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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百五十八讲 2013年8月28日
【原文】
五、解脱利益
多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，
解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。
丙五(解脱利益)分二：一、解脱之定义；二、解脱之分类。
丁一、解脱之定义：
所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
丁二(解脱之分类)分二：一、能获解脱果位之因；二、三菩提之果。
戊一、能获解脱果位之因：
从人身难得开始，以四种厌世心的修法调顺自相续，然后再从一切圣道的基石皈依开始，直到圣道正行完全圆满之间，每一个修法都有各自的功德，前面已经讲述了，后面还要讲，这就是解脱之因。
戊二、三菩提之果：
无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。尤其是如今我们遇到了大乘佛法，理所应当唯一希求圆满菩提，精进奉行十善、修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观[1]等一切法门，并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行。
解脱利益之引导终
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前四者已宣讲完毕，今天所宣的是“第五、解脱利益”。
五、解脱利益
多成就者智者所摄受，依照上师言教而修行，
解脱胜道无误示于众，无等上师足下我敬礼。
此祈祷文为解脱利益，在依止上师面前如是祈祷。
今天所宣的是“第五、解脱利益之引导”。所宣之法分为闻法的方式和所宣之法之次第，闻法的方式与之前宣讲暇满难得时要求一样，应无误无颠倒、如理如法地取舍动机和行为而听闻今天的法。之前我讲解暇满难得法义之时详细宣讲了闻法的动机和行为，每一次闻法、讲法或者观修，无论任何时候都必须具足如理之动机和行为。尤其动机非常关要，必须具足如理之动机。
心乃诸法源，调心佛善说
虽然我之前详细讲解如何抉择动机和行为，现今开始宣讲前行之时，有些弟子是新到的弟子，有些是老弟子，老弟子虽然听闻过前行之动机和行为等法义，但是有些人已经遗忘。动机和行为非常重要，你们不应该遗忘。尤其动机非常关要，比如说我们今天宣讲前行法义，所闻之法能否成为正法关键取决于你的动机之上。经文云：“唯随善恶意差别，不随善恶相大小。”事实确实如此，善恶关键取决于意乐是否贤善，“心善身语善”，善恶根本不取于外相上的善恶大小。之前我宣讲业之因果时，曾举例说明：“如果树根是毒，那么枝叶也是毒；如果树根是药，枝叶也是药。”与此比喻同理，如果你的心是善的，你的身语也是善的；如果你的心是烦恼的、不善的，那么身语也是不善的。真的是这样。
因此如果你是一个修行者，就要时时反观自心，没有一个不需要反观自心的修行者。自己的心是何种状态，不需要他人以神通观察，也不需要询问上师或者祈请上师打卦、看相或授记，此等都不需要，自己现量就能明了自己的心。因此你们应反观自心，不要做一个道貌之相的修行者，而应该成为一个真正的清净的修行者。如果你们能知道自己的心，能观察自己的心，能以正知正念摄持自己的心，自然能修成法；除此之外，即使你们修很多法，也无法修成法。
之前我曾给藏族弟子讲解过未反观自心而以道貌之相修行的公案。江达有一个名叫益西拉珍的女众，得了重病，最后死亡。她是喇嘛仁波切的弟子，也是我的弟子，我为她灌过顶，也传过窍诀。她在亚青呆了多少年呢？足足有十五年。她得病以后，到汉地也无法医治，后来在亚青呆了五个月。最后临终之时，她要求离开亚青回到家里治病。当时很多道友劝她：“你不要离开亚青，你会死亡的。”她说：“我不会死，我回到家里治好病我再回来。”她离开亚青两天后就死了。临终两天之中她无法忆念上师，也无法忆念窍诀。而且生前她在亚青的时候，连亚青都不想停留，她根本没有无常观念，也没有出离心。暂且不提“她死亡之后处于等持之中”，她死了以后，尸体马上变色发臭，出现很丑陋的样子。
她在亚青住了十五年，为什么她会出现这种状况呢？因为她时时没有反观自心，法与自心没有相融，上师所赐之教言与自心没有相融，相续没有出离心和无常观念，修行徒具道貌之相，最后临终呈现此等状况。
益西拉珍在亚青待了十五年，表面看她的语言很温柔，好像一直在修行中。她年龄也有五十多岁，很多人都认为她是一个好觉姆，但这都是外相而已。如果没有调伏自心，临终的时候自己的过患都会暴露出来，而且死亡以后，尸体也会出现低劣之相。
其他弟子能反观自心，并且相信上师的教言，能将上师的教言与自心相融。这样的弟子在临终前，因为他的相续有无常观和出离心，能忆念上师，而且临终之后处于等持之中，冬天身体不会冻僵，夏季身体也不会腐臭，调伏内心的弟子死后呈现如是之相。
益西拉珍离开亚青之前，她已经出现了地水火风四大隐没的死亡之相。道友们都劝她：“你已经出现死亡之相，你会死亡的，别离开亚青了。”但是她的相续没有无常之观，反而常执一切，她说：“我不会死亡。”结果回到家两天后就死了。如果未能调伏心之根本，就会出现这样的状况。益西拉珍在亚青待了十五年，听闻过喇嘛仁波切所传授的诸多教言，而且我也为她传窍诀、授灌顶，比如说大宝伏藏的灌顶、龙萨和龙钦传承的灌顶、四心滴的灌顶；而且她听闻过多次《大圆胜慧》。虽然她接受过诸多殊胜法要，但是她没有调伏心之根本，所以出现此等死亡之相。
我这样讲解并非让你们对益西拉珍生起邪见或诽谤，而是希望你们反观自相续：自己这样做好还是不这样做好？自己有没有步她的后尘？反观自心就能明了。我希望你们不要步其后尘，所以为你们尽力地详细讲解。虽然我如是希望、如是详细讲解，但是有些弟子仍然未能依教奉行而步入这样的道路。
如果弟子能反观自心，将上师的教言与自心相融，死亡之时会呈现如何之相呢？比如说之前来自给姆这个地方一位老年居士，在亚青呆过一年多的时间。她在亚青修过五加行，并圆满求过窍诀，回家以后她经常打坐。她的家人告诉我，她临终之前仍然能打坐，而且能祈祷上师、忆念上师。这位老母亲在临终之前给我打电话，要求我接听电话，祈请我在她临终之前为其念诵往生法，当时我答应了她的请求。但因为她是喇嘛仁波切的弟子，所以我没有必要念诵往生法，当时我教诫她：“不要忘记上师！不要忘记上师的教言！”当时她回答：“是！是！我不会忘记。”而且我教诫她的家人：“她是喇嘛仁波切的弟子，临终之时你们不要在她的耳边说贪嗔痴的话语。你们应该提醒她：不要忘记上师，不要忘记上师的教言。如果家人在临终之人的耳边说一些贪嗔痴或者绮语的话语，一天当中会毁坏老母亲一生的修持。”家人也非常欢喜接受，时时提醒他们的老母亲：“不要忘记上师！不要忘记上师的教言！”临终之时母亲说：“我不会忘记上师。现在我看见喇嘛仁波切了，上师已然亲临了！我非常欢喜，一点都不害怕，你们也不要害怕。”这就是修成法之相。
老母亲死亡四天以后，家人把尸体拉到亚青之时，她的尸体一点气味都没有。虽然老母亲仅仅在亚青呆了一年多的时间，但是她能做到自心与上师相融，自心与窍诀相融，这就是修成法之相。虽然有些人在亚青呆了十五年，但是没有反观自心，自心与法也没有相融，仍然无法修成法。这就是法能否纳入心相续的区别。因此你们一定要了悟法与心相融的重要性，一定要把法纳入自相续。如果法未能纳入相续，法未与自心相融，你就无法修成法。一定要了悟此等道理！
心最为关要。不管是闻法、讲法还是观修，都要做到法与心相融。这一点大众知道了吧，此等关要一定要铭记于心。尤其时时要以正知正念摄持动机，转变自己不善的动机，如理抉择动机和行为而作为闻法之前行，今天所宣的法是“解脱利益”。
丙五(解脱利益)分二：一、解脱之定义；二、解脱之分类。
丁一、解脱之定义：
所谓的解脱就是指脱离轮回这个大苦海，获得声闻、缘觉、圆满菩提其中任意一种果位。
丁二(解脱之分类)分二：一、能获解脱果位之因；二、三菩提之果。
戊一、能获解脱果位之因：
从人身难得开始，以四种厌世心的修法调顺自相续，然后再从一切圣道的基石皈依开始，直到圣道正行完全圆满之间，每一个修法都有各自的功德，前面已经讲述了，后面还要讲，这就是解脱之因。
戊二、三菩提之果：
无论获得声闻、缘觉、圆满菩提三者中任何一种果位，都是寂静清凉的，因为已经脱离了轮回痛苦的狭道，我真是喜不自禁。尤其是如今我们遇到了大乘佛法，理所应当唯一希求圆满菩提，精进奉行十善、修四无量、六度、四静虑、四无色、二止观等一切法门，并以加行发心、正行无缘、后行回向三殊胜摄持而实地修行。
解脱利益之引导终
此等法义次第非常简单、明了，不需要我过多讲解。
解脱是什么？从轮回大苦海中脱离，称之为解脱。得到解脱是什么？从轮回中脱离，得到声闻、缘觉、圆满菩提的果位，称之为得到解脱。获得解脱果位之因是什么？如下所述：
从人身难得开始，以四种厌世心的修法调顺自相续，然后再从一切圣道的基石皈依开始，直到圣道正行完全圆满之间，每一个修法都有各自的功德，前面已经讲述了，后面还要讲，这就是解脱之因。
上述内容为获得解脱果位之因。只有修持解脱之因，才能得到解脱之果；如果没有修持解脱之因，无法得到解脱之果。那么解脱之因是什么呢？如之前所宣内容：从人身难得开始修四厌离心，接着从一切圣道的基石皈依乃至真正正行圆满之间，如是修持称之为解脱之因。大家反观自心：自己能不能得到解脱之果？有没有修持解脱之因？
今天的法就讲到此。明天和后天都是藏历二十四，这个月有两个藏历二十四。之前有很多出家女众或男众，比如说维那师或供给师发心在索南华登活佛之前修学三身仪轨，汉族弟子也发心圆满念诵三身仪轨。大家学会念诵仪轨以后，明天准备念诵三身仪轨，所以明天不讲法。后天藏地二十四，亚青寺全体僧众念诵三身超度仪轨，接着藏历二十五会供，因此从明天开始，明天、后天到大后天，三天不讲法。
明天早晨和下午出家男众和出家女众要念诵三身仪轨，下午还要考试，如果我又讲法的话，时间不足。大家学会念诵三身仪轨非常好，超度亡者念诵此仪轨非常好。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
[1]二止观：寂止和胜观的简称。寂止：梵音译作奢摩地或三摩地，一切禅定的总括或因，心不散住外境，专一安住所修静虑之中。胜观：梵音译修作毗婆舍那，一切禅定的总括或因，以智慧眼观察事物本性真实差别。
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