《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第一百二十讲普贤上师言教-轮回过患-非天之苦

本来，非天的财富受用可与天人相媲美，可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。这些非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出，实在是忍无可忍，更令他们怒火中烧的是，如意树的树根居然是长在自己的境内……在这种无法容忍的嫉妒心驱使下，非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。

与此同时，诸位天人从粗恶苑[1]里取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，威风凛凛，势不可挡。双方在浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等好似雨点般降下，他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出，以往昔的业力所感，这些天人身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人，相比之下，阿修罗就显得又矮又小。而且，天人除了断头以外，其余部位再怎么受伤，只要用天界的甘露涂敷就会立即恢复，绝不会导致死亡。然而，阿修罗却与人一样，击中要害部位便会丧命，所以他们经常惨遭失败。当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮，派遣出天象时，顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命，他们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海[2]中，整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。

因此，我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录，论义分三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。

轮回过患分为闻法方式和所宣之法之次第。闻法方式跟之前宣讲的暇满难得和寿命无常时要求一样。所宣之法(轮回过患)之次第分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦，总的思维轮回之痛苦已宣讲完毕，分别思维六道各自之痛苦分为三善道和三恶道之痛苦，三恶道的痛苦已宣讲完毕，今天宣讲三善道的痛苦。三善道的痛苦分三：人道的痛苦、阿修罗的痛苦和天人的痛苦，其中人道的痛苦已宣讲完毕，今天宣讲阿修罗(非天)的痛苦。

戊五、非天之苦：

本来，非天的财富受用可与天人相媲美，可是由于往昔妒贤嫉能、好争好斗的恶习业力所牵而感得阿修罗的身份。这些非天嫉妒心极为粗重，就是在自己的范围内，区域与区域之间、部落与部落之间，也总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。

此等法义应结合实修而思维，座上具足观察修、安住修、祈祷上师交替而实修。如果实修未分清座与座间，且不具足如是要点，则无法认识轮回痛苦之自性，自相续也无法生起从轮回痛苦中脱离之心。因此，应时时如理思维轮回痛苦而修心。如果修持四厌离心是上品的，那么你就是一个上品的修行者；如果修持四厌离心是中品的，那么你就是一个中品的修行者；如果修持四厌离心是下品的，你只能成为一个下品的修行者。

之前宣讲地狱痛苦时，大家都认识到地狱是痛苦之自性，那么饿鬼道有没有痛苦呢？饿鬼道仍然痛苦；认识到饿鬼道痛苦以后，旁生道有没有痛苦？旁生道仍然痛苦。很多人认识到三恶道是痛苦之自性，那么三善道有没有痛苦呢？三善道仍然具足痛苦。比如说讲解到人道，仍然具足痛苦；那么阿修罗道有没有痛苦？今天所讲解的阿修罗道仍然处于痛苦之中，无有安乐。阿修罗道具足何等痛苦？阿修罗道众生处于争强好胜的痛苦之中。

阿修罗暂时具足的财物和受用可以与天人媲美，相续中仍然具足有漏的善根。投生到阿修罗道之因是什么？是由于往昔嫉妒和争强好胜心。这些恶习串习至深，被业力牵引而感召阿修罗的所依身。投生到阿修罗道以后，嫉妒心和争强好胜心非常粗重，他们在区域与区域之间、部落与部落之间经常争斗不息。

思维此等法义之时，反观自相续中有没有投生到阿修罗道之因？如果具足此因，以后也会投生到阿修罗道而遭受如是痛苦。那么该如何对治呢？应该忏悔，并具足戒心，并且应以正知正念守护自心而对治。因此，应时时反观自相续是否具有嫉妒心。

任何人很难做到相续中没有嫉妒心，也很难断尽嫉妒心，尤其汉族弟子相续中的嫉妒心非常炽盛。比如说我，在给别人宣讲“不应该有嫉妒心，不应该对别人起嫉妒心。”但是因为人的习气恶劣之故，虽然知道不应该有嫉妒心，但是如果没有以正知正念摄持，未加改造的相续自然而然会生起嫉妒心。金刚舞法会六天的时间里，我反观自相续，时常出现“我怎么办啊？”的想法，时常处于悲伤之中。这是因为我发现自相续具有少许嫉妒心和竞争心，虽然未曾表露在身语之上，但是内心时常出现嫉妒和竞争之心。出现此等过患之时，我会感到悲哀和悲伤：“我现在具足投生阿修罗道之因，我该怎么办呢？”

虽然现今我具足投生阿修罗道之因——嫉妒心，但是还未具足投生之缘。如果因缘具足，一定会投生到阿修罗道，大家要反观自己是否具足投生阿修罗道之因缘。并非是我修法修得好或者我已经修成法了，而是由于我善于伪装、善于隐藏自己的过患之故，所以没有在身语之上表现出来内心的嫉妒和竞争之心。

修持正法应该对治并断除内心深处的贪嗔痴烦恼，否则只是在身语之中没有暴露出来烦恼，这样的修法无法替代修持正法。我相续具有嫉妒心，因羞耻之心而善于隐藏自己的过患，没有把嫉妒心表现在身语之上。在座的大众中有比我更差的修行者，为什么说比我更差呢？你们相续中具有嫉妒心，却不会伪装自己是一个修行者，甚至都不会因羞耻而隐藏自己的嫉妒心。当你们相续中有嫉妒心之时，马上用言语或者身体的姿态表露出来。因此首先要认识自相续中的嫉妒心，然后用心对治，这是最好的修行者；如果无法从内心对治嫉妒心，至少应在言语之中予以对治；如果言语之中无法对治嫉妒心，至少应该在身体的姿态中对治嫉妒心。

你们相续中以嫉妒心所造作的恶业有没有过失或者罪障呢？一定是具有的。如果嫉妒心的恶业暴露在言语之中，这个过失更大；如果嫉妒心的恶业以身的姿态暴露，这个过失就更大了。身语意因嫉妒心所造作的恶业，皆为投生阿修罗道之因。虽然现今在座的大众没有投生到阿修罗道，但是现今所做的恶业有没有具足投生阿修罗道的因和缘呢？

打坐中应反观自相续，详细思维此等法义，此称之为观察修，也称之为修心。如是修心，自然而然能对治自相续的嫉妒心，否则无法认识和对治自相续的嫉妒心。作为一个修行者，应该认识并对治自己的嫉妒心。有些人自称为修行者，认为“具足身要，排气具足语要，睁大眼睛，好像身也不动或无念之中坐很长时间，这就是修行。”但是当遇到外境的恶缘之时，身语意都生起嫉妒心，这样无法称之为一个修行者。当外境恶缘起现之时，真正的修行者能认识到嫉妒心，并以正知正念压制或对治自己的嫉妒心，以心调心而对治，最后也能用见解对治此嫉妒心。

对于一位初学者很难做到以见解对治自相续的嫉妒心，那么该如何开始对治自己的嫉妒心呢？以心调伏自心，以正知正念来对治自己的嫉妒心；如果未能对治自己的身语意所起现的嫉妒心，以此恶业的果实最后会投生到阿修罗道。

阿修罗道众生在区域和区域之间、部落与部落之间不分昼夜经常争斗不息，也经常与天界众生发生战争，被如是痛苦所缚。

他们看见高居上方的天人财富、受用尽善尽美，一切所需都是从如意树上生出，实在是忍无可忍，更令他们怒火中烧的是，如意树的树根居然是长在自己的境内……在这种无法容忍的嫉妒心驱使下，非天将士身披盔甲、手持兵刃全副武装前去与天人决一死战。

与此同时，诸位天人从粗恶苑里取出兵器乘着护地神象，天王帝释骑在大象中间的头上，三十二眷属骑在大象的其余三十二个头上，由不可思议的天兵天将围绕，发出震耳欲聋的声音，威风凛凛，势不可挡。双方在浴血奋战的过程中，天人的金刚、宝轮、短矛、铁弩等好似雨点般降下，他们依靠自身的神变能将大山抱在怀里顺手抛出。

此处法义讲述阿修罗因对天界生起嫉妒心而争斗。

阿修罗住在须弥山的四层以下，天界三十三天住在须弥山的山顶之间。天界有如意树，能赐予天人尽善尽美的受用财物。天界众生相续中没有嫉妒或嗔恨之心，不会随意跟阿修罗作战。然而，阿修罗能看见天界众生的生活，他们知道如意树的树根长在非天的境域之中，而享用如意树的果实却是天界的天人，此时阿修罗生起炽盛的嫉妒心，在忍无可忍的嫉妒心驱使之下，阿修罗的将士们身着盔甲，手持兵刃，全副武装，与天人争斗而决一死战。天人相续没有嫉妒心和嗔恨心，不会随意和阿修罗开战。这时天人来到粗恶苑中一条河流旁，只有饮用此河水后，天人相续才能生起嗔恨和嫉妒之心。

因往昔的业力所感，这些天人身材伟岸魁梧，高度相当于笔直站立的七个人叠立的高度，相比之下阿修罗显得又矮又小。而且天人除了断头之外，其余部位无论怎样受伤，只要用天界的甘露涂敷一下就会立即康复，绝不会导致死亡。然而阿修罗却与人一样，击中要害部位便会丧命，所以他们经常惨遭失败。当天人在醉天象的鼻上系上宝剑轮，派遣出天象时，顷刻间可使数十万的阿修罗死于非命，他们的尸体从须弥山上滚下来，落入游戏海中，整个海水被染成一片血红。这些非天就是这样始终以战争虚度光阴。

因此，我们要发自内心地观想非天不离痛苦本性的情景。

上述法义大众应如理实修，打坐中应反观自相续而诚心思维：是否自己具足投生阿修罗道之因？如果相续具足此因，我将投生到阿修罗道，此时应生起发露忏悔之心；如果无法对治此等过患，应祈祷上师三宝加持令自己具足正知正念对治此嫉妒之心，应如是详细思维而去观察修。当观察修到一定的时候，不再生起好坏贤劣等种种妄念，此时应尽力安住于心之本面上，此就称之为修心(安住修)。实修应具足观察修和安住修交替而修。

今天的法就讲到此。

回向

【备注】

此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

[1]粗恶苑：粗涩园。帝释天所居善见城南有一林苑，池塘、林木以为装饰，行至其地，即生粗暴之心。

[2]游戏海：与须弥山外围七重金山交相间隔的六重大海，充满八功德水，为诸龙王嬉游之处。

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