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一，什么是佛？
佛，乃悟透宇宙万法，证得“无上正等正觉”的至高觉者，其智慧如海，深邃无垠。释迦牟尼佛，这位慈悲的导师，曾开示世人：凡尘中一介凡夫，自初萌菩提之心，踏上修行之旅，直至圆满成佛之境，需历经三大阿僧祇劫之漫长岁月，每一劫皆是时间的浩瀚海洋，考验着修行者的毅力与智慧。
此过程，恰如攀越无垠雪山，每一步都浸透着汗水与泪水，每一刻都闪耀着坚持与信仰的光芒。而即便跨越了这难以计数的障碍，成就佛果之后，亦非终点，仍需以一百劫的悠长时光，精心雕琢自身，修得三十二相之庄严，八十种好之圆满，以无上妙相，普度众生。
佛之境界，广袤无垠，如同宇宙星辰，不可尽数。然而，于芸芸众生心中，最常提及的佛，便是那引领我们走向光明、开启智慧之门的本师释迦牟尼佛。他的教诲，如同璀璨星辰，照亮了我们心灵的夜空，指引着我们在修行路上不断前行，追求那无上的正觉与解脱。
二，什么是佛教？
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，意为对世出世间一切恶行皆不要去做，而对于世出世间的一切善行应当积极努力的去奉行。佛教不是搞宗教，而过去佛教的一些高僧大德也持有同样的看法，说佛教不是宗教。佛教是释迦牟尼佛一生对众生的言传身教，能够依教奉行，就是按释迦牟尼佛说的去做，就是佛教。
三，什么是佛法？
佛法是释迦牟尼佛49年的讲经说法，佛弟子整理和记录的佛经。在我国有“三藏十二部”，三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
四，什么是菩提心？
菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心，又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。“上求佛道，下化众生”的这种心愿，就叫菩提心，就是菩萨所行的菩萨道。
五，什么叫三皈依？
皈依为皈投或依靠之意，受到三宝的加持。三皈依是指皈依三宝：一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。佛者觉也，法者正也，僧者净也。有外在的三宝，也有自性的三宝，即“觉正净”。
六，什么是三学？
佛法的三学是：戒、定、慧，戒定慧，又称三无漏学，《楞严经》有言：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学”。修戒，完善道德品行；修定，致力于内心平静；修慧，培育智慧。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。
七、什么是三毒？
“贪嗔痴”被称为三毒，贪图世间的名利和五欲六尘的享受，五欲指财、色、名、食、睡等五种欲望，六尘指色、声、香、味、触、法等六种境界，贪得无厌，死后就会投生到饿鬼道。对世间的善恶是非不能分辨，就是愚痴，死后会投胎到畜生道。见什么人和什么事，老是发脾气，就是嗔心，嗔心死后会下地狱。“一念嗔心起，百万障门开”，只要片刻之间生起对他人的仇恨和愤怒，那么千千万万个妨碍修行的罪恶就会滋生出来。一嗔一地狱，嗔是地狱之源，人一生气就如同在地狱中行走，炼狱之火焚烧身心。嗔心还会火烧功德林，以往所做的功德都将成为泡影。所以勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，就断了三恶道的因。
八、什么是三法印？
三法印，是释迦牟尼世尊，自人生现实的生老病死问题中，研究其果，推察其因，所观察出的现实上的真理，这真理就是“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。”判断佛法是否究竟，即以此三法印去衡量。所以“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”就是三法印。
九、什么是四法印？
四法印即“诸行无常，诸漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静”。诸行无常：是指世间一切事物，皆在刹那间迁流变异，没有一个常住不变；诸漏皆苦，众生的种种行为都是有漏的，都不能真正积累下来，就像“竹篮打水”。诸法无我：一切法中，没有一个真实不坏的我。这个我，本身就是业报所致，能见闻觉知的我，本身就是生灭法。涅盘寂静，确认了一切法虚妄不实，就知道了如何才能停止无量世生死不息，灭尽一切法的时候，就再也不会有来世。这样也就灭尽了一切苦，这就是涅盘寂静。
十，“四大皆空”是什么？
佛教里的“四大”指的是地大、水大、火大、风大，是构成宇宙一切万事万物的基本因素。就是世界也是“四大”组成的，也有“成住坏空”的过程，人这个色身也是“四大”因缘假和的身体，四大不调就会生病，四大解体就会死去，所以说“四大皆空”。四大不是人们理解的“酒色财气”，这是一种五戒，四大是“地水火风”。
十一，什么是四圣谛？
四谛是释迦牟尼体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。苦为生老病死，集为召集苦的原因，灭为灭惑业而离生死之苦，道为完全解脱实现涅盘境界的正道。
十二，什么是四无量心？
菩萨须内具四无量心：就是慈、悲、喜、舍四种无量心。“慈、悲、喜、舍”是菩萨利益一切众生的存心，学习‘无私无我’的精神。“慈悲即观音，喜舍名势至”，观世音菩萨代表“慈悲”，大势至菩萨代表“喜舍”。“慈”是给予众生快乐，“悲”是拔除众生痛苦。“喜”是看到众生离苦得乐而发自内心地欢喜；“舍”则是不执著任何情绪的起伏，令身心处于清静祥和的最佳状态，修到四禅八定的人还要修这四无量心。
十三，什么是四弘誓愿？
四弘誓愿是“众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成”，是十方三世诸佛成佛前发的总愿，也称为通愿，也是学佛修行之人必发的四种誓愿。
十四，什么是五戒？
五戒是“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，五戒是做人的基本，守好五戒，来世还可做人，五戒圆备者，即生大富大贵之家，长寿而扬名于世。
十五，什么是十善业？
十善业包括：一、不杀生，二、不偷盗，三、不邪淫，四、不恶口，五、不两舌，六、不妄语，七、不绮语，八、不贪，九、不嗔，十、不痴。严持五戒十善业，来生可做天人，享受天福。
十六，什么是五蕴？
五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。佛教认为世间一切有情都是由五蕴和合而成，一人的生命个体也是由五蕴和合而成的。《心经》中就讲到“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。五蕴这一概念的提出是要表明在五蕴之外不存在独立的“我”或永恒不变的主体，世间所谓的“我”仅是五蕴暂时的和合，“我”实际上并不存在，而人之所以有痛苦就是不明白这个道理，把五蕴认做实在的“我”或不变的主体来执著。
十七，什么是六根？
六根是指六种感觉器官，或认识能力：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。
十八，什么是六尘？
六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。
十九，什么是六识？
六识指眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识。其与六根、六尘，合称为十八界。唯识学派则加上末那识与阿赖耶识，称为八识。
二十，什么是六道？
六道即“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”，就是常说的六道轮回。
二十一，什么是六波罗蜜？
就是菩萨所行的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨欲成佛道应当修行的六种行持。
二十二，什么是八正道？
八正道分别为：正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正定，这是八条通往涅槃的捷径。
二十三，什么是七觉支？
七觉支即念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、除觉支、定觉支、舍觉支。根据《阿含经》的排列，一开始就修念觉支的四念住，由四念住而开发智慧。
二十四，什么是三十七道品？
三十七道品，即为追求智慧，进入涅槃境界之三十七种修行方法。又称三十七觉支、三十七菩提分、三十七助道法、三十七品道法，为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。
二十五，什么是四念处
四念处即一、观身不净；二、观受是苦；三、观心无常；四、观法无我。念是能观的智慧，处是所观的境界。
二十六，西方三圣是谁？
观世音菩萨和大势至菩萨，在西方极乐世界共同辅佐阿弥陀佛，接引念佛往生的众生，称为西方三圣。
二十七，为什么要念“阿弥陀佛”？
在《阿弥陀经》中，佛向当机者舍利弗，陈述西方极乐世界依正无尽的庄严，来启发大众的信心。信心建立之后，就劝与会大众应求往生以发愿，再开示执持名号以立行。尤其谈到这个愿的重要性——具足信愿，一定往生。所以是释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，所以要听本师释迦牟尼佛的话。
具足信愿念佛是一生成佛的法门，可以带业往生到西方净土，做阿惟越致菩萨，即八地菩萨的不退转菩萨，即便下品下生，一样圆证三不退“位不退、念不退、行不退”，而且一生成佛，才有能力广渡众生。所以想要做到大孝，就要劝自己的父母念佛。学菩萨精神自利利他，就是劝身边的人念佛，因为念佛是一生成佛的法门，所以功德无量。
所以，佛教27个基本常识，你都知道几个，最后一个知识关系你一生。就是念佛念阿弥陀佛，一生解脱生死六道轮回之苦，一生成佛的法门。敬请常念：南无阿弥陀佛(ná mó ā mǐ tuó fó)或阿弥陀佛
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