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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百二十九讲 2013年7月17日
【原文】
己二(不与取)分三：一、权威不与取；二、盗窃不与取；三、欺诳不与取。
庚一、权威不与取：
像国王之类势力强大的人，不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺，诸如此类的不与取叫做强权不与取或势力不与取。
庚二、盗窃不与取：
诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取。
庚三、欺诳不与取：
在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法秤斗[1]等手段获取对方的财物，这叫做欺诳不与取。
当前，我们中的有些人认为只要没有亲自去偷盗而仅仅以经商等欺骗手段谋取财物是没有罪业的。其实通过尔虞我诈的欺诳手段经营，无论赢得多少利润都与直接偷盗没有差别。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，暇满难得、寿命无常和轮回过患已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
业之因果分为闻法的方式和所闻之法之次第。闻法的方式与之前宣法时要求一样，应无误无颠倒地如理取舍动机和行为。业之因果分三：所断之不善业、应取之善业和一切是业之自性，今天所宣的是“第一、所断之不善业”。所断之不善业分为十种：身三业、语四业和意三业，首先宣讲身三业。身三业分为：杀生、不与取和邪淫，之前已宣讲完毕杀生，今天宣讲不与取。
依教奉行之进步
现今你们修法非常好，趋向修成法之目标的正道中。喇嘛仁波切示现圆寂这两年中，我们之间不只是你们在努力，，我也尽力地、认真地、精进地教诫你们。现在，以我自己的意乐而言，你们无论在闻法的方式还是修法之方式，以及行住坐卧次第中都有很大的进步。
喇嘛仁波切往生刹土以后，你们没有去处，只能依止我、跟随我而修法。这两年之中，你们修行等一切方式虽然谈不上圆满，但是已经迈出正道的第一步。我如同医生般，你们如同病人，在这两年中你们依止我而医病，我根据你们的病情赐予医药。虽说你们的“病情”无法立即痊愈，但是次第性有所好转，已经开始步入好转之中，你们自相续通过道验也能体会和认识到“病情”有所好转的迹象。
在座的大众有两三百人，你们都清楚两年前自己的身是怎么样？语是怎么样？意是怎么样？喇嘛仁波切示现圆寂一周年之后，你们的身怎么样？语怎么样？意怎么样？喇嘛仁波切示现圆寂两周年之后，你们的身怎么样？语怎么样？意怎么样？两年前和现今你们有什么变化？你们反观一下就能明了。同样讲法之前，你们的身语意怎么样？讲法以后，你们的身语意怎么样？我也一直掌握着你们的“病情”。
我真的如同医生般，经常会观察“病人”的“病情”。比如说你们在两年之前是怎么样？两年之后或者一年前怎么样？中间怎么样？最后会怎么样……总之我一直观察你们。虽然我无法如如掌握在座全部僧众的状况，但是我观察之后，能掌握大部分弟子的“病情”。
比如说你们打坐的方式方法以及行住坐卧之中，你们的思想怎么样？你们的穿着怎么样？在经堂当中，大众在一起的时候，或者没有在一起的时候，在近处或远处的时候，你们会怎么样？我时时都在观察你们之中，你们也知道我时常都在如如观察之中。为什么这样讲呢？比如说见到我之前和之后，你们的身语意有所区别。因此，不管你们见到我还是没有见到我，都要认真、谨慎地依教奉行。我不是你们的领导，我是你们的上师，此生来世都要利益你们，因此你们的一言一行应该没有隐藏、表里如一。如果我是你们的领导，你们有一些隐藏是应该的。
比如说，来自新龙地区的一位女众，在春季两三月份回去建造喇嘛仁波切的菩提塔。当时完工回家途中，见到我现量亲临在彩虹之中并赐予加持，最后她回到亚青以后向我呈报所见之净相，上师对于弟子没有远近、表里之差别，而世间一个单位的领导，对于下属是有远近之分以及隐藏行为的。虽然你见不到上师，但是上师时时都在大悲垂视着你。莲师亦如是所宣：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”上师如同莲师般，大悲垂视着每一位具信弟子，而世间领导是无法做到的。我如同医生观察病人般，时常观察和垂视着你们。
无法修成法之原因
对比你们两年前和两年后的修法，如今你们修法很好，有些弟子正在修成法之中，但是有些弟子仍然没有修成法。为什么会这样呢？比如说，河流中的石头虽然一直浸在水中，但是水无法淋湿石头的中间。如同此比喻般，虽然有些弟子这两年中一直在亚青，但是他仍然没有调伏自相续，所以未修成法。此为其一。
其二，有些弟子住在亚青，然后又跑到他处，之后又回到亚青、又跑出去……这样到处走动，他的相续无法得以调伏。为什么无法调伏呢？比如说你依止一位医生，医生也需要经常观察你的病情而用药。如果你在服药期间有些时候吃药，有些时候不吃；有些时候依止医生而医病，有些时候不依止，那么你的病情无法得以调伏。与此比喻同理，我讲法以圆满次第道而引导你们，如果弟子走动太多，无法得到圆满次第道的传承，所以无法调伏他的相续。此为其二之过患。
长期依止上师修法的重要性
有些弟子真的是这样。到亚青两三个月中，听闻我讲法和引导之后，他的相续好像有所调伏、有些好转之时，他又离开亚青；离开以后，遇到种种迷乱的外境、外缘上师和友伴，最后变得非常差劲，然后又回到亚青；再次回到亚青之后，接着听法两三个月，“病情”有所好转之时又离开了；离开以后又开始被外境恶缘所转之故，他变得更加迷乱、更加差劲……就这样好一些，然后变得更糟，又好一些又变得更糟糕。
比如说一位病人病情很重的时候依止一位医生而医病。当病情有所好转之时，病人又离开医生，有些时候在太阳下暴晒，有些时候被雨淋，或者从事很重的工作，吃寒冷食物，最后导致病情加重；然后又开始依止这个医生，又开始吃药，再次病情有所好转的时候，又开始离开医生……这样反反复复的过程，那么这个病无法医治反而会加重。与此比喻同理，如果你们长期依止一位上师，比如说在亚青依止我，那么我好也罢、坏也罢，我是喇嘛仁波切的补处，也是喇嘛仁波切所安立的寺主，我从十二岁开始依止喇嘛仁波切而如是修学——这就是你们所依止的上师。你们所在的外境是修学的道场，而不是经商等世间轮回事务的道场；你们所接触的友伴也是修法的道友，而且他们没有被贪嗔痴所缚；你们所听到的声音是法音，所见到的人是修行者，因此从早到晚几乎无法见到外在之贪嗔痴恶缘。因此在亚青的道场与外面的道场修法相比，在亚青，你的相续自然而然会生起修法之念。而一旦你离开如此殊胜道场，你可能会遇见低劣的恶上师，听到的法音和遇到的助伴也是恶劣的，而且从早上至下午也不是如此殊胜之环境，都是与佛法相违背的外境，自然你的修法以及相续的正念会越来越低劣、越来越差劲。
不是因为我在亚青，就要求弟子一定住在亚青、不允许离开亚青，并非是这个意思；也不是说“你们不要依止其他上师，他们的意、所讲的法是毒，而我讲的是药。”我没有以竞争或者嫉妒之心而宣讲。现今这样殊胜的道场极其稀少，你们应该依止此处而实修，因此我如是宣讲。
现今有这样的弟子，他们在春季两三个月之中住在亚青，而现今已经离开亚青。我观察他们到底去了何处，他们中有些人依止世间单位宗教局的领导作为上师。比如说有的弟子依止一个县城宗教局的局长为上师，这样的在家众“上师”能依止吗？在这样一个县城之中没有僧众为助伴，在这样粗劣的环境中，你能听到佛法的法音吗？有这样的一种善缘吗？而且这样的弟子不会长期住在该地，过一段时间又会返回亚青；返回亚青以后也不会长住，又会离开……长期这样反复折返，虽然这些弟子依止我，但是我仍然无法利益他们。这是其中一种状况。
其二，藏族的出家男众女众中也有经常走动、反复折返的弟子。有一位来自巴塘县的女众，虽然在亚青长住十多年的时间，但是经常在亚青和巴塘县之间走动，最后她在亚青临终之时，祈请我过去看望她。我去了以后，发现她根本谈不上等持，也无从谈起临终之时能现量见到上师和刹土，而是会投生为一位鬼或魔之类低劣的众生。当时的实际情况无需细说，当时她的尸体跟一般人的尸体不一样，变得很大很大，几个人抬都抬不动，平常人见到这样的尸体以后会感到恐惧，而且会呕吐。为什么会这样呢？比如说住在等持中的老年人尸体，会变成很年轻的容貌，肤色白里透红，身体散发香气。平常人见到这样的尸体之后，能生起信心。现今这位女众尸体，令人见到以后心生恐惧，而且感到肮脏而呕吐，为什么会这样？她在亚青呆了十五年，但是经常走动，反复折返；今天依止这个上师，明天又依止那个上师；今天听这个法，明天又听那个法……最后临终之时无法具足实义而死亡，死亡后她既没有得到善趣之安乐，也没有获得解脱。
如是讲解，恐怕别人不会相信，为什么她没有得到解脱呢？因为这位女众经常走动，反复折返，一会儿依止这位上师修法，一会儿又依止那位上师，这样反复走动导致无法获得解脱。
当时我为女众讲解之时，她们无法相信，因此我详细讲解这位女众离开亚青以后依止的上师是怎样的上师？此寺庙是怎样的寺院？我描述此寺庙的形状和位置，寺庙在什么样的山上，讲述这座山的方位及山坡上草的颜色状况、山上的公路和泉水，或者这座山何处有草、何处没有草……如如般给她们详细讲明以后，她们说：“是这样的，事实和上师所讲的一切相符。”因此她们也相信这位女众没有解脱，最后为她做了很多的佛事。
你们离开亚青再依止一位上师当然可以，但是必须依止一位具相的上师非常关要。两三天前我从亚青前往石渠，有一位亚青的弟子在石渠圆寂。当时他们祈请说：“她是您的弟子，亚青的弟子，希望您去解等持。”但是我去了以后，亡者根本谈不上等持，而且好像死相很低劣、并非很好。当时他们要求解等持，但没有等持可解，我只能详细念诵了迁识法。
我返回亚青以后，他们将这位女众的尸体天葬，可是连秃鹫和狗都不吃这位女众的肉，最后无法具义。他们打电话祈请说：“尸体已经风化了，砍割以后鸟类也不吃，能不能带回亚青？”这位女众临终之时肯定无法具义，因被厉魔和邪鬼所缚之故，如果不能使它们离开，天葬台的鹰鹫也会因畏惧这些厉魔邪鬼而无法饮食。最后我念诵了一些驱除邪魔的仪轨和六字大明咒以后，鹰鹫应该会啄食这位女众的尸体。因此之故，如果走动太多而无法长期依止一位具相上师，就会具有如是大的损害，而且会障碍你的解脱，这个障碍并非是障碍一天两天的解脱，而是生生世世的解脱。
我如是讲明理由以后，你们认为是真实的，就应该如理取受而奉行；你们认为不是真实的话，自然可以不奉行。我的意乐和动机不是让你们离开，也不是舍弃你们、让你们依止其他上师，我没有这种意乐。我为了令你们步入解脱之道，以利益你们的意乐和动机而讲法。
你们可以依止其他上师，但是依止上师之时，应该依止一位具相上师。如果没有辨别和观察对方是否为具相上师，那么这样依止上师就会具有如同服毒般的过患。华智仁波切也如是所宣：“弟子未观察而依止上师，如同服毒般，会断掉解脱成佛的命脉。”同样上师不观察弟子，不管这个弟子是否具器而讲法，比如如果弟子是失戒者或不具器者，讲法的上师就如同跳崖般，也会堕金刚地狱，具有如是之过患。
上师赞叹弟子们的进步
现今你们跟往昔相比，你们外之行为、内之意乐、口之言语都如同刀尖般有所增上；而且无论从信心、出离心、菩提心、善恶取舍还是打坐的方式方法之上，如今你们真的好像没有什么过患，很好地增上。为什么这样说呢？ 比如说信心之上，以前你们信心没有任何理由。听到有个人说：“哦，这位上师殊胜。”你们也没有任何理由跟随着赞叹：“大悲呀大悲！”你们也不经过观察就轻易依止上师。而现今不一样，你们会观察上师是否清净持戒、是否具足大悲和内外密之功德，这样具足理由依止上师，也能如是具足信心。这就是你们的信心比往昔更加好的原因所在。
为什么说你们相续中善之菩提心比以前更好呢？以前你们的善意只是口中的善意，内心深处没有利益众生的善意。而现今不一样，虽然你们心中谈不上完全断除恶意、全部是善意，但是你们知道知母、念恩、报恩，内心深处生起“报答一切众生、利益众生”的愿望，你们相续的善意和菩提心与往昔不同，有所好转。
接着从因果来观待你们。你们以前的因果正见只是口中的因果，无法做到取舍微细因果，也不明因果理趣。我如是讲解因果，你们了悟因果道理以后，现今虽然你们大概知道取舍因果的道理，也做不到微细取舍因果，但是你们从外之行为、口中的言语和内之意乐与往昔有所区别，你们都能做到毫无隐藏地取舍因果，没有表里之分，与往昔相比有所好转。为什么会出现这种状况？这就是你们已经对因果正见有所了悟之相。
你们对外之戒律和常规心怀恭敬之心，此是什么？此并非是外之戒律调伏之相，而是你们内之相续对因果有所了悟之故，自然外相会有所变化，也会有所体现。
同样你们打坐的方式方法上比往昔也有所好转。为什么说有所好转呢？你们以前打坐不具足前行、正行和结行；或者打坐虽然具足前行和正行，但是有头无尾；有些时候观察修，视安住修为毒；有些时候安住修，视观察修为毒；有些时候认为祈祷上师无有意义，只是闭着眼睛坐在那里，认为心能安住于无念之中就是打坐……而现今不一样， 比如说祈祷上师的时候，你们知道祈祷上师就是修上师瑜伽；修心之时，能够把修心和窍诀融二为一而修持；而且在一座之中具足观察修和安住修。这就是你们和往昔打坐方法不一样之所在。
比如以前你们打坐修上师瑜伽时，认为成熟口诀法是另一个法，成熟口诀法就是成熟口诀法，上师瑜伽是上师瑜伽；同样你们修心时，把修心和成熟口诀法分开而安立；你们修窍诀安住时，你们认为不需要观察修……总之你们以前如是颠倒理解而处于偏道之中，现今你们应该如如了悟和掌握此等修行理趣。在一座当中具足上师瑜伽、修心和成熟口诀法，同时以观察修和安住修如如圆满而修持。
以前你们打坐早上修的是上师瑜伽，下午求窍诀，前夜安住修……把每个修法分开安立而修持，这样修持不如法，也不应该这样修。应该在一座中具足方便、智慧、积资和净障，同时圆满具足祈祷上师、上师瑜伽和修心而修持，这样才能步入解脱之道，也能成佛。现今你们的修行有所好转，因此希望大众认真谛听、认真思维、长住在亚青认真修持。
此次讲解前行法义似乎很缓慢，但是我也没有其他着急的事情，相信你们也没有其他着急的事情，除了听闻法、思维法、修持法之外，你们还有什么事情需要做呢？
上师的弘法规划
比如说一位医生对病人，规划三年之中医治这个病，令病情有所好转、不再复发。如同医生为病人的病情所制定的三年计划比喻般，从我讲法伊始，我规划三年之中圆满引导你们修法而讲法。这样的规划引导是否具义，三年之后就能断定。同样你们也不能说在亚青如同蹲监狱般，认为“熬过三年就可以圆满了”，并非是这样。你们应不分昼夜地精进修持，内之道验与法相应，应如是奉行。
有的人认为：“上师说三年，那我在此处呆三年。”这样呆三年没有任何意义。外面的这些狗已经呆在亚青十几年了，有意义吗？没有任何意义。你们应该在三年之中依此教诫不分昼夜如理修持，一方面闻、一方面思、一方面修持。相信三年之后你的相续具足果实。以上内容是今天讲法之前的前言，相信此讲解也应该是正法的开始。
今天所宣之法是不与取。
己二(不与取)分三：一、权威不与取；二、盗窃不与取；三、欺诳不与取。
不与取分为三种：权威不与取、盗窃不与取和欺诳(欺骗)不与取，首先宣讲权威不与取。
庚一、权威不与取：
像国王之类势力强大的人，不是依靠合法税收而是以非法暴力强取豪夺或者动用军队等武力明目张胆地掠夺，诸如此类的不与取叫做强权不与取或势力不与取。
什么叫做不与取呢？不与取指的是：自己索取别人没有给予你的财物。权威不与取指的是：国王、领导或者具有实力者，使用强力强取豪夺他人未曾给予的财物。比如说一位国王本来不应该惩罚臣民，为了索取财物而惩罚臣民，此称之为权威不与取；再比如说一个人动用武力或者其他方式夺取他人未曾给予的财物，此亦称之为权威不与取；又比如说一个人没有权势但是口中能言善辩，以善辩而强取没有给予的财物，这种也称之为权威不与取。
庚二、盗窃不与取：
诸如盗贼一类的人趁着主人没有看见而在暗地鬼鬼祟祟窃取饮食财物据为己有，这叫做盗窃不与取。
比如说在亚青有些人趁着主人不在家到经堂听法之时，偷偷撬门偷盗；或者晚上偷偷摸摸地窃取；或者趁着别人看不见的时候掏他的包偷取财物，此等都称之为盗窃不与取。此等财物有没有赐予给你？没有。这样偷偷摸摸地盗窃别人没有赐予的财物，此就称之为盗窃不与取。
庚三、欺诳不与取：
在经商贸易等过程中，为了欺骗对方而以口说谎话、短斤少两、非法秤斗等手段获取对方的财物，这叫做欺诳不与取。
经商之时以欺骗手段获取财物，称之为欺诳不与取。比如说我手中的这支笔，买的时候本来是一元钱，出售给别人的时候谎称：“我买这支笔花了五元钱，这支笔质量非常好，耐用持久，而且墨水质量非常上等。”别人听了以后认为：“哦，这支笔非常殊胜，质量非常好。”如是听取以后而掏钱购买。此就称之为欺诳不与取。
比如商家销售的东西一半是真的、一半是假的，或者一袋米标注的重量是五十斤，实际没有五十斤；或者商家在称米的时候用种种手段令不足五十斤的米称量为五十斤。此等通过短斤少两、非法称量获取对方财物的行为，称之为欺诳不与取。
当前，我们中的有些人认为只要没有亲自去偷盗而仅仅以经商等欺骗手段谋取财物是没有罪业的。其实通过尔虞我诈的欺诳手段经营，无论赢得多少利润都与直接偷盗没有差别。
今天的法就讲到此。明天藏历初十会供不讲法，后天藏历十一继续讲法。
上师讲述近期弘法经历
马尔康有几座寺庙两三年前祈请我前去，藏历十二到十五的四天当中我要去马尔康，大概会耽误四天讲法的时间。此次行程并非无义而前往，也并非是旅游观光，哪怕半个小时都没有无义而浪费。
之前三四天中我去了石渠丹玛这个地方，但行程中哪怕半个小时我都没有浪费。那次行程我早上六点钟从亚青出发，到甘孜吃早餐，早餐吃完以后，上行的时候途中因修路停留了五六个小时，附近有寂静的山林和寺庙，在五六个小时停留期间我为他们讲法。而且途中为沿途信众摸顶和讲法，与沿路寺庙结法缘，最后到达目的地大概晚上十点钟。晚上住在此处，第二天为当地信众讲法。当地属于西藏、青海和四川三省交界之处，早晨讲法时大概有一万多在家信众前来听闻，我从早上九点钟至中午十二点钟一直为他们讲法，所宣之法亦为四厌离心和三殊胜法。
十二点法会结束以后吃午餐，午餐结束以后，下午两点至四点之间我为来自三个省份以及萨迦派、噶举派、黄教、红教等四大教派一千多位出家僧众讲解意和合、戒律清净，以及要做闻思实修。四点钟讲法结束以后，我顾不上吃饭，接见当地的活佛堪布，并做了一些开示，此时已经到了五点多钟。
因为当时藏地很多智者在石渠开会，他们在两三个月之前就祈请我届时参加。所以当天六点钟的时候，他们从石渠县城派了十几辆车来接我，六点多钟我要返回到石渠县城。当晚我赶到石渠县城。到石渠之后，接见他们，并做了一些讲解，直到夜里十二点、一点钟。
第三天早上开会。此次会议大概有两三百位藏地的智者，首先要求我讲解。我当时讲解也不是很多，大概讲了十五分钟，主题为“藏地持教圣士应心意合和、护持兴盛佛法”的内容。会议结束时大约晚上九、十点钟，当时很多信众祈请我讲法；讲法以后，时间已经十二点多了，我与其他堪布、活佛一同接见在家信众。
接着当地一座寺庙有位八十多高龄的堪布派人祈请我前去，我自己也有意愿见到这位堪布，就去了这座寺庙。这位堪布大概有三四百个弟子，当时要求我结法缘，为他们讲解法，我讲解内容同样是四厌离心和上师瑜伽。最后老堪布要求我晚上在此处停留一夜，第二天再回去，当时我拒绝说：“不行，不行，因为亚青很多弟子等待着我回去。”后来他们多次祈请，最后我说：“以后有机会的话，我一定到你们寺庙住一夜。”这样立下誓言以后才离开该寺院。
返回途中路过一个村庄和部落有几百个人，知道我要路过当地，从早晨起就等待在路边，如果我装作没见到他们一过了之，也很不应该。因此我停下来为他们讲法，给他们念诵迁识法等等。如是结缘以后，最后走出这个山沟已经晚上九点多钟，此时已经天黑了，途中没有人再等待我，于是我连夜赶到甘孜。次日一早三、四点钟起来给车子加油，返回亚青时是早晨八点钟。八点钟休息一会，我还要接见很多客人，一天的时间就这样过去，然后接下来的一天开始讲法，一直到现今。
此次行程规划四天的时间，往返各占一天，余下两天之中有六七个寺庙需要前往，我暂时也无法知道能否圆满。本来目的地距离亚青有几百公里的路程，如果路程没有任何阻碍，车开得快的话很快就能达到，但是途中有很多人等待我，我知道以后不得不停留，时间几乎都花在此之上。但我必须这样做，只要能对佛教的教法有利，我会与你们长伴住在亚青，这就是我的愿望。但是因为他们长期祈请我，我不去担心他们生气，也怕他们厌离；而且如果不互相依靠他们、依赖他们，也很难圆满利益众生，所以我不得不暂时离开亚青。总之喇嘛仁波切往生刹土以后这几年当中，我自己认真、尽力、谨慎地为大家服务，而不是处于散乱或游玩之中，哪怕半个小时都没有浪费。
如果我不讲明理由，担心很多人心生疑惑：“为什么上师不讲法而经常外出？”有这样的疑惑在所难免，因此我要对你们讲明白我离开的原因和必要性。此次行程并非为了名闻利养世间八法之动机，而是为了兴盛佛法教法和利众利生的事业。那么我的相续完全断除世间八法了吗？没有完全断除，但绝不是为了钱财而去其它地方。如果为了钱财去其它地方，还不如坐在这里接受弟子们的供养，尤其汉族弟子供养更多。
我讲明此次行程的理由，希望你们也不要浪费时间，不仅自己能够修持清净之法，而且为利教利众事业服务。世间工作人员穿上警察的衣服，他就有责任为国家服务。如同此比喻般，我们现在身着僧衣、剃光头发成为出家人，理应肩负护持兴盛教法和利众事业这样一种责任，因此希望大众谨慎如理奉行，不要懈怠、延误浪费时间。
今天讲法时间太长以后，维那师念诵应该精要一些。维那师应该是一位智者，应该比较精通念诵，既要广，也要会收。
喇嘛仁波切大恩者念诵仪轨，可以在一天中以广的仪轨方式念诵，也能在一顿茶的功夫圆满念诵具足广的仪轨，既没有中断，也没有遗留。如果念诵既能广又能收，这样的维那师是比较精通的智者。比如说念诵一部仪轨，分为供养、皈依、发心、观想本尊和迎请本尊，广的念诵方式和收的念诵方式都应圆满具足。以后念诵三身仪轨，或者初十、二十五会供念诵仪轨时，你们观察一下就能明了。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
[1]非法秤斗：私下制造的秤斗。
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