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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百五十六讲 2013年8月26日
【原文】
第三、宣说一切业的自性，经中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”业包括白业、黑业、黑白杂业三种，白业是指自始至终意乐和行为都是善，它的果报，转生到天界、人间成为具大富享大乐者。黑业，是指心念和行为都是不善的业，由此转生到具大痛苦的三恶趣。黑白杂业包括三种，一是心念是善、行为是恶的业，例如大悲商主杀了持短矛的俗人。假设没有私心杂念的牵涉，对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。二是心念是恶、行为是善的业，诸如，在发心时，由渴求谋取今世利益的心态驱使，行为上奉行善业。三是心、行相杂的业，也就是时而心念和行为都善、时而心念和行为都恶的业。它的果报，转生为四大部洲的人和零散而居的天人。
未造不会值遇，已造不会虚耗，业不会跟随着财物，只会跟随积业者。这样的业不成熟在地大上，不成熟在石头上，唯一成熟在心相续所摄的蕴上。业成熟的方式有顺现法受业(即现世现报)、顺次生受业和顺后受业三种。顺现法受业包括善恶两种，有关恶的果报，诸如尼洪国家被埋到地底；善的报应，诸如波斯匿王之女金刚的公案。顺次生受业，是指无间业。顺后受业，是指杀人杀马等的罪恶。
业不腐、不朽、不干、不耗。耗尽罪业的方式，要么感受报应而使其穷尽，要么通过具足包括菩提心在内的四种对治力忏悔罪业，这样一来，罪业会越来越减轻，就像依靠太阳能使雪减薄。如果菩萨相续中生起了菩提心，那么即使没有忏悔，罪业也会自然清净，就像太阳驱散黑暗一样。灭尽善业，也有善根灭尽的四种因。关于积业的基础，中观宗认为不存在积业的基础，他们说：在积业时灭为空性，后来受报时，是在空性中显现缘起而受报的；唯识宗认为积业的基础是阿赖耶；密宗承认，不清净的风心在不清净时，以六道的六个种子存在，作为沾染业的基础。
受报者，上至佛陀不会逾越，下至众生不会逾越，佛菩萨、弟子、持明众等都必然受业报。
有关造业轻重的情况，取决于三种发心，恒常的发心、贪执的发心、无对治的发心。这三种发心在善业恶业两方面都是一样的。功德的对境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三宝福田，行十善业和十不善业，功过更大。特别是在金刚乘中，上师是三宝总集的本体，所以依靠上师积善造罪，功过尤其显著。对于父母等恩田，对自己有恩有惠者，进行饶益和加害，功德和罪过更大。再者，依靠病人和苦难者等悲田行善作恶，功过更重。
感受业报时间前后的顺序，如云：“业果何者重，何近何串习，何者先造作，首当成熟果。”
如果有人问：这样的善恶业的果报哪个要先感受呢？善业恶业哪个果报严重，就先感受那个，如果轻重程度相等，那么哪个靠近临终结生，要哪个先感受。如果距离临终结生远近也相同，那么以往串习力大的那个业要先感受。假设串习力方面也一模一样，那按照造业的顺序，哪个在前哪个先成熟。有关这些道理，我们一定要明确。
十善业有行三有的业和行寂灭的业两种，到底变成其中哪一种，要观察自相续，如果发心是追求增上生的意乐，奉行十善、修行四禅四无色定，结果获得善趣，就是行轮回的业。如果为了自我从三有六道处解脱出来追求解脱果位并奉行十善，那显然是中士道行寂灭的业，它是单一的方便，必须要以智慧摄持。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
业之因果引导分二：闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一致，希望大家如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。所宣之法分三：所断之不善业、应行之善业和一切为业之自性，前两者已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、一切为业之自性。”《普贤上师言教》中此三个科判内容已宣讲完毕，今天宣讲内容是堪布昂琼依据《普贤上师言教》而著述的《前行备忘录》。其中“所断之不善业”和“应行之善业”已宣讲完毕，今天所宣的是“一切为业之自性”。
第三、宣说一切业的自性，经中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”业包括白业、黑业、黑白杂业三种，
轮回中的苦乐、好坏和贤劣都是由业所生。只要造作了业，百劫中都不会毁灭，因缘和合之时，其果报定会成熟在自己的相续。业分为三种：白业、黑业和黑白交杂的业。
白业是指自始至终意乐和行为都是善，它的果报，转生到天界、人间成为具大富享大乐者。
白业指的是：意乐和行为两者自始至终都是善，白业的果报为转生到天界或人间具有大富享大乐者。接着宣讲黑业：
黑业，是指心念和行为都是不善的业，由此转生到具大痛苦的三恶趣。
黑业指的是：心念和行为两者都是不善的业，此果报会转生到具有大痛苦的三恶趣中。
第三是黑白杂业：
黑白杂业包括三种，一是心念是善、行为是恶的业，例如大悲商主杀了持短矛的俗人。假设没有私心杂念的牵涉，对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。
黑白杂业包括三种，第一种是心念是善的，而行为是恶的，例如大悲商主杀持短矛之俗人，此公案在《普贤上师言教》中有详细讲解。虽然大悲商主的行为是恶劣的，但是他的心念是善的，为什么呢？因为他没有自私之心。在《普贤上师言教》已详细讲解：“假设没有私心杂念的牵涉，对菩萨来说，身体和语言的七不善业有开许的时候。”
二是心念是恶、行为是善的业，诸如，在发心时，由渴求谋取今世利益的心态驱使，行为上奉行善业。
黑白杂业第二种是：心念是恶的，行为是善的，他的发心动机是为了谋求今生的名闻利养。
三是心、行相杂的业，也就是时而心念和行为都善、时而心念和行为都恶的业。它的果报，转生为四大部洲的人和零散而居的天人。
黑白杂业第三种是：心和行都相杂的业；即有些时候心念和行为是善的，有些时候心念和行为是恶的，这样一种交杂着的业果报会转生到四大部洲的人或者零散而居的天人。
未造不会值遇，已造不会虚耗，业不会跟随着财物，只会跟随积业者。
此处道理必须要知道。现今我宣讲此等理趣之时，你们一定要明了，一定要铭记于心，并应如理取舍。比如说你现在所做的是善业还是恶业？是白业、黑业还是黑白交杂之业？白业会转生什么地方？黑业会转生到什么地方？交杂之业会转生到什么地方？你们必须要认真思维，思维以后要做到辨别。未造之业不会值遇，已造之业不会虚耗，如之前所宣讲般，业百劫不会毁灭，因缘成熟之时，果报定会成熟。因此，造作了业以后，这个业只会追随造作者，而不会跟随财物或者其他人。
这样的业不成熟在大地上，不成熟在石头上，唯一成熟在心相续所摄的蕴上。业成熟的方式有顺现法受业(即现世现报)、顺次生受业和顺后受业三种。
造作的业不会成熟在自己相伴的衣物或者财物之上，也不会成熟在其他之上，唯一就成熟在自己自相续所摄的蕴之上。受业的方式或者业报成熟的方式是怎样的？分为三种方式成熟在自相续：顺现法受业、顺次生受业和顺后受业，此处首先宣讲顺现法受业。
顺现法受业包括善恶两种，有关恶的果报，诸如尼洪国家被埋到地底；
之前在《普贤上师言教》中详细宣讲过尼洪国家被土埋在地下的果报，此等果报称之为恶的果报，即顺现法受业。
善的报应，诸如波斯匿王之女金刚的公案。
善的顺现法受业的报应，如同波斯匿王之金刚女公案。
顺次生受业，是指无间业。
顺次生受业指的是：现今造作了恶业，以此果报堕入到地狱中遭受痛苦。此处的“无间业”指的是：无有中阴直接遭受地狱痛苦的罪业。
顺后受业，是指杀人杀马等的罪恶。
顺后受业指的是：杀人杀马等罪业，其果报将遭受其他地狱的痛苦。
业不腐、不朽、不干、不耗。耗尽罪业的方式，要么感受报应而使其穷尽，要么通过具足包括菩提心在内的四种对治力忏悔罪业，这样一来，罪业会越来越减轻，就像依靠太阳能使雪减薄。
之前宣讲过只要造作了业，这个业百劫不朽、不腐、不干、也不会耗尽。耗尽罪业的方式，要么感受报应而使其穷尽，要么通过具足菩提心在内的四种对治力忏悔自己所造的业障和罪业，这样一来，罪业会越来越减轻。罪业如何减轻呢？比如说冬季下雪后，太阳一出来，雪会因太阳的热量越来越减薄，慢慢融化。若想减轻所造作的罪业，要么感受报应而穷尽，要么通过四对治力或者菩提心而清净。能做到净除罪业吗？无法做到净除罪业，只能减轻自己的罪业。
如果菩萨相续中生起了菩提心，那么即使没有忏悔，罪业也会自然清净，就像太阳驱散黑暗一样。
清净自己相续罪障的主要对治力是菩提心。如果在自己的相续生起清净的菩提心，即使不忏悔，这个罪障自然也会清净。罪障如何清净呢？如同太阳生起时，就会驱散黑暗，菩提心如同太阳般清净罪障。
以上所宣内容是如何清净罪障的方式，接着宣讲灭尽善业的四种因。
灭尽善业，也有善根灭尽的四种因。
善根灭尽也要具足四种因。比如说一个凡夫所做的有漏善业，灭尽善业的方式分为四种：享受而灭尽、炫耀而灭尽、生起悔心而灭尽和生起嗔恨心而灭尽，此四种因可以灭尽凡夫所积累的有漏善根。
关于积业的基础，中观宗认为不存在积业的基础，他们说：在积业时灭为空性，后来受报时，是在空性中显现缘起而受报的；
此处中观宗认为不存在积业的基础，他们认为积业之时灭为空性。后来会怎样受报呢？在空性中显现缘起而受报。比如说所造的业最后灭为空性后，受报之时仍然在空性中显现缘起而受报的。
唯识宗认为积业的基础是阿赖耶；密宗承认，不清净的风心在不清净时，以六道的六个种子存在，作为沾染业的基础。
唯识宗认为积业之时，积业的基在何处呢？积业的基是阿赖耶，阿赖耶是造作罪业的基础。而密宗认为不清净的风心在不清净之时，六道的六个种子成为沾染业的基础，当风心到六道种子的每一个种子之上时，因为它沾染业的基——六道种子，此时会显现地狱、饿鬼等六道。此处宣讲了中观宗、唯识宗和密宗如何理解积业的基。
受报者，上至佛陀不会逾越，下至众生不会逾越，佛菩萨、弟子、持明众等都必然受业报。
总之，何人造作了业，都必然会受报。
有关造业轻重的情况，取决于三种发心，恒常的发心、贪执的发心、无对治的发心。这三种发心在善业恶业两方面都是一样的。
罪业的轻重主要取决于三种动机。
一、恒常的动机
例如，经常杀生的动机。
二、贪执的动机
没有知足心，贪执之心的动机。
三、无对治的动机
恒常造做恶业，没有对治的动机。
这三种动机(恒常、执著、不变之行善)造作恶业的话，罪障也会很重；造作善业，也有很大的功德。
功德的对境包括福田、恩田和悲田，其中依靠三宝福田，行十善业和十不善业，功过更大。特别是在金刚乘中，上师是三宝总集的本体，所以依靠上师积善造罪，功过尤其显著。对于父母等恩田，对自己有恩有惠者，进行饶益和加害，功德和罪过更大。再者，依靠病人和苦难者等悲田行善作恶，功过更重。
今天我讲解一遍此等法义，有些弟子心中能明了此处法义，但很多弟子无法明了，因此你们应该将其铭记于心。比如说罪业功过的大小或者对境的大小，什么罪业最重？什么罪业最轻？什么对境最重？什么对境最轻？此等法义详细铭记于心以后付诸于实践，实践之时应如理取舍因果最为重要。
比如说外看杀生是不善业，但杀生的罪障仍有轻重之区别；外看放生是善业，放生的功德也有轻重之区别。此处宣讲了杀生之不善业，在对境和动机上都有区别。从动机而言，恒常的动机、贪执的动机、恒常而没有对治的动机，不同的动机有区别；同样一个杀生的罪业，在三宝福田面前也有区别。尤其金刚乘的上师是三宝之总集，以上师为对境而杀生，此罪障更为深重。总之，外看杀生是不善业，但是以动机和对境而言有所区别。
同样放生功德仍有轻重和大小之分。从不同的动机而言，具有大小之差别；贪执的动机或者对治的动机之上，功德有大小区分；同样三宝之福田也有大小之区别，尤其在金刚乘的上师面前放生，功德有大小之区别。因此，虽然同样一个放生，功德仍有大小之区别。
感受业报时间前后的顺序，如云：“业果何者重，何近何串习，何者先造作，首当成熟果。”
如果有人问：这样的善恶业的果报哪个要先感受呢？善业恶业哪个果报严重，就先感受那个，如果轻重程度相等，那么哪个靠近临终结生，要哪个先感受。如果距离临终结生远近也相同，那么以往串习力大的那个业要先感受。假设串习力方面也一模一样，那按照造业的顺序，哪个在前哪个先成熟。有关这些道理，我们一定要明确。
十善业有行三有的业和行寂灭的业两种，到底变成其中哪一种，要观察自相续，如果发心是追求增上生的意乐，奉行十善、修行四禅四无色定，结果获得善趣，就是行轮回的业。如果为了自我从三有六道处解脱出来追求解脱果位并奉行十善，那显然是中士道行寂灭的业，它是单一的方便，必须要以智慧摄持。
今天的法就讲到此。之前我宣讲了业之善恶——十种所断之不善业、应行之十种善业，并且详细宣讲了十种不善业和十种善业各自四种果报，接着详细宣讲了善业和恶业的轻重以及所遭受的果报如何。希望大众将其铭记于心，明了此等理趣。为什么要求你们明了此等法义呢？为了你们能够如理取舍善恶因果，明了什么是善、什么是恶、什么是善的果报、什么是恶的果报，明了以后才能如理奉行，因此之故，希望大众一定要将此等法义铭记于心。
比如说十种不善业中的“第一、杀生”，之前宣讲了什么是杀生，杀生的果报是什么，同时宣讲了十种善业中的放生(救护生命)，什么是救护生命，放生的果报如何成熟。
今天宣讲了杀生的罪业轻重之区别。凡是杀生的罪业就重吗？不是的，杀生的罪业仍有轻重之区别，比如说动机之上的区别：恒常的动机、贪执的动机或者无对治的动机之上有所区别；三宝的对境之上仍有轻重之区别。今天也宣讲了杀生果报成熟的先后顺序：今生成熟还是来世成熟果报？昨天杀生和今天杀生，先成熟哪一个果报？此等法义我都详细讲解，讲解以后你们应该明了，明了此等法义，对你们取舍因果相当重要。今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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