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度母这种女性形象特别常见，各个地区、各个流派的唐卡都把度母表现得很不错。
本文，沃唐卡会以文章以度母的形态为切入点，拿白色度母和绿色度母这两种形态作比较，想对度母进行分析，这样就能凸显热贡唐卡独特的造型艺术特点了。
在藏族的历史中，《唐卡》属于手工艺品。它跟藏人的生活方式、宗教信仰还有审美心理联系非常紧密，是件实用性和观赏性都很强的艺术品。
它的用处可大了，主要得靠香火祭祀，这样才能达成祭祀神佛的功德。我们之所以能记住这些雕像，是因为它们太美了，美到深深烙印在我们心里，让我们铭记它们的仁慈。西藏佛教信众崇拜的对象是函河唐卡中的“度母”这一人物。
在藏语里有一个字叫“度母”，意思是“普渡菩萨”。这度母啊，是观音菩萨转生来的，也被叫做多罗观音，在西藏佛教里那地位可是相当高。传说她是文成公主转了世又转了世的，能把大局扭转过来，拯救八大劫难。
在藏族老百姓眼里，度母是个很仁爱的女性，所以藏族人对她特别崇拜，这在藏族艺术作品里可是个相当重要的主题。藏族绘画里有度母纹，在各个地区、不同流派画的唐卡作品里，度母纹在形态动力方面差不太多，不过在形态上就有很大区别了。
藏传佛教美术里有绘画这一项，主要包括唐卡、壁画和堆绣这些。它，其实也是一种手工艺品，这种手工艺品以绘画、雕刻和建筑为主要内容。
热贡区在青海省黄南藏族自治州同仁县的中部，是由泽库和尖扎构成的。隆务镇，由乌屯、年都乎、郭麻日和多沙日组成。从18世纪起，这里的人就因为特别会做唐卡、刺绣、木刻还有陶土之类的佛教艺术而有名气。
吾屯村的唐卡绘画在世界上都很有名。吾屯村有上庄和下庄，还分别建了吾屯和上、下两座庙。庙里的出家人一辈子都信佛，他们把绘画当成修身养性的法子，通过绘画来表达自己对佛教的感悟，也不在乎画儿会不会被外人看到，所以这些画就很难被大家知道。
他们画画是祖传的手艺，也是天生就有的本事。他们不光会画画，唱歌、跳舞也在行，有时候还去参加宗教活动，他们的生活那就是艺术。
热贡村的男孩，长到五六岁就会被送进寺庙当和尚，学佛法去了。
在寺庙里头，能看到五六岁的小和尚。这些小和尚会在画板上学着画画。一开始啊，他们拿树枝在画板上画弧线、直线、曲线之类的线条。过了半年，就会拿着铅笔在画纸上画线条了。两年之后，就知道怎么绘画画线条、如何制作画布。再过几年，他们就能学会画《造像量度经》。接着，就给当地的师傅当助理开始画画。这么下来，大概得花十年的时间，之后就可以开启自己的艺术生涯喽。
一般来讲，和尚画画的时候，嘴里都会念一段经文。他们靠着信念，再加上刻苦练习技能，就造就了一代又一代热贡艺人，这些艺人技艺都很高超，也给寺庙和家族争了光。
热贡寺派的绘画风格、题材还有艺术家的本事，就这么一代一代往下传，最后还传到老百姓的生活里去了。每家每户都会把唐卡传下去，结果就有了“人人能画画，家家都在学”的情况，这种情况在西藏其他地方，甚至内陆都没出现过。
在热贡那个地方，不管是寺庙里的艺僧，还是民间的艺术家，好多人都是打小进寺庙当喇嘛时，就跟着师傅学手艺了。
他们学佛法的时候，也学唐卡、泥塑、酥油花这些艺术。好多和尚会去画唐卡，可不单是因为唐卡是种很美的艺术，而是他们念经文、画画，这也是他们学佛的一个重要法子。
18世纪起，靠着家庭和寺庙持续传承，唐卡工艺在民众里逐渐普及开了。村子里啊，家家都像画室，人人都是画家。这么一代代传下来，出了不少才华出众的人，佛教艺术也有了很大发展。
就像夏吾才郎，1937年他还俗之后，就在自己老家开了个叫“唐卡”的作坊。打那时候起，他就着手把释迦牟尼的肖像推广到乡村、家庭这些地方。
这么看来，热贡工艺在当地还保留着一些佛教造型和工艺。这就是说啊，在乡村小作坊里，热贡工艺的传承和发展，那是从古至今技术的延续，也是热贡工艺在历史和当代之间的一种紧密关联，能让我们更清楚地了解热贡地区的历史和现状。
吾屯村的人都会画画，他们要不就拜个老师跟着学，要不就考大学接受全面教育。
在藏人心里，度母那可是最尊贵的了，大家都把她当作智慧之神、生命之神，还认为她是群体的祖宗。谢继胜在《西藏藏传绘画:黑水城出土西夏唐卡研究》这本书里，探讨了“度母”这个词是怎么来的，还有关于度母由来的一些说法，还指出在不同的情况下，度母的构成和造型都有差别。
藏文文献里有记载，百花，也被称作增寿救世佛，这是菩萨的仁爱化身，在21位菩萨里就有这么一位。“在中国的西藏、内蒙古那块儿，二十一位佛陀当中，绿度母和白度母是最受人欢迎的。”白度母的身体是光亮洁白的，这就象征着纯净，有一种神圣又纯净的美。白度母的眉心有一只眼，这眼能看到所有生灵的痛苦，手脚上也各有一只眼，这表示要拯救所有生灵，所以啊，白度母也被叫做七眼佛。
画白度母的时候，会格外留意刻画她的眼睛。为啥？当地有说法，“佛母眉头上那只眼是用来察看所有诸佛净土的，另外六只眼用来观察六道众生，不管啥万物，只要被她瞅见了，就能得到解脱”。在当地人眼里，白度母这个佛，能赐给我们长寿，还能给予我们智慧。
在《唐卡》里，她脑袋上戴着花冠，头发盘得高高的，耳朵拿宝石点缀着。身上是一件薄薄的长裙，上半身都露着，脖子上挂着一串珍珠项链。她端端正正坐在一朵盛开的莲花上，右膝按印，左掌放在胸口，用三宝印按在那朵花上，花茎弯弯的，一直垂到耳朵那儿。
左手捧着一株荷花，荷花的根须弯弯的；右手也捧着一株荷花，这株荷花特别有灵性。画画的时候，用了好多植物和花蕊当背景。这些花又大又饱满，树枝又细又长，有一种不对称的美。
唐卡的色彩鲜艳又粗犷，红和绿搭配起来，让画面满是活泼、跳跃的感觉。再看白度母的脸型和体态，也能瞧出对度母形象独特的理解。
度母的脸就像一轮满月似的，她身材苗条又丰满。她的样子既高雅又好看，这样更能体现出佛母像慈母一样关怀万物的那种温暖和慈悲。
同时，这也是对热贡唐卡画的一种传承。在热贡唐卡画里，白度母的肤色就像白云似的，脸看起来慈眉善目的。
坐在一轮明月上，绘画的时候，一般用中间结构，把度母画在画的正中间。她周围有一朵荷花环绕着，她就跟个女孩似的，同时又像特别温柔的母亲，满满都是一种人性美。
然后，就照着佛典籍里的要求，去构思作品，画线条，配颜料，上色这些。特别是画“度母图”的时候，特别重视“线条”的表达方法，这可是“热贡”的主要艺术特色。
白度母神的线描主要用金色来表现，唐卡的线条、服饰、景观啥的也常用到金色。描金可是个重要工艺，唐卡质量好坏跟它有直接关系。描金只会让画更好看，更有美感。
就像《白度母》里淡雅的线描白云、蓝色线框、手臂的姿势、腰和头的倾斜度、衣服的褶子、图案、颜色，还有衣服带子的走向以及衣服的垂落感，这些都跟敦煌的墙壁一样，全是线条和颜色的完美结合。这就表明热贡岩画和敦煌岩画有共同的特点，它们都传承了佛教的绘画传统。
在西藏佛教里，有个以阿弥陀佛为蓝本的佛，她既美丽又慈悲，还具备很多美德，她也是一位观世音菩萨。热贡唐卡中的她啊，全身都是碧绿的，头发在头顶盘着，戴着五智宝冠，特别年轻漂亮，就像十六岁的少女似的，像玉石一样清纯没有瑕疵。绿度母盘腿坐着，就跟一尊端庄美丽的佛陀一样。
在西藏佛教里，“度母神”，就是观音的转世，也相当于是观音的本体。它有二十一种不一样的面孔，能按照不同的色彩来区分。白度母和绿度母在众多度母里是最具代表性的俩，它们在各种各样的宗教雕像和美术作品里到处都是，所以大家都挺熟悉它们的。
还有人觉得，她们就是涅盘之母，这是佛教照着涅盘之劫造出来的一种本尊佛的名号。按照体型、旗帜和姿势的区别，能分成二十一种。
这就是说啊，这五尊佛陀，除了姿势和表情有差别，还有好多不一样的表现形式。所以啊，长时间画这五尊佛陀，其实就是把“变”和“不变”特别完美地融合起来，让学生的基本功更扎实。
佛陀形象的描绘大致有五大类，这就涵盖了佛陀形象的基本形态。表情，有悲伤的、快乐的、愤怒的、思考的、平静的等等；画法上有复杂的有简单的，有粗犷的有细腻的，就像画绿度母的时候，画者采用的是以中央为核心的构成方法。
实际上，别的唐卡基本都是把主角放在画面正中间，以绿度母当作核心，顺着顺时针方向，把角色的身形给勾勒出来。这些角色的构造啊，都是以佛教作背景的，把自己的美学想法融入到唐卡设计里了，这就使得整个画面像活了似的，满满都是藏族的艺术味儿。
当然，它那强烈的民族美术特征可不只在唐卡自身体现，作为一种特殊艺术形态，这特征被反映得更鲜明，也被保存得更完整。
其次就是绘画技巧得高超。唐卡绘制是基于线描的，藏族传统唐卡主要就靠线描来表现，画唐卡的时候，线条的长短、粗细、繁简、疏密、浓淡、虚实、交错、顾盼、呼应，这些都体现出唐卡艺术的精髓。
画唐卡艺术作品的时候，对线的提按、行顿、转折、轻重、快慢等方面的把握可不能马虎，这样唐卡就会有疏有密、刚柔搭配得恰到好处，有一种和谐又有韵律的感觉，还透着装饰性的美。
《唐卡》的技艺相当高超。从绘画的角度来讲，它很看重线条的精细和对称，在色彩运用上也极为讲究。就拿一朵莲花的颜色来说吧，能有上百种渲染的法子。颜色之间的转换，就跟中国画里的墨水似的，可以用干湿、浓淡来描述，这就实现了“笔精墨妙”的效果。
于是，绿度母就画在主佛的四周，拿花草、云朵、寺庙建筑之类的形象去点缀一下，整个布局特别优雅和谐，就跟一首满是吟唱韵律的佛曲似的。
不管怎么说，画出来的佛像也好，颜色的象征意义也好，用到的法器也好，构图的安排也好，还有那些相关的习俗、礼仪、禁忌也好，这些全都是西藏佛教思想符号化、形象化、礼仪化的体现。就是说，一方面得遵从自己的信念和心态，另一方面还得把唐卡艺术的传统韵味充分展现出来。
沃唐卡总结
传统唐卡的制作方法有一种独特的韵味。那么为什么？就因为唐卡有着生动的形体、细腻的线条，还有绚丽的色彩。唐卡技术特别高超，民族特征也很鲜明，所以就成了在海内外都特别有名的艺术瑰宝。而且，唐卡也是藏人的一段历史，它把藏人的历史和文化都记下来了。
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