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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百六十九讲 2013年9月12日
【原文】
我们首先用智慧来观察上师，这也是指在还没有结上求灌顶求传法的缘分之前详加观察，如果真是具足法相的上师，我们就依止；假设不具足法相就不要去依止。一旦已经依止了上师以后，不管他的行为怎样都必须看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。如果生起恶分别念，那么后果不堪设想，换句话说，后患无穷。
在观察上师时，我们还要清楚，一般来说，需要是经典续部中所说的所有功德齐全的一位上师，尤其心相续中具有菩提心是必要条件。概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。如果他的心相续中具有菩提心，那么从今以后不可能不成办弟子们今生和来世的一切利益，这位上师所传的正法也是与大乘道息息相关，无论如何也会令所有的弟子踏入正道。只要是一位不具有菩提心的上师，就必然有着自私自利的牵扯，这样一来，也就不可能很好地调伏弟子的相续，不管他所传的法多么深、多么妙，讲得再怎么天花乱坠，但到头来也只是落在了为现世利益的圈子里。
因此说，观察上师的一切要点可以摄于观察具不具有菩提心这一条件中。如果他的心相续中遍满菩提心，那么无论他的装束等如何，也该依止；假设他的自相续中不具备菩提心，即使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪等再怎么善妙，也不可依止。但是，对于那些自相续含而不露安住的高僧大德，我们这些凡夫人无论怎样观察也不能了知他们与众不同的功德所在。而且大多数骗子对于装模作样的欺诱方法也很高明，冒充圣者骗人的现象也到处都有。(实在难以分清真假、辨别是非。)因此，依止自己生生世世有缘的上师非常重要。
那么，怎样判断具有缘分的上师呢？如果你面见某某上师或听到他的语言，甚至只是听到他的尊名也会周身汗毛竖立，万分激动，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要进行观察。
据说，从前绒顿拉嘎上师告诉米拉日巴尊者说：“你生生世世的上师是住在南方卓窝隆寺庙的圣者大译师玛尔巴罗扎，你应当前往南方去依止他。”米拉日巴尊者仅仅听到玛尔巴尊者的名字，不共信心便油然而生。他暗自下定决心：纵然遇到生命危险我也一定要去拜见上师，并且受持上师的意趣。后来当他亲自去拜见上师的时候，玛尔巴尊者以耕田农夫的形象来迎接他。师徒二人在途中相见时，尽管米拉日巴尊者并不认识上师，但是在当时，自己今世的所有敏锐分别念当下全部消失得无踪无影，他怔怔地立在那里。
总的来说，遇到怎样的上师，也与自己内心清净与否以及业力有着密切关系。所以，对于为自己传授正法窍诀的恩师，不管他行为怎样，我们都要力求做到心心念念不离“他就是真佛”的想法。
如果自己没有宿世的缘分，就不会有遇到贤善上师的福气；倘若自己内心不清净，那么即使值遇真佛也不可能将他看作是有功德者，因此值遇自己宿世受过法恩的上师这一点相当重要。
中间在依止上师的过程中，务必做到不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师的言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。自己临时的一切所作所为都要请示上师，上师如何吩咐，就如何去做，总之必须以“我意唯您知”的诚挚信心来依止上师。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前五者已宣讲完毕，今天所宣的是“第六、依止上师”。
依止上师分三：首先观察上师、中间依止上师、最后修学上师意行。前两者已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、修学上师之意行”。“修学上师之意行”大部分内容已宣讲完毕，今天接着昨天内容继续宣讲。同样你们应无误无颠倒地如理如法取舍动机和行为而听闻今天的法。
我们首先用智慧来观察上师，这也是指在还没有结上求灌顶求传法的缘分之前详加观察，如果真是具足法相的上师，我们就依止；假设不具足法相就不要去依止。
此处为总说——首先要善于观察上师。在求得灌顶或者结上法缘之前要详细观察上师，观察确认以后再去依止上师；如果已经求得灌顶或者结上法缘之后，不应该再观察上师。如果没有观察上师或者观察到上师不具足法相，不应该接受灌顶或者结上法缘。
一旦已经依止了上师以后，不管他的行为怎样都必须看作是善妙的，全部视为功德，生起信心并观清净心。
“已经依止了上师”是什么意思？比如说求得灌顶或结上法缘，就称之为“已经依止了上师”。依止上师以后，无论上师行为如何，弟子都必须把上师的全部行为看做具足功德、善妙之行为，而且必须要生起信心和清净观。如果一旦结上法缘或者求得灌顶，然后把上师的行为看成非法或者视为过患，这种做法是不允许的。因此，首先要善加详细观察上师，观察后没有见到上师的过失，然后再依止上师。
如果生起恶分别念，那么后果不堪设想，换句话说，后患无穷。
在观察上师时，我们还要清楚，一般来说，需要是经典续部中所说的所有功德齐全的一位上师，尤其心相续中具有菩提心是必要条件。
弟子一旦依止上师求得灌顶或者结上法缘以后，如果未能做到清净观而观待上师的过患，生起恶之分别念，这样的后果不堪设想。
总的来说，观察上师之时应按照之前所宣讲的内容或者经续中所宣讲的“一切功德齐全上师之法相”，首先观察上师是否具足行相、法相以及功德，比如之前所宣讲的“上师应精通三戒，而且相续三戒清净；同时通晓经续论典，相续被菩提心和大悲心所滋润；精通外三藏和内密四续的一切仪轨，而且相续现前证悟断证功德；圆满以布施、爱语等四摄法摄受具善缘的弟子。”这样的上师称之为具功德的上师。总之，应该依止经典续部中所说的所有功德齐全的一位上师。
如果上师具足菩提心，自然一切都具足了，所以你观察上师的时候，首先应观察上师相续是否具足菩提心。即使上师仅仅具足菩提心，不具足其他方面，这样的上师也是很好的上师；如果上师具足其他法相而不具足菩提心，这样的上师也无法依止。
概括而言，观察上师归根到底可以包含在观察他是否具备菩提心这一条件当中。如果他的心相续中具有菩提心，那么从今以后不可能不成办弟子们今生和来世的一切利益，这位上师所传的正法也是与大乘道息息相关，无论如何也会令所有的弟子踏入正道。
首先要观察上师是否具足菩提心。如果上师相续具足菩提心，他能成办所有弟子今生来世的一切利益，而且所传之法与大乘法相关联；无论弟子实修任何法，上师都能引导弟子步入正道。
只要是一位不具有菩提心的上师，就必然有着自私自利的牵扯，这样一来，也就不可能很好地调伏弟子的相续，不管他所传的法多么深、多么妙，讲得再怎么天花乱坠，但到头来也只是落在了为现世利益的圈子里。
因此说，观察上师的一切要点可以摄于观察具不具有菩提心这一条件中。如果他的心相续中遍满菩提心，那么无论他的装束等如何，也该依止；
观察上师的一切要点归摄于“观察上师是否具足菩提心”之上。如果上师的相续具足菩提心，不管他外在的装束或者行为如何，都可以去依止。
假设他的自相续中不具备菩提心，即使表面上暂时的出离心、厌离心、专心修法以及威仪等再怎么善妙，也不可依止。但是，对于那些自相续含而不露安住的高僧大德，我们这些凡夫人无论怎样观察也不能了知他们与众不同的功德所在。而且大多数骗子对于装模作样的欺诱方法也很高明，冒充圣者骗人的现象也到处都有。(实在难以分清真假、辨别是非。)因此，依止自己生生世世有缘的上师非常重要。
那么，怎样判断具有缘分的上师呢？如果你面见某某上师或听到他的语言，甚至只是听到他的尊名也会周身汗毛竖立，万分激动，生起无比信心，心情骤然改变，这说明他是自己生生世世的上师，不需要进行观察。
观察上师最主要的就是观察上师的相续是否具足菩提心。如果观察上师是否具足功德的话，很多高僧大德含而不露安住，他们既不会讲述也不会显露自己的功德，无论我们这些凡夫怎样观察，都无法观察出他们功德所在，也观察不到这些高僧大德和其他凡夫众的区别。与此相反，大多数骗子装模作样，诱惑和欺骗的手段很高明，很容易令人们颠倒，无法认识他们的真正面目，实在难以分清真假、辨别是非。因此，依止自己生生世世具有宿缘的上师非常重要。
比如说，你面见某某上师的面容或者听到他的语言，甚至听到上师的尊名，也会汗毛竖立、万分激动，生起无比的信心，这样的上师就是你生生世世具有宿缘的上师。
据说，从前绒顿拉嘎上师告诉米拉日巴尊者说：“你生生世世的上师是住在南方卓窝隆寺庙的圣者大译师玛尔巴罗扎，你应当前往南方去依止他。”米拉日巴尊者仅仅听到玛尔巴尊者的名字，不共信心便油然而生。他暗自下定决心：纵然遇到生命危险我也一定要去拜见上师，并且受持上师的意趣。
《米拉日巴尊者传记》中讲解到：米拉日巴尊者小时候父亲就去世了，父亲去世以后，尊者的伯伯和姑姑把他们兄妹和母亲的财物抢劫一空，而且鞭打他们，让他们遭受了很大的痛苦。米拉日巴尊者稍许长大以后，母亲对他说：“你应该去学咒术，去诅咒他们(伯伯和姑姑)，让他们也遭受同样的痛苦。”于是米拉日巴尊者答应母亲学习咒术。
米拉日巴尊者学成回来以后施展咒术，三次降下冰雹，毁坏了伯伯和姑姑的房屋，并且在一天中诛杀了人和马共三十七位众生。此后米拉日巴尊者深感懊悔：“这种罪过只有堕地狱！我应该忏悔，依止上师而修法！”于是米拉日巴尊者开始依止上师。
米拉日巴尊者首先依止的上师是绒顿拉嘎上师。当时尊者祈请绒顿拉嘎上师摄受他，绒顿拉嘎上师答应了他的请求。绒顿拉嘎上师说：“我的法是光明大圆满法，白天修白天成佛，晚上修晚上成佛，具缘者无修也能成佛。”绒顿拉嘎上师如是宣讲以后，米拉日巴尊者心想：“之前我七天就学会了咒术。如果如同上师所宣般，我应该是不需要修行的具善缘者，我就不需要修行啦。”于是米拉日巴尊者没有修行，每天沉浸于睡眠之中。
绒顿拉嘎上师看到米拉日巴尊者这样度日，生气地说：“你刚来的时候，你说你是个大罪人。你真是个大罪人！我说的这个法白天修白天成就，晚上修晚上成就，对你来说有些夸张，光明大圆满法也无法调伏你！你生生世世具有宿缘的上师是住在南方卓窝隆寺庙的玛尔巴译师，你应该去依止他。”
米拉日巴尊者仅仅听到玛尔巴尊者的圣号之时，不由生起不共之信心，汗毛竖立、热泪盈眶，所思所想的唯有上师。此时米拉日巴尊者暗下决定，纵使失去生命也要依止上师，也要令上师悦意而受持上师的意趣。
后来当他亲自去拜见上师的时候，玛尔巴尊者以耕田农夫的形象来迎接他。师徒二人在途中相见时，尽管米拉日巴尊者并不认识上师，但是在当时，自己今世的所有敏锐分别念当下全部消失得无踪无影，他怔怔地立在那里。
后来米拉日巴尊者前往卓窝隆这个地方寻觅自己的上师——玛尔巴译师，此时玛尔巴尊者和达梅玛空行母晚上做了一个殊胜的梦，梦见清洗琉璃金刚杵和为琉璃宝塔开光，后来玛尔巴尊者以农夫的形象迎接米拉日巴尊者。虽然米拉日巴尊者不认识玛尔巴尊者，但是当他见到玛尔巴尊者之时，平时凡夫的分别念当下就消失了。《米拉日巴尊者传记》中详细记载了米拉日巴尊者如何依止玛尔巴尊者以及如何苦行的经历，大家可以翻阅传记。
如果你遇到具有宿缘的上师或听见上师的尊号之时，会汗毛竖立、热泪盈眶，所思所想唯有上师，如果出现这种状况，这位上师一定是与你具有宿缘的上师。
总的来说，遇到怎样的上师，也与自己内心清净与否以及业力有着密切关系。所以，对于为自己传授正法窍诀的恩师，不管他行为怎样，我们都要力求做到心心念念不离“他就是真佛”的想法。
上师的显现有清净的、也有不清净的，有如法的，也有非法的等种种显现。但是对上师自面来说，根本没有清净和不清净、正法或非法等种种显现，因所度化的众生各自不同业力所致，上师会有清净和不清净、正法和非法等种种显现，这时候弟子务必尽量做到净观。
尤其为自己传授灌顶、正法窍诀的上师，无论上师如何示现，比如说一天当中杀一百个众生，或者一百天中喝酒、抽烟，弟子都要力求做到清净观；如果做不到清净观应如是作意：“这是自己业力所显。”必须如是奉行。
如同喇嘛仁波切大恩者所宣般，喇嘛仁波切依止昌根阿瑞仁波切以后，视上师为真佛，喇嘛仁波切认为“昌根阿瑞仁波切所作所为都是善妙的行为，根本没有做过不善的行为”，我们也应该如是奉行。否则，弟子对上师未能清净观而视为过失，最后上师和弟子都会堕入金刚地狱，真的会这样。因此之故，清净观非常关要。
但是有些弟子无法做到清净观。尤其有些汉族弟子已经接受了灌顶、闻过法或者求过窍诀，却对上师生起邪见，无法视师如佛，把上师的行为视为过失，这种弟子只能堕入金刚地狱。
如果自己没有宿世的缘分，就不会有遇到贤善上师的福气；倘若自己内心不清净，那么即使值遇真佛，也不可能将他看作是有功德者，因此值遇自己宿世受过法恩的上师，这一点相当重要。
中间在依止上师的过程中，务必做到不顾寒热饥渴等一切困难，遵照上师的言教去执行，满怀信心恭敬祈祷。自己临时的一切所作所为都要请示上师，上师如何吩咐，就如何去做，总之必须以“我意唯您知”的诚挚信心来依止上师。
昨天宣讲了喇嘛仁波切赐予索南彭措的教言。索南彭措仁波切曾是亚青的管家，索南彭措仁波切以出离心摄持自心，以“我意唯您知”的信心依止喇嘛仁波切。索南彭措仁波切根本没有把闻思或者闭关视为重要，而是不顾寒热饥苦等一切困难、满怀信心地遵照上师的教言而行持；不仅如此，自己临时所做的一切事情都会请示上师。总之，喇嘛仁波切如何吩咐，索南彭措仁波切如是奉行。这样奉行上师的教言和承事上师之故，最后索南彭措仁波切证悟大圆满见解，喇嘛仁波切意之密意融入相续，现见刹土和净相。依止上师的方法应该如同索南彭措仁波切依止喇嘛仁波切般。今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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