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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百二十二讲 2013年6月22日
【原文】
如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”
我们通过上述的道理不难看出，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终被痛苦萦绕，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”
我们要好好思索诸如此类的教言，心里默默地想：在这个生死流转的轮回当中，上至三有之顶非非想天，下到无间地狱，不管是转生在任何地方，既没有少许安乐也没有丝毫实义，我们务必要彻底断除对轮回的贪执，就像有胆病的人见到油腻食物一样不生向往希求之心。对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果已经深信不疑，也就不需要刻意提防恶业、欢喜善法，自然而然就会断恶行善。
举个例子来说，在很久以前，世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家。佛陀利用各种权巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是他不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛陀依靠神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这个盲猿与你的妻子班扎日嘎[1]比起来谁更美些啊？”
他回答：“当然我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”
世尊说：“那么我们再去天界看看。”于是又把他带到天堂，世尊悠然坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。”
于是难陀四处游览，看见所有的天子都是在各自的无量殿中被成群的天女围绕着，享受着不可思议的安乐受用。他最后来到一座无量宫殿中，发现里面有许多天女，却没有一个天子。难陀心里纳闷，不禁问道：“这是什么原因？”
天女们回答说：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”
难陀满心欢喜，返回到世尊面前。
世尊问：“你看到天境了吧？”
他回答：“看到了。”
世尊又问：“天女与你的妻子相比谁美啊？”
他回答说：“众天女美，相比之下，白莲花简直就成了盲眼母猿一样，实在有着天壤之别。”
返回人间后，难陀护持清净戒律。但世尊对众比丘说：“难陀只是为了得到善趣果报而出家，你们是为了获得涅槃安乐才出家的，你们走的完全是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一坐垫上……”所有的比丘都依教奉行。
为此，难陀非常苦恼。他想，其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是他到阿难跟前，没想到阿难也是一样，从座位上起身便走。难陀追着问：“你们为什么这样对待我啊？”阿难说这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬自己的，心里十分悲伤。
这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。”
世尊又依靠神变把他带到地狱境内，让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，在一处他看见一口空锅，下面燃烧着熊熊的烈火，许多狱卒围绕在旁，禁不住地问：“锅里为什么没有众生？”
他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后会堕落到这里。”
他听后非常害怕，心有余悸地返回人间。从此以后，他深刻地意识到即便上升天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，而真正生起了出离心。正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“(在我的教法中，)难陀护持根门第一[2]。”
不用说是身临其境亲眼见到地狱的景象，哪怕仅仅看到地狱的图画也会令人生起恐怖、畏惧的心理，萌发出离。因此，世尊也说应当在寺庙的门上绘画五分轮回图[3]。怙主龙树菩萨说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”这样思维众多轮回痛苦，理当发自内心放下今生尘世的一切琐事。如果内心死执不放今生的琐事，那么即使表面上装出一副修法的模样，也不可能真正踏上正法之路。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得和寿命无常已宣讲完毕，今天宣讲“第三、轮回过患”。
轮回过患之引导分二：总的思维轮回之痛苦和分别思维六道各自之痛苦，“第一、总的思维轮回之痛苦”宣讲完毕，今天所宣的是“第二、分别思维六道各自之痛苦”。分别思维六道各自之痛苦分二：思维三恶道的痛苦和思维三善道的痛苦，思维三恶道的痛苦已宣讲完毕，今天所宣的是“思维三善道的痛苦”。思维三善道的痛苦分三：思维人道的痛苦、思维阿修罗的痛苦和思维天人的痛苦。今天总结性地宣讲轮回是痛苦之自性：不管投生到轮回何处，都是痛苦之自性，而且轮回中所做的一切仍是恶业之因。
如怙主龙树菩萨说：“梵天离贪获安乐，后成无间烧火薪，不断感受痛苦也。”
之前宣讲了天人无法超越死亡，遭受堕落的痛苦，仍然处于痛苦之中。比如说帝释天、大梵天或者四大天王，他们虽然获得了天界的安乐。但是耗尽安乐之因——有漏善根之后，暂时的安乐仍会成为无间地狱的火薪，他们将不断地遭受着无间地狱蒸煮之痛苦。
我们通过上述的道理不难看出，不管是投生在六道中的任何一处，都离不开痛苦的本性，超不出痛苦的范围，自始至终被痛苦萦绕，就像处在火坑、罗刹洲、漩涡、刃锋、不净室中一样，根本不会有丝毫安乐的机会。
如果真心沉思之前所宣讲的六道痛苦之法义，就能知道不管投生到六道任何一处，都离不开痛苦的本性，也超不出痛苦的范围，始终处于痛苦之中而不具足稍许之安乐，自始至终被痛苦萦绕。
“被痛苦萦绕”是什么意思呢？无论上至天界、下至地狱之间，所有众生如同水井的车轮般，不断地投生六道，次第遭受着痛苦。因此，不论投生到六道何处，都被痛苦所缚而没有丝毫之安乐。
如果详细地真心思维轮回之痛苦，则能认识到处于轮回中的众生如同掉入火坑般，刹那间没有稍许之安乐。
轮回亦如同罗刹洲。罗刹洲处于大海的岛屿之间，外看罗刹洲暂时具有安乐，但前往罗刹洲的人们最后会被罗刹吃掉，仍然处于痛苦和恐惧之中。与此比喻同理，轮回中暂时具有一些安乐，仍然没有超出痛苦之自性，众生仍然处于痛苦之中。
轮回如同大海的漩涡般，海面一、两米之下漆黑一片，伸手不见五指。如同此比喻般，处于轮回中的众生如同在黑暗的海底般，没有丝毫之安乐可言。
轮回如同刀锋，如果站在锋利的刀锋上，没有丝毫之安乐可言。如同此比喻般，身处轮回如同站在刀尖上般，无有丝毫之安乐，仍然处于痛苦之中。
轮回比喻为不净室，不净室没有清净和悦意。以此做比喻，说明此轮回中无有稍许之安乐。
《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时何地皆无乐。”
《正法念住经》乃本师释迦牟尼佛所宣之经典。本师如何宣讲的呢？地狱有情遭受寒热之苦；饿鬼感受饥饿之苦；旁生遭受互相啄食或愚痴之苦；人间感受生老病死、不欲临苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦等诸多痛苦；阿修罗遭受争斗之苦；天界天人遭受放逸之苦，无数劫的寿命在他们的相续中只是刹那之显现，最后感受死亡和堕落之苦。总之，轮回犹如针尖般，何时何地皆无有安乐。
弥勒菩萨说：“五趣之中无安乐，不净室中无妙香。”邬金莲花生大士也说：“佛说轮回如针尖，永远无有安乐时，稍许安乐亦变苦。”
我们要好好思索诸如此类的教言，心里默默地想：在这个生死流转的轮回当中，上至三有之顶非非想天，下到无间地狱，不管是转生在任何地方，既没有少许安乐也没有丝毫实义，我们务必要彻底断除对轮回的贪执，就像有胆病的人见到油腻食物一样不生向往希求之心。对于轮回的种种痛苦，绝不能只是局限于表面听听，而必须从内心深处去体会这些痛苦，一定要达到坚信不移的程度。如果已经深信不疑，也就不需要刻意提防恶业、欢喜善法，自然而然就会断恶行善。
上述法义为华智仁波切所赐之教言，希望大众铭记于心、如理思维，以此修心非常关要。
此处如是所宣：对于轮回的种种痛苦，绝不能只限于听闻或者知道，而应时常从内心深处如是深思、体会这些痛苦，并如是实修，这样你的相续才能生起无改造的出离心，否则你的相续无法生起厌离心。
如果只限于听闻或知道，听得越多、知道得越多，你的相续会越来越差；如果不仅仅限于听闻或者知道，并且如理思维实修，那么你的相续对佛法将会深信不疑，绝对不需要刻意提防恶念或者欢喜善业，自然而然就会断恶行善。因此之前我所宣讲的轮回痛苦等法义，没有一个法义不需要思维、不需要实修。我在讲解轮回痛苦法义之时，你们要认真谛听，听闻以后不要遗忘，应将其铭记于心，并且如理实修而修心，那么自然而然你就能做到提防恶念、欢喜善业，精勤断恶行善。
如何做到呢？如同下面所讲述的公案中的难陀般，如理思维而领悟轮回痛苦，自然能做到提防恶念和欢喜善法。
举个例子来说。在很久以前，世尊的弟弟难陀因为贪恋妻子而不愿意出家，佛陀利用各种权巧方便使他入了佛门。尽管身已出家，可是他不学律仪。正当他准备溜之大吉的时候，佛陀依靠神变把他带到雪山上，指着那里的一只盲眼母猿问他：“这个盲猿与你的妻子班扎日嘎比起来，谁更美些啊？”
他回答：“当然我的妻子美，这盲猿不及她百千分之一。”
以前世尊有个弟弟叫难陀，难陀有位妻子叫班扎日嘎。难陀非常贪恋他的妻子，因此他不愿意出家，为此佛陀利用种种善巧方便让他入佛门。难陀虽然身已出家，但是因为贪恋妻子之故不学律仪。正当他想溜之大吉之时，佛陀把难陀带到雪山之上，指着一个盲猴给他看，佛陀问难陀：“这个盲猴与你的妻子班扎日嘎相比，谁更美呢？”当时难陀回答：“当然我的妻子更美，这个盲猴不及她百千分之一。”
世尊说：“那么我们再去天界看看。”于是又把他带到天堂，世尊悠然坐在一个地方，对难陀说：“你自己去看吧。”
于是难陀四处游览，看见所有的天子都是在各自的无量殿中被成群的天女围绕着，享受着不可思议的安乐受用。他最后来到一座无量宫殿中，发现里面有许多天女，却没有一个天子。难陀心里纳闷，不禁问道：“这是什么原因？”
天女们回答说：“在人间，世尊的弟弟难陀守持戒律，他将来从人间转生天界，这是为他预备的无量宫殿。”
于是世尊把难陀带到天界。到了天界以后，世尊坐在一边，难陀四处游荡，游览天界。难陀看见所有的天子在各自的无量宫中被很多天女围绕着，享受着不可思议的安乐和受用，最后他来到一座无量宫，发现里面有许多天女而没有天子。难陀觉得非常奇怪，就问天女：“这是怎么回事呢？”天女们回答说：“在人间世尊有个弟弟叫难陀，因守持戒律的异熟果报最后会转生到天界，这就是为他准备的无量宫。因此，这里只有天女而没有天子。”
难陀满心欢喜，返回到世尊面前。
世尊问：“你看到天境了吧？”
他回答：“看到了。”
世尊又问：“天女与你的妻子相比谁美啊？”
他回答说：“众天女美，相比之下，白莲花简直就成了盲眼母猿一样，实在有着天壤之别。”
返回人间后，难陀护持清净戒律。
但世尊对众比丘说：“难陀只是为了得到善趣果报而出家，你们是为了获得涅槃安乐才出家的，你们走的完全是不同的路，所以不要和难陀讲话，不要与他畅所欲言，不要与他坐在同一坐垫上……”所有的比丘都依教奉行。
为此，难陀非常苦恼。他想，其他比丘舍弃了我，但阿难是我的弟弟，应该慈爱我吧。于是他到阿难跟前，没想到阿难也是一样，从座位上起身便走。难陀追着问：“你们为什么这样对待我啊？”阿难说这是世尊的教导，他才知道原来是世尊教他们不要理睬自己的，心里十分悲伤。
这时世尊来问：“难陀，你想不想去地狱看看？”他回答：“想看。”
世尊又依靠神变把他带到地狱境内，让他自己去看。难陀去那里见到了地狱的情景，在一处他看见一口空锅，下面燃烧着熊熊的烈火，许多狱卒围绕在旁，禁不住地问：“锅里为什么没有众生？”
他们告诉他：“世尊的弟弟难陀为了获得天人的安乐而守持戒律，他将来转生天界享受安乐，当善果穷尽以后会堕落到这里。”
虽然难陀身已出家，但是因为贪恋妻子之故，不学律仪，也不守持清净戒律，为此世尊以神变把难陀带到天界。当难陀看见天界圆满的受用安乐，返回到世间以后，开始守持清净戒律。
难陀守持清净戒律的原因是为什么呢？因为世间的安乐和天界的安乐相比，天界的安乐更加殊胜；同样，世间的妻子和天界的天女相比，天女更加美丽。为了能投生天界，难陀回到人间以后守持清净戒律。此时世尊教诫其他比丘：“你们和难陀不是同道中人。你们为了解脱生起出离心而守持清净戒律，而难陀为了三善道中天界的安乐而守持清净戒律，因此，你们不要与他说话，不要与他同行，也不要与他同坐一垫之上。”此时所有比丘依教奉行，不与难陀说话，不与他同行，也不与他同住在一起，为此难陀非常苦恼。他想：“所有比丘都舍弃了我，但是我的弟弟阿难应该不会舍弃我吧。”于是他走到阿难尊者面前。阿难尊者也和其他比丘一样，当难陀走到他面前时马上离开了。此时难陀追着阿难问：“为什么你也要这样做呢？”阿难回答说：“这是世尊的教诫。因为你的意乐和我们不一样，你为了善趣天界的安乐而守持清净戒律，我们在依教奉行。”
此时所有比丘都不与难陀同行同住，难陀非常悲伤。这时世尊来到难陀面前，对他说：“你以前已经看过天界的情景了，你继续想看地狱的境况吗？”难陀回答说：“想。”接着世尊以神变把难陀带到了地狱。到地狱以后，世尊让难陀自己看地狱的情景。难陀在地狱中见到了地狱的众生被种种痛苦所缚的情景，最后他走到一处看见一口空锅，下面燃烧着熊熊的烈火，许多狱卒围绕在锅旁。他好奇地问：“其他的锅里面蒸煮着很多众生，为什么这个锅里没有众生？”狱卒回答说：“世尊的弟弟难陀为了获得人天的安乐而在人间守持戒律，因守持戒律的果报，他会转生到天界享受安乐；当安乐的善果穷尽之后，他会堕落到这个铜锅里，遭受熊熊燃烧的火焰蒸煮痛苦。”
他听后非常害怕，心有余悸地返回人间。从此以后，他深刻地意识到即便上升天堂最终也会堕入恶趣，善趣果报同样无有实义，而真正生起了出离心。
正因为他已经亲眼目睹了地狱，所以清规戒律一尘不染，细微的学处也从没有违犯过。世尊也说：“(在我的教法中，)难陀护持根门第一。”
难陀亲眼目睹了自己将在地狱遭受痛苦的情景以及三恶道痛苦之自性以后，返回到人间以后，守持清规戒律一尘不染，连细微的学处也从没有违犯，如如般守持戒律。因此世尊赞叹：“在我的教法当中，难陀守持戒律第一。”
此等是何因呢？之前难陀不知道三恶道痛苦之自性，虽然身已出家。但没有守持清净戒律，最后他亲眼目睹了地狱痛苦后，如如般守持清净戒律。
不用说是身临其境亲眼见到地狱的景象，哪怕仅仅看到地狱的图画也会令人生起恐怖、畏惧的心理，萌发出离。因此，世尊也说应当在寺庙的门上绘画五分轮回图。怙主龙树菩萨说：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况真受异熟果？”这样思维众多轮回痛苦，理当发自内心放下今生尘世的一切琐事。如果内心死执不放今生的琐事，那么即使表面上装出一副修法的模样，也不可能真正踏上正法之路。
因此应时常对轮回之痛苦如是般思维而修心非常关要。
今天的法就讲到此，明天不讲法，后天继续讲法。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
[1]班扎日嘎：意为白莲花。
[2]护持根门第一：即持戒第一。
[3]五分轮回图：寺院门上绘制的生死五道轮回图。
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