《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第一百六十四讲普贤上师言教-依止上师-依师之次第-依止上师2

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

桑昂丹增传讲

第一百六十四讲 2013年9月7日

【原文】

身为合格的弟子还要具备：将上师视为真佛——具大信心；了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生——具有悲心；恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；身语意寂静调柔——三门调柔；内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量；将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师——慷慨大方；内心很少出现不清净的分别恶念——具清净观；如果造了恶业立即想到：我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱——具惭愧心。我们务必要具备这些优点来依止上师。《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

再者，作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师的心意，万万不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防犯。无论上师如何严厉呵责制裁，既不怒气冲冲也不怀恨在心，犹如驯服的良马；因为上师的指派等而来来往往也不厌其烦，犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁；能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧；对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆；断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛。这些都是《华严经》等佛经中所讲的依止上师的方法。如《功德藏》中说：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，犹如桥梁承贤劣，犹如铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笤帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，其中前五者已宣讲完毕，今天所宣的是“第六、依止上师”。

依止上师分三：首先善于观察上师、中间善于依止上师、最后善于修学上师的意行。其中“第一，观察上师”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二，依止上师”。依止上师分二：闻法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式和所宣之法相比，闻法方式之动机非常关要，因此之故，应时常反观自己的动机，此非常重要。

昌根阿瑞仁波切所赐之教言

对于一个修行者或者佛弟子而言，自己的心往内反观自相续非常重要。昌根阿瑞仁波切曾经赐予这样一句教言：“生在末法时代如我般无义的佛弟子或修行者，应该时常反观自相续。如果能够深思而反观自相续的话，那么死亡并不遥远，今天死是早，明天死是迟，或早或迟都会面临死亡。”

今天是否死亡？不知道；明天是否死亡，也不知道，就这样已经到了死亡的边缘。到了死亡边缘之时，应该热泪盈眶、汗毛竖立猛烈祈祷上师，否则上师的大悲无法融入自相续。此时应该深思、反观自相续，如果做不到这一点，你既无法成为一个修行者或佛弟子，也无法算是一个世间人。

世间谚语云：“既没有深思反观自相续而成为修行者，也没有从事世间事业而成为世间人，你将一无是处。”如谚语中所比喻般，作为一个佛弟子或修行者，既没有深思反观自相续而成为修行者，也没有像世间人从事世间事情，这样混入僧众队伍之中，安稳地享用信财和亡财，以散乱度日，那么临终的时候会怎么样呢？临终之时只有罪恶导致你在无边的轮回中漂泊。你们能断定临终之时没有如山般罪恶吗？没有疑惑之心吗？希望你们深思并反观自相续。

现今哪怕只有一个微小的火星落在身上，你们都无法堪忍，那么你们能堪忍后世的痛苦吗？临终之时什么能让自己具义呢？希望你们反观自相续而深思。临终之时具义的是什么？唯有殊胜之正法。那么法与自相续有没有相融？还是如同火与水般相违？你们口中说“我是修行者”而修心，而法与相续如同火与水相违，是不是这样的呢？你们要反观自相续。

你们在世间哪怕丢失了针线或一元钱，都会生起懊恼之心或后悔之心：“噢，我丢失了一元钱！”但是殊胜的法与相续没有相融的时候，你们有没有懊悔之心呢？你们应该生起懊悔之心。如果没有生起懊悔之心的话，说明你的相续与佛法分离，你已经断绝了解脱之因。应如是反观自相续。

修行者若不做修行而迎合世间，比如迎合世间的亲朋好友、寺庙或者自己的施主，这样迎接来世，来世的痛苦更为深远。是否你已经舍弃了今生而迎接来世呢？真正的修行者不应该这样迎合世间。你们有没有这样反观自相续呢？

你们的修法有没有成为道貌之形相呢？你们依止寂静之处，依止上师闻法或修法，是否只是一种佯装之相，你们有没有自欺欺人而修行呢？没有比这种自欺欺人、道貌之相的修行更为低劣的行为，希望你们反观自相续。

有的人自以为自己是善的修行者，口中以狡诈的语言说：“愿尽虚空之际有情父母即身证得佛果……”而相续从来没有修过菩提心，这种修行者无法修成清净之大乘法。那么你们有没有成为这样的修行者？希望你们反观自相续。

有些人认为自己是修行者，自己在实修大圆满法，自称自己了知、觉受或证悟大圆满之见解，而且讲解自己实修大圆满的了知、觉受和证悟等道验。你们讲解之时应反观自相续：你的烦恼有没有炽盛？如果你的烦恼依旧炽盛的话，这些见解对你有意义吗？是没有意义的。

同样希望你们要深思自相续，自己有没有欺骗自己？自己有没有悲悯自己？假设现今你已经接近临终，哪怕你只有几个小时或一两天的时间，你有没有令自己具义呢？应该让自己具义，临终之时无需用拳头拍打自己的胸或者用手抓着自己的胸，应该这样去深思。

因此，法与自相续要相融，临终要具义。如果你能做到临终具义的话，自己对自己就具恩了。本师也如是所宣：“自净其意，是诸佛教。”佛法是用来对治自相续的，法应与自相续相融，如是奉行，自己就具义了。这就是如同乞士般的昌根阿瑞仁波切对自己或金刚道友所赐的教言。

总之，一个修行者或佛弟子，闻思实修之时，都要反观自相续，如是奉行称之为修行。如果没有反观自相续，被外境的色声香味所缚或者被贪嗔痴所缚而放纵自己的话，此叫迷乱。一个修行者不应该处于迷乱之中。

在座的大众，不管你们闻思、实修还是打坐，时时反观自相续非常重要。如果未能如是奉行，被贪嗔痴所缚而往外放纵、散乱度日，只能妄念加妄念、妄念加妄念，最后被迷乱所缚，与凡夫没有任何区别。因此，今天闻法之时，同样要反观自相续，所宣之法要纳入自相续，以此来对治自己的迷乱。

上述闻法方式的内容作为前行，接着宣讲依止上师。

昨天宣讲了如何依止上师：上师如同商主、护送者、舵手……一切烦恼的救护者唯有上师。依止上师以后，弟子哪怕失去生命，都要依教奉行。今天宣讲内容如下：

身为合格的弟子还要具备：将上师视为真佛——具大信心；了知上师善巧方便行为的密意——具大智慧；能够受持上师所宣讲的一切正法——广闻博学；

依止上师之时，应具足“视上师为真佛”的信心。弟子刚开始无法见到上师是真佛，但是要具足“上师是真佛”这样一种敬信，无有疑惑之心；同时要认识到上师种种行为是为了度化所缘众生而示现的善巧方便行为，因此无论上师示现任何行为，都是具足密意、善巧方便的行为；同样上师所宣的一切法，无论是前行还是正行，弟子都应具足智慧而受持此等所宣之法。

慈爱那些无依无怙、受苦受难的众生——具有悲心；恭敬上师所传授的律仪和三昧耶戒——敬护净戒；身语意寂静调柔——三门调柔；内心能容纳上师及道友的一切行为——宽宏大量；将自己所拥有的一切毫不吝惜地全部供养上师——慷慨大方；内心很少出现不清净的分别恶念——具清净观；如果造了恶业立即想到：我的这种恶行必定会受到正士大德的羞辱——具惭愧心。我们务必要具备这些优点来依止上师。

依止上师之时，首先要认识到上师的一切行为都是为了度化众生的善巧方便行为；上师所宣的一切法，弟子都要持受、并铭记于心；作为弟子，要对那些无依无怙的众生具有悲心；上师所传的律仪或三昧耶戒，要如同自己的眼珠般清净守护；弟子相续及身语意要寂静调柔，能容纳上师与道友的一切行为，对上师与道友的行为具足信心和净观，不应该诽谤或生起邪见，要具足宽宏大量；弟子要将自己所拥有的一切财物或受用毫不吝惜地全部供养给上师，具足慷慨大方；作为弟子，内心应很少出现不清净的分别念，不去观察上师或者金刚道友的过失。总之，弟子相续应该具足信心和净观。不管在任何地方任何时候，如果弟子造了恶业要立即想：“这种恶行必定会遭到上师和大德们的羞辱。”此时弟子应具惭愧心。总之我们必须要具足这样的优点来依止上师。

《功德藏》中说：“具信慧闻大悲心，恭敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧。”

弟子应如是奉行。

再者，作为一名弟子，时时刻刻中，所作所为要随顺上师的心意，

总之，不管任何时候任何时间之中，弟子时时要观察自己身语意的所做所行：所做的任何事有没有合上师的意？有没有令上师悦意？弟子身语意所做的任何事都要合上师的心意，如是奉行。

万万不要做出违背上师意愿的事情，必须严加防犯。无论上师如何严厉呵责制裁，既不怒气冲冲也不怀恨在心，犹如驯服的良马；因为上师的指派等而来来往往也不厌其烦，犹如船筏；能够承受上师所吩咐的一切好事坏事，犹如桥梁；能够忍耐一切艰难困苦、严寒酷暑，犹如铁匠的铁砧；

总之，弟子时时刻刻身语意所造的一切，千万不要做出违背上师意愿的事情，这是每一个弟子应该奉行之事。

无论上师如何严厉呵责，弟子犹如驯服的良马，既不怒气冲冲、也不怀恨在心。良马是怎么样的呢？比如说一个人骑上良马以后，并且用鞭子鞭打马匹，这匹良马不会怀恨在心或者回遮骑马之人。如此比喻般，不管上师有意或者无意呵斥弟子，弟子不应该怀恨在心，应继续恭敬上师。

同样，上师指派弟子做任何事或者前往何处，即使来回路程再多，弟子也应该如同船筏般、不厌其烦地完成。船筏在水中来来往往，没有它不去的地方。虽然去处很多，而且来来往往很多次，但是船筏没有说：“我很劳累。”

同样，弟子能够承受上师所吩咐的任何事情，好事、坏事、重事、轻事等等，如同桥梁般。桥梁上无论过往重车、轻车、好车、坏车等等车辆，桥梁没有任何怨言而承载所有过往车辆。

同样，弟子犹如铁匠的铁砧般，能够忍受一切艰难困苦、严寒酷暑。铁匠的铁砧放上热铁或冷铁，或者铁匠无论以大的铁锤还是小的铁锤捶打铁砧，铁砧都会承受和忍耐。

对于上师的一切言教，唯命是从，犹如奴仆；断除我慢，常处卑位，犹如扫帚；舍弃骄慢，恭敬众生，犹如断角的牦牛。这些都是《华严经》等佛经中所讲的依止上师的方法。

弟子对于上师的一切言教唯命是从，应该犹如仆人般；而且弟子应断除我慢、常处卑位，犹如扫帚般。一把扫地的扫帚不会认为自己是坐在法座上的上师，因为它内心深处认为自己是扫地的扫帚，恒常处于卑劣之位。