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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百四十六讲 2013年8月12日
【原文】
他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。一开始相续中不具备智慧，为此在出离心驱使下，迈入别解脱(共同乘)之门，以清规戒律守护相续，在此基础上，修行四禅四无色定，再进一步增长智慧。他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。
大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭边心生厌离，除此之外没有其他当知的痛苦，因此“当知痛苦”是无行的。当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。道谛方面，证悟万法实相胜义谛二无我的自性，因而“当修道谛”也是无行的。果位方面，就是获得了佛陀法身，除此之外别无其他所得，所以“当现前的灭谛”也是无行的。
大士道行人对轮回、寂灭心生厌离，在大出离心驱使下，以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续(，即是戒)；修行四禅四无色定和密宗的生起次第、圆满次第，即是定；在此基础上，证悟三大的见解，即是慧。凭借声闻缘觉至阿努约嘎，以分别念调伏分别念。依靠阿底约嘎护持离戏本来清净唯一的见解本来面目，从而使好坏的一切分别念解脱于大智慧界中，自此无余摧毁烦恼障、所知障及习气障获得佛陀法身。由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。
这样的四谛道理，就是我等大师圆满正等觉出有坏、无与伦比的释迦狮子释迦牟尼佛所宣说，这些是佛教的总纲。
接着是所取修法，分为所断不善业、所行善业和一切业的自性三个方面来讲。
第一、所断不善业包括宣说所断不善业和宣说果。
尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。不善业的引发者是三毒，《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生即不善。”三毒是本性不善，它引生的业叫做相应不善。按照理论的讲法，不善业是由烦恼引发的心和心所；依照窍诀的观点而言，不善业是由烦恼引发的分别意念。在萌生烦恼时，必然要依靠对境而起，依靠悦意的对境生起贪心，依靠不悦意的对境生起嗔心，依靠中等的对境生起痴心。
不善业的果有四种(即异熟果、等流果、增上果和士用果)。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
之前在讲解暇满难得时，已详细宣讲闻法之次第，今天亦应同样如理如法地取舍动机和行为而闻法。今天所宣之法为业之因果，分三：所断之不善业、应行之善业和一切是业之自性，所断之不善业已宣讲完毕，中间补充宣讲《前行备忘录》。为什么要宣讲《前行备忘录》呢？在《普贤上师言教》中提到“轮回六道的高低和苦乐际遇都是由业之因果所生。”《前行备忘录》中对此有详细讲解，因此，宣讲过程中结合《前行备忘录》而讲解。
《前行备忘录》中讲解到：“轮回的苦乐、高低或贤劣等都是由业之因果所生。”承认此等观点者是内道佛教，不承认者就是外道。那么何者宣讲内道佛教的观点呢？本师所宣。本师如何所宣呢？本师如是所宣：“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说。”此中宣讲了“诸法如何从因缘而生”，也宣讲了“灭尽轮回之果，必须先灭尽轮回之因”。灭因的方式分为三种次第：小士道、中士道和大士道。小士道灭因的方式已宣讲完毕，今天所宣的是中士道灭因的方式。虽然之前宣讲了小士道和中士道灭因的方式，但是此二士道没有究竟灭果，小士道和中士道灭因的方式都是有行和有余的，课后你们可以翻阅《前行备忘录》。
接着宣讲中士道灭因的方式。
他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。一开始相续中不具备智慧，为此在出离心驱使下，迈入别解脱(共同乘)之门，以清规戒律守护相续，在此基础上，修行四禅四无色定，再进一步增长智慧。
此段法义为何意呢？之前宣讲了中士道对四谛的取舍是有行的、有余的，今天简略性地讲解如何取舍有行(有余)的四谛。
什么称之为中士道？声闻缘觉称之为中士夫或中士道，他们认识到轮回的六道是痛苦之本性而欲求自我解脱，并在此动机取舍之下，他们了解到产生轮回的因是集谛。什么是集谛呢？业和烦恼称之为集谛。产生轮回的因是什么？因是业和烦恼。业和烦恼的根本是什么？根本是我执。
他们认识到集谛——业之烦恼的根本是我执，若要从轮回中脱离，必须断除我执；对治、断除轮回的根本——我执的方式，必须证悟无我的智慧；若要证悟无我的智慧，首先必须要生起出离心。那么这个出离心是什么样的出离心呢？知道六道都是痛苦之自性并欲求从中脱离的心念，称之为出离心。在这样的出离心的驱使之下，进入别解脱之门，并且以清净的戒律守护相续，然后在此基础上修行四禅四无色定之寂止；具备四禅和四无色定的基础后，认识、生起并证悟无我之智慧。那么如何增长智慧呢？详见下文：
他们观察所谓的“人我”到底居于何处，与五蕴是一体还是他体，通过不存在一体和他体的方式加以修行，依此现量见到无我，证得预流果，相当于见道，一来果、不来果是修道。
在修行四禅四无色定的基础之上，首先观察所谓的“人我”到底存在于何处？与五蕴是一体还是他体？五蕴是我还是他？通过观察分析并加以修行以后，得出“不存在一体或他体”的方式，依此现量证悟无我，证得预流果，相当于声闻的见道。如是护持“不存在一体或他体”的本面，此称之为一来果和不来果，也称之为声闻的修道。
业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。
以上为中士道的修持之道，那么仅此内容而已吗？不是的，在《如意宝藏论》中有详细讲解。我不会详细讲解此等法义，在此处只能简略性地讲解，你们大概理解即可。
以上内容为是中士道取舍四谛的方式，但此四谛仍然有行有余。接着宣讲大士道取舍四谛的修行之道，也就是之前所提到“无行四谛”。
大士道行人对整个轮回和声闻缘觉寂灭边心生厌离，除此之外没有其他当知的痛苦，因此“当知痛苦”是无行的。
大士道行人对轮回六道和声闻缘觉之边心生厌离，具有脱离之心，除此之外再没有其他粗的或细的“当知痛苦”，因此“当知痛苦”也是无行的。接着宣讲集谛。
当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。
集谛是什么？集谛是业和烦恼。此处大士道的集谛是无行的，除了业、烦恼、所知和习气之外，再没有所断集谛。接着宣讲道谛。
道谛方面，证悟万法实相胜义谛二无我的自性，因而“当修道谛”也是无行的。
大乘道谛方面，已经证悟万法实相胜义谛二无我之自性，除此之外再没有所证悟之见解，因此“当修道谛”也是无行的。
果位方面，就是获得了佛陀法身，除此之外别无其他所得，所以“当现前的灭谛”也是无行的。
之前宣讲了中士道的四谛是有行的，大士道的四谛是无行的，你们要认识此等区别。你们回去以后可以翻阅法本，详细了解此等区别。中士道行人没有认识到意性身、无漏业和不可思议的死殁这些微细的痛苦，苦谛是有行的；从集谛而言，他们虽然断除了业和烦恼，但却没有断除所知障，集谛也是有行的；道谛方面，他们虽然证悟了人无我，断除了整体的法我执、证悟了部分法无我以外，没有全部证悟法无我之故，道谛也是有行的；果位方面，他们虽然证得了预流果、一来果、不来果以及阿罗汉的果位，但是没有得到佛的法身之故，果位仍是有行的。因此中士道的四谛是有行的，大士道四谛是无行的，应该如是区别。接着宣讲大士道修持之道。
大士道行人对轮回、寂灭心生厌离，在大出离心驱使下，
什么是大出离心？大出离心指的是：对轮回六道和声闻缘觉的寂灭之边都生起厌离心。
以远道因相乘等显宗密宗的戒律护持相续(，即是戒)；修行四禅四无色定和密宗的生起次第、圆满次第，即是定；在此基础上，证悟三大的见解，即是慧。凭借声闻缘觉至阿努约嘎，以分别念调伏分别念。依靠阿底约嘎护持离戏本来清净唯一的见解本来面目，从而使好坏的一切分别念解脱于大智慧界中，自此无余摧毁烦恼障、所知障及习气障获得佛陀法身。由法身中，依靠不灭显现报身和化身——色身来利益有情。
这样的四谛道理，就是我等大师圆满正等觉出有坏、无与伦比的释迦狮子释迦牟尼佛所宣说，这些是佛教的总纲。
“诸法由因生，彼因如来说，彼法因缘尽，是大沙门说。”此等偈颂属于佛教的总纲。接着宣讲道中实修的修法，内容如下：
接着是所取修法，分为所断不善业、所行善业和一切业的自性三个方面来讲。
第一、所断不善业包括宣说所断不善业和宣说果。
尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。不善业的引发者是三毒，《中观宝鬘论》中说：“贪嗔痴及彼，所生即不善。”三毒是本性不善，它引生的业叫做相应不善。按照理论的讲法，不善业是由烦恼引发的心和心所；依照窍诀的观点而言，不善业是由烦恼引发的分别意念。在萌生烦恼时，必然要依靠对境而起，依靠悦意的对境生起贪心，依靠不悦意的对境生起嗔心，依靠中等的对境生起痴心。
不善业的果有四种(即异熟果、等流果、增上果和士用果)。
比如说，悦意的对境生起贪心，不悦意的对境生起嗔心，中等生起痴心。依靠意之贪嗔痴而引生各种业，称之为十种不善业。
之前也宣讲过十种不善业：身之三业为杀生、不予取和邪淫；语之四业为妄语、离间语、粗语和绮语；意之三业为贪心、害心和邪见。此十种恶业为所断之十种不善业。之前在《普贤上师言教》中已经为大家详细宣讲所断之十种不善业以及所对应的十种果报，此处从简。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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