《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第一百四十五讲前行备忘录-业因果-彼法因缘尽-中士道灭因的方式2

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

桑昂丹增传讲

第一百四十五讲 2013年8月11日

【原文】

其一是有行的四谛：中士道的行人虽然认知一切轮回皆是痛苦，但在声闻缘觉位，却不知晓非染污性的无明、俱生和遍计中的俱生无明、意性身、无漏业、不可思议的死殁等细微的缘起痛苦，因此“当知苦谛”是有行的。断集谛方面，声闻缘觉位，虽然断除了业和烦恼，却没有断除所知障，为此“当断集谛”也是有行的。修行道谛方面，尽管他们证悟了人无我，消除整体法我执而证悟了部分法无我，可是仍然没有了悟到三大的见解，因而“当修道谛”也是有行的。果位方面，即使他们证得了阿罗汉果位，可是还需要依靠佛陀的光芒从灭尽定中起定，方可修成佛果，所以“现前灭谛”也是有行的。

——《前行备忘录》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师。前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。

业之因果讲法和闻法的方式与之前宣法时要求一样，同样应如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。今天所宣之法分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性，其中“所断之不善业”已宣讲完毕。《普贤上师言教》中提及“轮回的一切苦乐、贤劣都由业之因果所生”，《前行备忘录》中对此等法义做了详细讲解。内道佛教承认轮回高低际遇以及众生不同的身相、处所、寿量和痛苦等都是由业之因果所生，但是外道的断见派和常见派不承认万法由业之因果所生，之前已经宣讲完毕外道宗派的观点，今天宣讲内道佛教的观点——轮回和涅槃的一切法都是由因果所生。此因果所生的道理由何者宣讲呢？由本师、遍知、善逝所宣。如何宣讲呢？“诸法由因生”——万法由因缘所生，“彼因”由如来所宣。同时内道佛教认为灭果，必须先要灭因，接着继续宣讲灭因的方式。

灭因的方式分为：小士道灭因的方式、中士道灭因的方式和大士道灭因的方式；也可以分为小乘和大乘灭因的方式。之前小士道灭因的方式已宣讲完毕，今天继续宣讲中士道和大士道灭因的方式。

波斯匿王之女在《吉祥鬘狮子吼请问经》中宣讲了有行和无行的两种四谛，此为中士道和大士道灭因的方式。

今天宣讲业之因果此等法义之时，希望大众不要仅仅停留在词句上的理解，应如理掌握其义。如果无法如理掌握业之因果的分类，即使你想修法，也无法修成法。

此次我讲解业之因果的时候，自己也无法如理如法地讲解，为什么呢？以前我没有广大的闻思，此过失为其一；其二、讲解业之因果此等法义之时，应该翻阅很多关于业之因果的前行书籍，而且最好详细翻阅其他上师所宣讲的关于中士道和大士道取舍业之因果的教言，然后再做讲解。但因为我时间不足，而且要随顺应变处理世间事务，所以我无法做到如如般如理如法地讲解。

以前藏地有一个公案。有一位施主祈请他的上师传授大日如来的灌顶，当时这位上师说：“要不是看在你的面子上，我是不会给你灌顶的。我自己都没有得到过这个灌顶！”与此公案相似，虽然我自己不懂法义而为你们讲解，但是我也会尽力地为你们详细讲解自己所知道的一切，帮助你们次第步入解脱之道、修成一个清净之法。我以这样的目的和意乐为你们讲法，尤其次第性详细讲解业之因果之时，你们应如理掌握修法的功德是什么？不修法的过患是什么？你们应该认真听闻。

闻思修一切法之根本是什么？根本就是现今所宣的四厌离心。此次我宣讲四厌离心之时，希望大众认真谛听，并认真闻、思、修四厌离心。不要认为四厌离心很简单而轻视或放弃，如果缺乏四厌离心的基础，以后你修正行之窍诀时，也无法具器。现今我宣讲四厌离心之时，希望大众认真地闻、认真地思、认真地修。

为什么这样宣讲呢？有些人认为“上师讲的是前行之四厌离心，这个没有什么不懂的，很简单的”而轻视、蔑视此重要之法，我针对你们此等过失而如是宣讲。我此次讲法的目的有二：一是我打算从前行开始，两三年中次第圆满直断和顿超；二是我希望你们正确理解我讲法的目的而修法圆满，希望你们修成法以后能弘扬教法、利益众生。

有些汉族弟子认为前行不重要而轻视；有些弟子认为前行重要而认真修持；有些弟子认为前行不重要、上师瑜伽重要，不具足前行和结行而修上师瑜伽；有些弟子认为直断最重要，不具备前行基础而修持直断；有些弟子认为顿超重要，今年修顿超，明年也修顿超，最后没有任何结果，反而会生起邪见：“顿超这个法不殊胜。”此等都是不如法的行为。

你们在世间的学校也是次第而学习，先上小学、然后是中学、大学。这样次第学习以后，你的智慧自然会圆满，以后在学校里可以引导其他学生学习。与此比喻同理，希望你们如理如法地次第修行以后，最后自己能修成法，而且能服务教法、利益众生，修行也能圆满。我以如是目的而宣法，希望你们的相续也具有这样一种动机和目的，不要闻法一两天的时间或者意乐非常狭小，应该以广大的发心长期闻法。

以上内容为所宣之前行：闻法的方式——动机和行为，接着所宣的内容为：《前行备忘录》中中士道所取舍的灭因的方式。

其一是有行的四谛：中士道的行人虽然认知一切轮回皆是痛苦，但在声闻缘觉位，却不知晓非染污性的无明、俱生和遍计中的俱生无明、意性身、无漏业、不可思议的死殁等细微的缘起痛苦，因此“当知苦谛”是有行的。

此处宣讲有行和无行之四谛，昨天宣讲了有余称之为有行，无余称之为无行。声闻缘觉有没有取舍之道呢？有，他们的取舍之道是有余之道。四谛为苦谛、集谛、灭谛和道谛，首先宣讲了声闻缘觉的苦谛仍然是有余的。中士道与声闻缘觉都是一个意思，他们虽然认识了轮回皆苦，但是能完全认识吗？他们无法完全认识。因此，他们所认识的苦谛也是有余的、有行的。

之前宣讲小士道行人只认识到三恶道是痛苦的自性，他欲求得到三善道的安乐。中士道(声闻缘觉)不仅认识到三恶道是痛苦的自性，也认识到三善道也是痛苦的自性，但是他们断尽苦谛了吗？没有。他们断除了遍计无明，但是没有断除俱生无明，所以“当知苦谛”是有余的、有行的。他们具有意性身、无漏业和不可思议的死殁痛苦。为什么呢？因为他们没有断除非污染性的俱生无明，仍然具足微细的缘起。此意性身跟凡夫执爱的血肉之躯不一样，但意性身仍然由业所生，没有业的话，怎么会投生意性身呢？声闻缘觉仍然具足无漏业。无漏业指的是存在微细的心或者意识。因声闻缘觉没有断除微细的心或意识之故，因此存在不可思议的死殁。“不可思议的死殁”指的是：声闻缘觉没有六道众生粗大的生死相，但是具足微细的无常变化性。

声闻缘觉具足意性身、无漏业和不可思议的死殁。为什么具足呢？因为没有断除非污染性的俱生无明之故，仍然具足微细的痛苦。声闻缘觉“当知苦谛”仍然是有行的或有余的，同样集谛也是有行或有余的。

断集谛方面，声闻缘觉位，虽然断除了业和烦恼，却没有断除所知障，为此“当断集谛”也是有行的。

什么是集谛呢？业之烦恼称之为集谛。

中士道断不断集谛呢？断集谛。虽然中士道行人断集谛，但是他们只是断除集谛中的业和烦恼，却没有断除所知障，因此没有全部断尽烦恼，“当断集谛”也是有行的。

中士道四谛中的苦谛和集谛已宣讲完毕，修行中的道谛仍是有行的，下面接着宣讲道谛。

修行道谛方面，尽管他们证悟了人无我，消除整体法我执而证悟了部分法无我，可是仍然没有了悟到三大的见解，因而“当修道谛”也是有行的。

虽然中士道行人证悟了人无我，消除了整体的法我执，也证悟了部分的法无我，但是仍然没有证悟大中观、大手印、大圆满的见解之故，“当断道谛”仍然是有余的。此等行人如何证悟的方式，后面会详细讲解。

中士道行人之道谛已宣讲完毕，接着宣讲灭谛，果位方面仍然是有行的。

果位方面，即使他们证得了阿罗汉果位，可是还需要依靠佛陀的光芒从灭尽定中起定，方可修成佛果，所以“现前灭谛”也是有行的。

阿罗汉的果位是怎样证得呢？中士道行人证得人无我，消除了整体的法我执和部分的法无我以后，称之为阿罗汉。虽然他们证得阿罗汉的果位，若想超越这个果位，必须在无数劫中依靠佛陀的光芒从灭尽定中起定，方可修成佛果。以上属于中士道的灭因方式——修持四谛之道，简略而又简略地做了讲解，接着宣讲中士道如何取舍四谛。

今天就讲到此。希望你们回去以后多翻阅法本，有问题的话需要问明白，有问题是最好的。

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