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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百四十一讲 2013年8月7日
【原文】
内道佛教认为：常见派、断见派的主张都是错谬的，轮回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，关于怎么由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影坚王、未生怨王、夏尔巴王等世间的尊主不知道，外道六本师等也不知晓，内道佛子补处弥勒怙主和文殊菩萨也只是随从佛陀的经教宣讲，除此之外也没有能够充分洞悉，他们的智慧是有限度的，因为他们还没有断除习气障。龙树、无著等二胜六庄严等也不通晓，弟子声闻缘觉不知晓，甚至对他们自己的圣道，也只有随从佛陀的经教才能了知，声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。
“彼因如来说”，既然轮回涅槃是由因中产生，它的因是如来所说，(那么如来为什么了知呢？因为如来是具有如所有智和尽所有智的遍知。)如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由无等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
今天宣法(闻法)的动机和行为与之前宣讲暇满难得时要求一样，应如理如法取舍动机和行为而闻法。所宣之法分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性；今天所宣的是“第一、所断之不善业”。在华智仁波切所著述的《普贤上师言教》中“所断之不善业”法义内容已宣讲完毕，华智仁波切在《普贤上师言教》中提及“三有一切高低际遇以及安乐痛苦都来源于业之因果”，在《前行备忘录》中对此等法义做了详细讲解，今天继续宣讲《前行备忘录》中“如何源于业之因果”法义内容。
如《前行备忘录》中所宣：“三有六道各处的处所、身相或者苦乐，此等皆由业之因果而生起。然而，外道承认非因生或者无因生的邪见有三百六十种。所有这些邪见归纳起来包括在论议五派当中，再进一步概括，就摄集于常见、断见二派之中。”
之前宣讲了断见派既不承认业之因果，也不承认今生来世，他们认为苦乐由本性所生；常见派不承认万法由业之因果所生，他们认为苦乐和来世今生由神我、大自在天或者帝释天所创造，并认为此造物者为常有。
内道佛教认为：常见派、断见派的主张都是错谬的，
断见派认为常见派和佛教的观点是错误的，认为“一切万法缘于业之因果”或者“承认有前世来世”的观点是错误的；同样常见派认为断见派和佛教的观点也是错误的。
虽然外道的断见派和常见派支分为三百六十种邪见，但是佛教认为外道邪见不是清净之正见，为什么呢？因为外道这种见解与一切诸佛之见解相违，也与一切法之实相和因果行相而相违，所以佛教认为外道的常见和断见是错误的。
无垢光尊者的《如意宝藏论》以及其他论典中以理证回遮外道的常见和断见之邪见，此处法义简略讲解以理证回遮外道邪见之观点。比如说外道的常见派认为因果是常有的，断见派认为因果是无有的。断见派认为苦乐和善恶不是由因所生，而是由本性所生。本性如何所生呢？比如说草地上长的蘑菇或者空中呈现的彩虹，此等自然而生，想生的时候就生，想不生的时候不生。我们现在用理证来回遮他们所宣讲的法义和他们的举例相违。我们先分析一下，无论草地上的蘑菇还是天空中的彩虹都需要因缘聚合才能显现，除此之外仅仅口说“自然而生”，但实际无法生起，因此他们所讲解的观点和他们的比喻相违。如果不需要因缘就能自然长出蘑菇的话，那么冬天也应该长蘑菇，冰上和雪地也能长出蘑菇，但事实并非如此，只有在夏季具足湿热空气等因缘条件，蘑菇才能生长。因此，断见派的观点无法成立，一切显现都需要因缘和合。如果你的相续没有被这种邪见所颠倒，而且你真正进入佛教之门，你应该认识到断见派的观点是错误的。
常见派认为一切万法不是由因果所生，而是另有一个造作者，如大自在天。大自在天是怎样的呢？大自在天是常有的、独一无二的、自由自在的。如果大自在天是常有的话，能不能赐予善恶、痛苦和安乐呢？观察一下，就能明了大自在天无法赐予善恶以及痛苦和安乐。因为不常有才能赐予善恶、痛苦和安乐。
回遮外道观点的方式是：先提出外道的观点，然后以理证或者例证来回遮，在无垢光尊者的《如意宝藏论》和《入菩萨行论》的“智慧品”中有以理证如何详细回遮外道观点的例子。
内道佛教承认一切安乐痛苦或者善恶好坏由业之因果所生，今天继续宣讲它们如何由业之因果所生，请大家翻开《前行备忘录》。内道佛教认为常见派和断见派的主张都是错谬的，轮回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生；而且以内道的理证辨别外道的常见和断见观点，很容易明了他们的观点都是错谬的。
轮回、涅槃、道所包括的一切法都是由因所生，
内道佛教承认的观点是：一切所知之法包括在轮回、涅槃、道三者之中，轮回、涅槃、道之一切法都由因所生。
关于怎么由因所生的道理，梵天等天人及魔王波旬不了解，影坚王、未生怨王、夏尔巴王等世间的尊主不知道，外道六本师等也不知晓，内道佛子补处弥勒怙主和文殊菩萨也只是随从佛陀的经教宣讲，除此之外也没有能够充分洞悉，他们的智慧是有限度的，因为他们还没有断除习气障。龙树、无著等二胜六庄严等也不通晓，弟子声闻缘觉不知晓，甚至对他们自己的圣道，也只有随从佛陀的经教才能了知，声闻有四种不知因：一是地点隐蔽而不知，二是时间久远而不知，三是因果无穷而不知，四是佛法甚多而不知。
为什么声闻缘觉无法知晓由因所生的道理呢？因为他们没有断除习气障之故，因此不知晓细微因果。声闻有四种不知因：
第一、地点隐蔽而不知
比如说舍利弗不知道他的母亲在何刹土，为什么不知道呢？因为地点隐蔽，刹土百千万亿之多，所以舍利弗不知晓母亲的去处。
第二、时间久远而不知
比如说施主华吉的相续有解脱的种子，但此解脱种子久远之前而种下，因时间久远，声闻无法知道。
第三、因有无穷之故而不知
以因无穷而生无穷之果，因此声闻不知。
第四、佛法甚多之故而不知
主要是因为声闻没有断除习气障之故，因此具有不知四因。
“彼因如来说”，
“彼因”即业之因果，如如遍知者是谁呢？遍知者是本师释迦牟尼佛。“彼因”是如来如是所宣。
既然轮回涅槃是由因中产生，它的因是如来所说，
轮回的因是什么？涅槃的因是什么？此轮回的因中如何产生轮回？涅槃的因中如何产生涅槃？此等如如遍知、宣讲者仍然是如来、本师佛陀。
什么是轮回呢？五蕴、十八界、十二处就称之为轮回。什么是涅槃呢？轮回之无误实相，称之为法界。如如究竟现证法界，此称之为涅槃。此等因是由何者所宣？本师如来所宣。
“彼因如来说”意为：轮回的因是怎样的？因中如何产生轮回？此等法义由本师如来如如而宣讲。
(那么如来为什么了知呢？因为如来是具有如所有智和尽所有智的遍知。)如来通达了万法的实相——胜义谛法界真实际无过的法性、修行臻至究竟并无余现前，如理如实洞晓一切法的实相胜义谛，这是如所有智；
此处讲解到“诸法由因生，彼因如来说。”接着是注解，什么是诸法？轮回、涅槃和道等一切所知之法，称之为“诸法”。诸法由何而生？由因而生。此因何者所宣？如来所宣。如来如何宣讲此因呢？如来通达了万法之实相——胜义谛法界真实际无过之法性，并在修道中如理修行，最后究竟圆满无余证悟此等见解，而不是一般的证悟。如理如实地遍知一切法之实相胜义谛之故，如来无误遍知诸法之因，并为所化众生而如理宣讲。
由于证悟其空性，对于所知轮回、涅槃和道所包含的诸法，如同镜中映出影像或庵摩罗果放在掌中一样同时了知，这是尽所有智。
“彼因如来说”——如来如何宣讲彼因？本师具足如所有智和尽所有智，如如遍知微细因果而如理如法讲解。
什么是如所有智呢？如理如法现前证悟一切法之实相胜义谛，此称之为如所有智。什么是尽所有智呢？尽所有智指的是：对轮回、涅槃、道等一切诸法如同镜中映现的影像般，无误无混杂地明了遍知；或者如同庵摩罗果放在手掌中般，能明了洞悉庵摩罗果的内外，如来遍知了知一切诸法，此称之为尽所有智。
希望大家了解今天所宣之法，今天所宣之法非常关要。比如今天所宣法义为“诸法由因生，彼因如来说。”汝等要知道此“因”是断因还是常因所生？万法由何因而生？如何由因而生？宣讲者是谁？宣讲者如何通达法义？本师如何宣讲此等法义？本师自己先在修道中修证圆满，然后再宣讲此因。希望大众回去以后详细翻阅《前行备忘录》，通达此等法义，如是奉行非常关要。今天的法就讲到此。
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