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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百四十三讲 2013年8月9日
【原文】
灭因的方式，有小士道、中士道、大士道三种，起始要想修成三菩提解脱道，就必须得到一个殊胜身份，小士道行人认识到三恶趣是痛苦的自性，怀着想从中解脱的心态去追求人天善趣果位，进而断十不善行十善，在此基础上修四禅四无色定的不动业，由此获得人天善趣的果报，他们只有依靠善业来灭不善业，否则无法灭尽烦恼。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
业之因果引导宣法或闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，应如理如法地取舍动机和行为而听闻今天的法。我提醒大众之时，你们有没有反观自心呢？你们能不能反观自心呢？你们有没有这样如理取舍动机和行为呢？自然你们应该如是奉行的。
不管闻法、讲法、观修或修法，首先要反观自相续。比如说，今天闻法的意乐是怎样的？到底是善的动机、不善的动机还是无记的动机？如是反观自心非常关要。不论闻法、讲法还是修法，真正的修行者要揭露自己的过失和过患，而不是指责别人的过失、观察别人的过失，此称之为修行。而我们并非这样，虽然我们口中自称“自己是修行者”，但隐藏着自己的过失，这样就无法称自己为一个真正的、清净的修行者。
今天在经堂里的诸位弟子，包括我——坐在法座上的上师，都自认为自己是修行者，但很多人把自己的过患隐藏起来而佯装修行者，这样不仅自己欺骗自己，也在欺骗别人。如是道貌之相，无法称之为一个修行者。因此作为一个修行者，把自己的过失和过患揭露出来非常关要，但不需要对别人讲解自己所揭露的过失和过患，自己认识自己的过失和过患就可以了。因此，无论闻法、思法还是观修，都要详细观察自相续。如是详细观察，每一个人都会为自己感到羞耻和悲哀。没有羞耻，没有悲哀的人是没有的。
比如说从今天早晨六点钟天亮到现在七点十五，一个小时十五分钟。反观一下这段时间里自己的所思所想是不是一个修行者的所思所想？如果没有认识此等过失和过患，以此迎接临终的话，将是怎样一种状况呢？是不是在自欺欺人呢？如果我不详细讲解和引导汉族弟子，你们会认为到经堂闻法就已心生满足，认为自己就是一个修行者。若没有详细观察自相续，你们是不是道貌之相呢？你们是不是在自欺欺人呢？一个修行者应时时观察自相续和自己的过患，这样才能称为一个真正的修行者，否则无法称之为修行者。
今天我坐在法座之上，虽然身为讲法的上师，但同样应反观自相续。反观自相续的话，我无法坐在这个法座之上，真的为自己感到羞耻和悲哀。如果我之前没有详细反观自相续，坐在法座之上会没有恐惧、羞耻和悲哀之心。但是如如般详细反观自相续之后，坐在法座之上心有恐惧、羞耻和悲哀之心，并且具足后悔之心；而且发现自己外相是修行者之相，但自己内心却真的低劣、恶劣，你们眼看、耳听的我就是如此低劣、恶劣。此等过患不要全部堆积在我的身上，你们也要反观、观察自相续。你们坐在这个经堂之中，与金刚道友坐在一起在我面前听法，仍然没有任何恐惧、羞耻、悲哀和忏悔之心。而且有些弟子睁大眼睛、身体直直地坐在那里，没有任何羞耻之心，佯装自己好像是一个修行者。如果详细观察自相续，你们具有实义吗？并非具有实义。若你们详细观察自相续，你们会发现自己睁大眼睛坐在上师面前，跟金刚道友一起听法，真的会感到羞耻和悲伤，内心充满忧伤，而且会反问自己：“我外相是一个修行者，可我的内心如此低劣，我该怎么办呢？”因此相续也会生起忏悔之心。你们是不是这样呢？应该是这样的，作为一个修行者，应该时常如是反观自相续，从来没有一个修行者不需要反观自心、不需要守护自心。
汝等无始以来漂泊至今就是因为没有保管自心、没有守护自心所致。若想获得解脱，就要守护自心、保管自心，不要被贪嗔痴所缚，如是时时详细观察自心而奉行，才称之为解脱。除此之外还有个解脱吗？你们所闻的法、所思的法、所修的法，应该成为一个清净正法。因此，我如是教诫和提醒大众，心要自己保管、自己守护，不要被外境所缚，时时反观自心。虽然我这样在讲解，那么我有没有这样反观自心呢？虽然我能认识到反观自心，也能认识到自心不应该被贪嗔痴外境所缚，但是无法对治自心的过患，无法自主和自在。当我被外境所缚无法自拔的状况出现之时，怎么办呢？此时唯有祈祷上师：“上师知！祈请您的大悲加持，加持我不被这种贪嗔痴的外境所缚。我没有能力做到自在、自主，唯有您的大悲加持才能断除此等过患。”应如是热泪盈眶、汗毛竖立、双手合十，心里念着上师，专一祈祷上师。唯有祈祷上师，才能清净自己相续往昔被外境所缚而生起的粗大贪嗔痴妄念，而且能够反观自心。如是祈祷上师并非一次两次，应时常如理如法祈祷上师。
以上内容为闻法的方式——动机和行为之前行，接着是所宣之法，分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性。“第一、所断之不善业”已宣讲完毕，今天宣讲《前行备忘录》中法义内容。
内道佛教的观点认为：三有六道众生的处所、身相、痛苦、寿量等等各自不同，此等不同由种种不同的业之因果而生，在《前行备忘录》中继续详细宣讲如何由业之因果而生。
外道三百六十宗派不承认万法由业之因果所生，将其归纳在断见派和常见派之中，而内道佛教承认一切由业之因果所生。此业之因果所宣者是谁呢？是由佛陀所宣。佛陀对此一切法之实相如如现证和遍知以后，如如宣讲“业之因果所生”的法义。遍知者如何所宣的呢？所宣偈颂为：“诸法由因生，彼因如来说。彼法因缘尽，由大沙门说。”
今天接着宣讲“诸法因缘尽”。“诸法因缘尽”的灭因方式分为三士道灭因的方式。
灭因的方式，有小士道、中士道、大士道三种，
昨天宣讲了内道佛教灭因的方式：如果灭除果——疾病，必须先要灭除疾病之因。而外道恰恰相反，他们首先灭除的是果——疾病，而不是先灭掉疾病之因。
今天继续宣讲内道佛教灭因的方式。
起始要想修成三菩提解脱道，就必须得到一个殊胜身份，
此段法义为何义呢？要想修持三菩提道或者解脱之道，必须先要得到一个殊胜的身份。如果没有得到这种殊胜的身份，则无法修成三菩提解脱道。这个殊胜身份就是三有六道中具足八闲暇十圆满的这种殊胜人身。如果没有这种殊胜人身的话，无法得到三菩提解脱道，也无法灭掉轮回的因。因此必须认识先要得到一个殊胜人身。
小士道行人灭因的方式如下：
小士道行人认识到三恶趣是痛苦的自性，怀着想从中解脱的心态去追求人天善趣果位，进而断十不善行十善，在此基础上修四禅四无色定的不动业，由此获得人天善趣的果报，他们只有依靠善业来灭不善业，否则无法灭尽烦恼。
小士道行人灭因的方式是怎样的呢？他们认识到三恶道是痛苦的自性，具足从中解脱的心念而追求人天善趣的果位，因此进而断除十种不善业、奉行十种善业，并在此基础之上，修持四禅和四无色定的不动业，由此希求获得人天善趣的果报。这就是小士道灭因的方式。小士道这种灭因的方式只能依靠善业来灭不善业，否则无法灭除烦恼。
你们听闻此等法义以后，不应该认为“小士道灭因的方式就是这样的”然后轻易放弃。
灭因的方式分为：小士道灭因的方式、中士道灭因的方式和大士道灭因的方式。在座的大众如何奉行灭因的方式呢？灭因的时候，你们如同佛教般灭轮回痛苦之因？还是如同外道般灭痛苦之果呢？你们到底怎么做的呢？如果说你们在灭因的话，那么你们修持之时是以小士道灭因的方式、中士道灭因的方式、还是大士道灭因的方式？你们如何奉行灭因的方式呢？实修之时要反观自相续：自己如何奉行？
小士道灭因的方式为：小士道行人认识到三恶道是痛苦的自性，欲求从中解脱而希求人天善趣的果报，进而他们会断除十种不善业、奉行十种善业，并在此基础上修持四禅四无色定的不动业，从而获取人天善趣的果报。现在你们修法之时，是以小士道灭因的方式？还是以大士道灭因之方式？你们要反观自心。
现今的大众都在断除十种不善业、奉行十种善业，依靠善业灭尽不善业，但是此等修持方式主要取决于意乐之上。小士道行人的意乐是：自己一人认识到三恶道是痛苦的自性，并想自己一人得到三善道这样一种果位，以此来断除十种不善业而修持十种善业。以这样的动机所摄而行善断恶，此称之为小士道灭因的方式。
现今所宣之法是大乘法门，实修之法也是大乘法，那么灭因的方式也应该是大士道灭因之方式。但是不能仅仅口中宣讲“我是大士道灭因的方式”，要反观自相续的意乐到底是不是大士道之意乐？
什么称之为小士道、中士道和大士道？区别小士道、大士道和中士道主要取决于意乐之上。小士道灭因的方式就是以自私自利的动机所摄，自己一人认识到三恶道是痛苦的自性，而欲求自己一人得到人天善趣的果报，并断除十种不善业、奉行十种善业，此称之为小士道灭因的方式。
虽然很多人心里想的是大士道，也认为自己是大士道灭因的方式，口中讲的也是大士道灭因的方式，但是实际上以小士道灭因的方式而断除十种不善业和奉行十种善业，以此而修只能以善业灭不善业，无法灭尽烦恼，最终只能得到善趣而已，无法获得解脱，也无法得到究竟佛果。
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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