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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
阿松.桑昂丹增仁波切 传讲
第一百二十七讲 2013年7月15日
【原文】
丙四(因果不虚)分三：一、所断之不善业；二、应行之善业；三、一切业的自性。
众生以各自所积累的善恶之业为因，而转生到轮回的善趣恶趣当中。实际上，轮回是由业力所生、由业果所成，上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生。为此，我们务必随时随地观察善不善的因果规律，悉心毕力止恶行善。
丁一(所断之不善业)分三：一、身恶业；二、语恶业；三、意恶业；四、十不善业之果。
戊一(身恶业)分三：一、杀生；二、不与取；三、邪淫。
己一、杀生：
所谓的杀生，就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根。(杀生也有多种类别，)诸如：将士奋战沙场击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引而杀生的。其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。
现在我们当中有些人认为，只要自己没有亲自动手杀生，我就不会有造杀生的罪业。但一般来说，无论层次高低、力量强弱我们每个人都无一例外，在脚下踩死细微含生的罪业根本数不清。
特别值得一提的是，当今有些上师和僧人亲临施主家的时候，那些施主便宰杀家畜、烹调血肉供养他们。这时，僧人们对残杀众生之举既没有一丝一毫的追悔之心，也无有一点一滴的恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝，这样一来，施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请款待他们而杀害无数的生命。那些富翁们的牛羊无论有多少，衰老的时候几乎个个都免不了被宰杀的命运，自然死亡的也就只有一两个，因此杀生不计其数。到了春季，虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草料一起吞进肚里或者前蹄后蹄践踏而丧命，包括在马粪牛粪中死亡的含生也是数不胜数，这些杀生的罪业也将一并落到它们主人的身上。
特别是，与牛马等其它牲口比起来，羊更是无尽罪业的来源。作为羊只本身，要以小蛇、青蛙、鸟蛋等所有微小的含生为食。在春季人们进行毛纺的时候，每只羊的背上大约有十万生灵全部丧命；冬季产羊羔时，有一半的羊羔刚刚出生便被宰杀，所有母羊在精华没有耗尽之前，就是被用来挤奶或哺育羊羔，一旦老朽不中用的时候就会被宰，皮肉被主人享用。而所有的公羊无论到哪里都只有死路一条。羊身上长虱子时，每只羊背上大约一亿含生会丧命(剪羊毛杀生)。因此，拥有一百头以上羊只的主人必将堕一次地狱。
再看看依靠女人所造的杀业：所有女子长大成人，在与别人订婚以后，对方奉送聘礼、结婚迎娶等时候要宰杀无数的羊只。从此之后，女人每次回娘家的时候，家人也一定要杀一个众生来款待她，而且亲友们在宴请她的时候，如果摆上其他的食品，这个狡诈女人好像一点也不满意，似乎不会张开嘴动动腮来吃，假设宰杀一只肥肥的羊，将羊的胸脯、肠子等放在她的面前，这时候再看红面罗刹女，二郎脚一跷，掏出小刀开始津津有味地吃了起来。第二天，背着血淋淋的全牲肉[1]，好像猎人返家一样回去了。每次回家都是空手而来、满载而归，真比猎人还厉害。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
业之因果引导分为宣法的方式和所宣之法，闻法的方式、动机和行为跟之前宣讲暇满难得、寿命无常和轮回过患时要求一样。今天宣讲业之因果之时，亦应无误无颠倒、如理如法地摄持动机和行为而闻法。
今天所宣之法为业之因果。业之因果分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性，今天首先宣讲“所断之不善业”。大家首先要认识什么是不善业，什么是善业。
我宣讲“所断之不善业”和“应行之善业”此等法义时，你们首先要认真听闻，听闻以后要思维，思维以后要如理实践，断除不善业，尽力奉行善业。大家要认识什么是不善业，首先宣讲不善业，进而断除不善业。
丙四(因果不虚)分三：一、所断之不善业；二、应行之善业；三、一切业的自性。
众生以各自所积累的善恶之业为因，而转生到轮回的善趣恶趣当中。实际上，轮回是由业力所生、由业果所成，上升善趣或下堕恶趣并没有其余作者，也不是由偶尔的因缘所生。为此，我们务必随时随地观察善不善的因果规律，悉心毕力止恶行善。
今天宣讲《普贤上师言教》中相关法义，之后详细讲解《前行备忘录》中相关法义。
此处所宣的是何意呢？不论转生到轮回高低任何一处，所转生之因是善恶之因。内道佛教认为无论转生善趣还是恶趣，得到暂时安乐或痛苦，轮回中的一切都是由自己所造的善业或者恶业而成熟的异熟果报。而外道虽然承认轮回、善恶和痛苦，但是不承认因果，也不承认流转轮回的果报是所造善业和恶业所致。他们认为一切由世间的自在天或者遍入天所赐予，自在天或遍入天高兴的话，就赐予安乐；自在天或遍入天不高兴的话，就赐予痛苦。还有一种外道承认有善恶、安乐和痛苦，他们既不承认内道佛教的观点——痛苦和安乐是善业和恶业所成熟之异熟果报，也不承认一切由大自在天或者遍入天所赐予，他们认为一切安乐和痛苦是自然而然形成，是本体之自性，由本体而产生。总之内道和外道对于因果持有不同的观点。
内道佛教所承许的是什么？无论投生到六道何处遭受任何安乐或痛苦，都是由善业或恶业之因所成熟的异熟果报而决定，此等内容在《前行备忘录》中有详细讲解。内道佛教如是所宣：善趣为善业之异熟果报所致，恶趣为恶业之异熟果报所致，内道佛教不承认外道宗派的“造作者造作一切”的观点。如果你承许内道佛教的观点——恶趣之因是恶业、善趣之因是善业，就自然应该断除恶业、奉行善业。断除恶趣之因先要断除恶业，因此首先要认识什么是恶业。
丁一(所断之不善业)分三：一、身恶业；二、语恶业；三、意恶业；四、十不善业之果。
所断之不善业分为十种，身恶业有三种，语恶业有四种，意恶业有三种，共十种不善业。首先要认识十种不善业中的身之三种恶业——杀生、不与取和邪淫，接着认识语之四种恶业——离间语、绮语、恶语和妄语，最后认识意之三种恶业——贪心、害心和邪见。首先宣讲身三恶业中的第一个不善业、杀生。
戊一(身恶业)分三：一、杀生；二、不与取；三、邪淫。
己一、杀生：
杀生属于身之三种恶业之一。什么样的行为称之为杀生呢？
所谓的杀生，就是指针对某某人或某某旁生等对方，心中怀着想杀的动机而断绝他们的命根。
我也不是很懂杀生，杀生指的是断绝众生的命根，首先要认识命和如何断命这两点。什么样称之为生命呢？比如说一个人，人的身体和意识相联接、结合在一起，此称之为生命或者命。杀生或断命指的是：不管对境是人、旁生或者其他任何动物，具有所欲杀生的对境，并且心怀着要杀掉对方的这样一种动机所摄，最后把对方的身体和意识分离、分开，这个过程称之为杀生。
(杀生也有多种类别，)诸如：将士奋战沙场击毙敌方，是在嗔心的推动下而杀生的；贪图饱餐野兽肉、穿戴野兽皮而令其丧命，是由贪心的驱使而杀生的；由于不明善恶因果或者像外道一样认为杀生是善业等，是受痴心的牵引而杀生的。
不管是杀生还是其他不善业，动机无非有三：要么是贪心、要么是嗔心、要么是愚痴之心，除此之外没有其他动机。
首先宣讲由嗔心所摄而杀生。比如说两个人之间争斗、家人之间争斗，或者家庭和家庭之间争斗、部落与部落之间争斗、国家与国家之间争斗，此等都是以嗔恨心所摄而产生。以此动机杀生，称为嗔恨心所摄而杀生。
接着宣讲由贪心所摄而杀生。对境是众生的肉、皮、毛或骨，自相续对此具有贪欲之心而杀生，此称之为贪心所摄而杀生。
接着宣讲由愚痴心所摄而杀生。比如说，对境是一个众生，对这个众生既没有嗔恨心，也没有贪用对方的肉或者皮之类的贪心，而是不明善恶因果道理而愚痴杀生，此称之为愚痴心所摄而杀生。
外道宗教杀生以后，把所杀众生的血肉供养给天神，认为这就是一种善业。这样属于善业吗？这是因愚痴之心所摄而造下的杀生罪业。为什么是愚痴之心呢？因为他们既没有嗔恨心，也没有贪心，他们无法明了善恶取舍的道理，因愚痴之故而杀生，此称之为不明善恶因果的愚痴心所摄而杀生。
其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。
同样是杀生，但是杀生的种类、罪障轻重有所区别。为什么有如此区别呢？首先以动机有所区别，第二、以对境而区别。比如说以嗔恨心所摄互相争斗而杀生，此等杀生罪业很重；若以贪取众生的肉或者血的贪心所摄而杀生，其罪业比嗔心杀生之罪业轻一些；若不明善恶因果之取舍，以愚痴之心而杀生，所造之业比前面贪心杀生之罪业稍轻一些。尤其杀父亲、母亲或罗汉，其罪业比前面几种杀生罪业都更重。
杀父亲、杀母亲、杀罗汉等三种杀业，称之为无间业。为什么称之为无间业呢？无间业指的是：今生和来世之间不需要经过中阴而直接堕入无间地狱当中，这样的罪业称之为无间业。没有造作无间业的众生临终断气的刹那，此生显现灭尽以后会显现中阴期，处于中阴期的时间长短以业力所摄，随投生到六道任何一处而终止，此就称之为“没有造作无间业”。造作无间业的众生此生的显现灭尽以后，不需要经过中阴而直接堕入无间地狱，此称之为“造作无间业”。
现在我们当中有些人认为，只要自己没有亲自动手杀生，我就不会有造杀生的罪业。但一般来说，无论层次高低、力量强弱我们每个人都无一例外，在脚下踩死细微含生的罪业根本数不清。
虽然自己没有亲自现量杀生，但自己同样也能得到别人杀生同等的罪业。为什么会这样呢？虽然自己声称没有以嗔恨心、贪欲心或者愚痴之心所摄而亲自造作杀业，但是随意走动中所杀生的罪业却数不清楚，因此，无论层次高低，力量大小，每个人都具有杀生的罪过。
真的是这样。比如说详细观察夏季草丛中，无处不遍满大大小小微细的含生。你在草丛中哪怕踏上一脚，一百多只微细的含生就会被踩死。虽然你没有以贪心、嗔心或者愚痴之心所摄而杀生的罪过，但是你是否具足杀生的罪过呢？虽然罪过轻重有所区别，但是仍然具有杀生之罪业。
特别值得一提的是，当今有些上师和僧人亲临施主家的时候，那些施主便宰杀家畜、烹调血肉供养他们。这时，僧人们对残杀众生之举既没有一丝一毫的追悔之心，也无有一点一滴的恻隐之情，只是贪爱血肉的美味，开心地大吃大喝，这样一来，施主和福田将无任何差别地获得同等杀生罪业。
现今在藏地的上师和僧人到施主家念经的时候，享用血肉的极其稀少。尤其在昌台地区，没有这样的上师和僧人。以前不是这样的，以前某户人家要请上师和僧人念诵仪轨，会事先打算：“明天有上师和僧人到我家念诵仪轨，大约有十多个僧人，我要供养他们，让他们享用美食。”因此这户人家会宰杀家畜。这些上师和僧众们享用众生血肉或者血肠之后，仍然没有任何忏悔之心，和施主一样具足杀生之罪业。
那些大人物、大官员们无论到哪里，都因迎请款待他们而杀害无数的生命。
那些大人物、大官员们走动之时，地方官员为了热情接待他们会杀无数生命，这些大人物则会享用此等众生血肉。
那些富翁们的牛羊无论有多少，衰老的时候几乎个个都免不了被宰杀的命运，自然死亡的也就只有一两个，因此杀生不计其数。到了春季，虫蝇、蚂蚁、鱼儿和青蛙等被牛羊连同草料一起吞进肚里或者前蹄后蹄践踏而丧命，包括在马粪牛粪中死亡的含生也是数不胜数，这些杀生的罪业也将一并落到它们主人的身上。
特别是，与牛马等其它牲口比起来，羊更是无尽罪业的来源。作为羊只本身，要以小蛇、青蛙、鸟蛋等所有微小的含生为食。在春季人们进行毛纺的时候，每只羊的背上大约有十万生灵全部丧命；冬季产羊羔时，有一半的羊羔刚刚出生便被宰杀，所有母羊在精华没有耗尽之前，就是被用来挤奶或哺育羊羔，一旦老朽不中用的时候就会被宰，皮肉被主人享用。而所有的公羊无论到哪里都只有死路一条。羊身上长虱子时，每只羊背上大约一亿含生会丧命(剪羊毛杀生)。因此，拥有一百头以上羊只的主人必将堕一次地狱。
再看看依靠女人所造的杀业：所有女子长大成人，在与别人订婚以后，对方奉送聘礼、结婚迎娶等时候要宰杀无数的羊只。从此之后，女人每次回娘家的时候，家人也一定要杀一个众生来款待她，而且亲友们在宴请她的时候，如果摆上其他的食品，这个狡诈女人好像一点也不满意，似乎不会张开嘴动动腮来吃，假设宰杀一只肥肥的羊，将羊的胸脯、肠子等放在她的面前，这时候再看红面罗刹女，二郎脚一跷，掏出小刀开始津津有味地吃了起来。第二天，背着血淋淋的全牲肉，好像猎人返家一样回去了。每次回家都是空手而来、满载而归，真比猎人还厉害。
虽然没有特意为自己杀生，但自己享用别人杀生而得到的血肉，那么自己同样会得到此杀生之罪过。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
[1]全牲肉：指牛羊肉腔。
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