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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百五十七讲 2013年8月27日
【原文】
如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂灭的业。我们必须具足三殊胜来实地修行。
这所有的业是缘起，观待作为因的善业恶业，相应出现乐果苦果，是依缘而起。正如龙树菩萨所说：“非缘起之法，始终皆无有。”举个例子来说，如果春天没有播下种子，那么不可能产生秋天的果实，因此依靠春天的青稞种子会相应产生青稞果实。同样的道理，如果没有作为因的邪见、嗔心等，就不会有痛苦的报应，为此依靠邪见、嗔恨等因相应产生果。如果没有奉行十善之因，显然不会得到增上生人天的果；倘若奉行十善的因，就会得到增上生人天的果，这是一种缘起规律。同样，作为因的三菩提道和三菩提果之间是缘起关系。
倘若对获得这一切有实执，那么成实的法不能起到缘起的作用。(《中论》中云：)“非空性之法，始终皆无有。”作为因的青稞，如果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那么就不能起到长出秋天庄稼的作用，然而正由于青稞的因并不是成实的，自本体并不成立，因此才能起到结出果实的作用。如云：“以有空义故，一切法得成。”作为因的青稞灭亡以后，长出绿芽的果，绿芽逐渐长成禾苗等。不单单是因，而且秋天的果实，如果是本体成立、自相成立的一个成实的法，那就无需观待因，而果是独立自主的法。倘若如此，就将远离一切毁坏，由此便不能充当能生所生的因果。同理，如果邪见、嗔心等是本体成立、自相成立的一个成实的法，那么就有邪见等一开始就必然是恒常独立的法、不观待对境，不被其他分别念中断、不能产生苦果这一系列的过失。其实并不是这样的，它是现而无有自性的，在观察胜义的理证面前，邪见等不善业自体性无生，所以说“业即是空”。由不是一切的空性妙力中呈现出缘起不灭的自性，这就叫“空即是业”。由于空性缘起不可分割、无二无别，因此是以显现遣除有边、以空性遣除无边的现而无自性，犹如水中月一般，也就是“业不异空、空不异业”。我们应该以这四种空性双运的道理加以探究。作为因的信心等三菩提道如果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那就无需观待对境，也不会被他法中断，也不能起到产生菩提果的作用。如果三菩提果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那么修行因不能生出果。
遣除二边的道理，由于因没有迁移到果上，并且是无生，因此远离常边，依靠先前过去的因，使它的果不泯灭，由此远离断边，从而建立起万法皆空、空性缘起、空性缘起不可分割。
那么，究竟是谁积累这所有业的呢？佛陀的经藏中说：“是由分别念中生而非由无分别中生。”《菩提心释》中云：“俗惑由业生，业即由心生，心以习气积，离习则安乐，乐心寂灭性。”《楞伽经》中说：“取受之识深又细，一切种子如河流，如若思我则非理，我于凡夫未宣此。”伟大的全知无垢光尊者说：“行于有寂……”
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢？法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。如果认识到这样的世俗和胜义无二无别，就会通晓智慧的见解，对迷乱者来说有因果取舍，从而必然能做到取舍因果。邬金莲花生大士说：“见解纵比虚空高，取舍因果较粉细。”依靠取舍因果的方便行为，以二资双运或二谛双运方能获得二身双运的果位。
作为初学者务必要明确，胜义中不存在并不代表没有，因此必须取舍善恶。取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
这以上业因果已讲解完毕。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、业之因果”。
业之因果引导分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，应无误无颠倒地如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。所宣之法分三：所断之不善业、应行之善业和一切为业之自性，前两者已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、一切为业之自性”。《普贤上师言教》中相关内容已宣讲完毕，本次前行讲义是结合两部前行法典而宣讲，因此今天宣讲《前行备忘录》中相关法义内容。
之前已经宣讲了“一切为业之自性”部分内容，今天接着宣讲十善业。十善业分为两种：行三有之业和行寂灭之业。这两种业是怎样的方式呢？接着继续宣讲。昨天宣讲了以动机而区分十种善业，小的动机只能得到人天之善趣，中的动机能得到声闻之果位，以及如何得到中士道的行寂灭之业，同时宣讲了小士道和中士道所行的十种善业有两种区别：行三有的业和行寂灭的业。为什么有两种区别呢？第一、因动机而有区别；第二、虽然行持方便，但是没有被智慧所摄持，因此相应有所区别。
如果大士道行人追求遍知果位，奉行十善，就是大士道行寂灭的业。我们必须具足三殊胜来实地修行。
这所有的业是缘起，观待作为因的善业恶业，相应出现乐果苦果，是依缘而起。正如龙树菩萨所说：“非缘起之法，始终皆无有。”举个例子来说，如果春天没有播下种子，那么不可能产生秋天的果实，因此依靠春天的青稞种子会相应产生青稞果实。同样的道理，如果没有作为因的邪见、嗔心等，就不会有痛苦的报应，为此依靠邪见、嗔恨等因相应产生果。如果没有奉行十善之因，显然不会得到增上生人天的果；倘若奉行十善的因，就会得到增上生人天的果，这是一种缘起规律。同样，作为因的三菩提道和三菩提果之间是缘起关系。
大众必须明了上述法义。此处法义不需要我复次讲解，此处内容讲解得很明了。此处讲解了什么？一切业都是缘起，非缘起之法始终无有存在，龙树菩萨亦如是所宣。
一切业都是缘起。什么是缘起呢？以因而生起果，此称之为缘起。如何以因而生起果呢？此中缘起是怎样的呢？举个例子来说，比如说春天种下种子，秋天会成熟果实。春天种下青稞的种子，秋天会收获青稞的果实；如果春天没有播下青稞的种子，秋天也不会收获青稞的果实。如是因而产生如是果，此称之为缘起。同样的道理，如果没有邪见或者嗔心等十种不善业为因，一定不会遭受地狱、饿鬼等三恶道痛苦的果报；如果具足邪见或嗔心等十种不善业的因，势必会具足痛苦的果报；如果没有奉行十善的因，显然不会得到增上生人天的果报；倘若奉行了十善的因，一定能得到人天增上生的果报，此等规律称之为缘起规律。同样的道理，以声闻、缘觉和菩萨三菩提之道为因，如是修道最后得到三菩提之果，其中规律称之为缘起关系。
倘若对获得这一切有实执，那么成实的法不能起到缘起的作用。(《中论》中云：)“非空性之法，始终皆无有。”
此处讲解了因果如何产生以及何谓缘起的行相，此处法义较难理解，讲解之时希望大众认真谛听。比如说，因产生果，那么这个因是常有中产生的果？还是无常中产生的果？还是于空性之中产生的果？接下来我会详细讲解此等法义。我讲解之时，希望大家认真谛听、如理理解。只有正确理解此等法义，才能如理取舍因果。
此处法义为何义呢？一切法由业生果，或者由因而缘起产生果。那么这个因是实有的还是虚幻的？如果因是实有的物，那么这个因或业能不能产生果呢？这是此处法义主要宣讲的内容。
倘若对获得这一切有实执，那么成实的法不能起到缘起的作用。《中论》中云：“非空性之法，始终皆无有。”
比如说春天撒下青稞为因，如果这个青稞是实有的，能产生这个果吗？是无法产生果的。偈颂云：“以有空义故，一切法得成。”如果万法不是空性，这个缘起起不到任何作用。青稞作为因，如果青稞是自体成立、自相成立的一个成实的法。那么青稞不能起到长出秋天庄稼的作用。正由于青稞的因不是成实的，自体并不成立，因此才能起到结出果实的作用。所以龙树菩萨如是所云：“以有空义故，一切法得成。”因为万法是空性，故得成一切法。
作为因的青稞灭亡以后，长出绿芽的果，绿芽逐渐长成禾苗等。不单单是因，而且秋天的果实，如果是本体成立、自相成立的一个成实的法，那就无需观待因，而果是独立自主的法。倘若如此，就将远离一切毁坏，由此便不能充当能生所生的因果。
如果因自体成立或者法相成立，果也是实有的，这样的缘起无法成立。因为一切业都是空性，所以缘起法成立。
同理，如果邪见、嗔心等是本体成立、自相成立的一个成实的法，那么就有邪见等一开始就必然是恒常独立的法、不观待对境，不被其他分别念中断、不能产生苦果这一系列的过失。其实并不是这样的，它是现而无有自性的，在观察胜义的理证面前，邪见等不善业自体性无生，所以说“业即是空”。由不是一切的空性妙力中呈现出缘起不灭的自性，这就叫“空即是业”。由于空性缘起不可分割、无二无别，因此是以显现遣除有边、以空性遣除无边的现而无自性，犹如水中月一般，也就是“业不异空、空不异业”。我们应该以这四种空性双运的道理加以探究。
此段法义为何义呢？在空性妙力之中呈现业缘起不灭之自性，此称之为“空即是业”。由于空性和缘起不可分割，两者无二无别，因此，以显现遣除有边、以空性遣除无边的现而无自性。此自性是怎样的呢？如同水中月般，未遮止显现但本质是空性，未遮止空性而如是显现，两者无法分离，这种状态称之为什么呢？这种状态称之为“四空双运”。对初学者而言，此处以水中月比喻来说明：水中所显现的月亮，显现之时它是空性的，空性之中仍然会显现月亮，因此水中月现而无自性。
“业不异空、空不异业”如同什么呢？如同水中月般，此处以四空双运的理论而抉择。你们应该以教证和理证来抉择此等见解，或者闻思、实修打坐，自然能如如领悟和理解四空双运的见解。否则你们对四空双运的见解仅仅停留在字面理解之上，无法如如领悟四空双运之行相。
作为因的信心等三菩提道，如果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那就无需观待对境，也不会被他法中断，也不能起到产生菩提果的作用。如果三菩提果是自本体成立、自法相成立的一个成实的法，那么修行因不能生出果。
遣除二边的道理，由于因没有迁移到果上，并且是无生，因此远离常边，依靠先前过去的因，使它的果不泯灭，由此远离断边，从而建立起万法皆空、空性缘起、空性缘起不可分割。
那么，究竟是谁积累这所有业的呢？佛陀的经藏中说：“是由分别念中生而非由无分别中生。”《菩提心释》中云：“俗惑由业生，业即由心生，心以习气积，离习则安乐，乐心寂灭性。”《楞伽经》中说：“取受之识深又细，一切种子如河流，如若思我则非理，我于凡夫未宣此。”伟大的全知无垢光尊者说：“行于有寂……”
这样的四谛是一种缘起，那它是由什么产生的呢？它是由胜义谛中产生的。是怎样产生的呢？
此处法义为何义呢？一切法来自于心，心性为光明、寂灭、无缘，在二谛双运中如是而缘起。四谛的缘起如何产生的呢？于胜义谛中而产生。心性为胜义谛，那么这个心是怎样的呢？如刚才所宣般：“取受之识深又细，一切种子如河流，如若思我则非理，我于凡夫未宣此。”那么四谛如何产生的呢？
法性本体本来清净的真谛中产生出世俗无欺因果的一切法，就像空中起云、水中起浪、太阳发光一样，就这样起现世俗的万法。它们之间只是无则不生的因果，而不是真正所生能生的因果。
此等法义必须要做到闻、必须要做到思，也必须要做到修，否则无法对此等法义生起定解。如果你的相续对此没有生起定解，那么你无法懂得如理如法微细取舍因果的道理，你也无法教诫他人，因此你们必须要闻思修此等法义，尤其应做实修。
如果你能打坐实修此等法义，自然你能了悟万法如同空中起现的云、水中起的波浪或者太阳发出的光芒般，于胜义谛之中显现世俗的一切，也能了知能现所现的微细因果，这样你能如如了悟因果缘起的行相。
如果认识到这样的世俗和胜义无二无别，就会通晓智慧的见解，对迷乱者来说有因果取舍，从而必然能做到取舍因果。邬金莲花生大士说：“见解纵比虚空高，取舍因果较粉细。”依靠取舍因果的方便行为，以二资双运或二谛双运方能获得二身双运的果位。
作为初学者务必要明确，胜义中不存在并不代表没有，因此必须取舍善恶。取舍的方式，具足正知正念不放逸，首先不忘失取舍道理的正念犹如门，观察身语意三门的正知好似哨兵，谨慎取舍之处的不放逸就像新媳妇一样，我们应该以这三个监护者审视自己三门的行为，尤其是这颗心，到底是善、不善还是无记的分别念，如果生起不善的念头，必须做到“猪鼻用杵撞击，绒火指尖掐灭，妄念立即铲除”。
这以上业因果已讲解完毕。
虽然今天业之因果法义已讲解完毕，但是我希望大众回去以后反复翻阅法本。你们详细翻阅法本以后，心中必须明了什么是善、什么是恶，善业和恶业的轻重区别，善因如何产生善果，恶因如何产生恶果等理趣。
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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