《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第一百七十讲普贤上师言教-依止上师-依师之次第-修学上师之意行4

所谓最后修学上师的意行，也就是说，对殊胜上师的一切行为经过一番认真观察之后，自己在实际行动中也原原本本地按照那样去修持。世间上也有“一切事情即模仿，模仿之中能生巧”这样的俗话。作为修行人，要效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。上师的意趣行为怎样，弟子相续中也需要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么样的图案，全部会显现在神塔小像上。同样，上师心相续中有怎样的功德，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也一定要具有基本相同的功德。

因此，首先应当善巧观察上师，中间善巧依止上师，最后善巧修学上师的意行，这样的弟子无论如何必定会趋入正道。如《功德藏》中说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必将趋正道。”

所以说，寻觅到一位具有一切功德的殊胜善知识，依止期间要不顾惜生身性命，就像常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴罗扎尊者那样。

那么，常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？

从前，常啼菩萨到处寻觅智慧波罗蜜多法门。一次来到一片旷野上，从空中传来这样的声音：“善男子，前往东方，将会听闻到智慧波罗蜜多，不要在意身体劳累、昏沉睡眠、寒冷炎热、白昼黑夜，也不要左顾右盼，而当勇往直前，不久你就会获得智慧波罗蜜多的经典、见到具有智慧波罗蜜多法门的说法比丘。尔时，善男子，你当在这位圣者面前听闻智慧波罗蜜多，对他生起本师想，并且恭敬正法，随后依止而行。即使见他享受五种欲妙，也要了知那是菩萨的善巧方便，千万不能失去信心……”

听到这番话，常啼菩萨举步便前往东方。没走多远，他意识到：我怎么没有问问那声音到底需要走多远啊？现在，我根本不知道宣讲智慧波罗蜜多法的地方，到底该往哪里走呀！想着想着，不禁伤心地失声痛哭起来，他一边啼哭一边暗下决心：在没有闻受智慧波罗蜜多法门之前，我决不在意辛劳疲惫、饥渴交迫、昏沉睡眠、白天黑夜等，要像死去独子的母亲一样排除一切其他杂念。哎！真不知道什么时候才能听闻到智慧波罗蜜多法？想到这里，心里异常忧伤。

这时一位如来的身相出现在他面前，首先连声赞叹求法的功德，接着又告诉他说：“距离此地五百由旬的地方有一座名叫‘香积’的城市，周围有五百个七宝性质的林苑环绕，一切功德吉祥圆满。位于十字中央的就是法胜菩萨的七宝宫殿，周围达一由旬，林苑等受用齐全。法胜大菩萨及其眷属六万八千女众聚集一堂，五种欲妙应有尽有，他们尽情享受嬉乐。法胜菩萨三时为身居于此的众眷属宣讲智慧波罗蜜多，你前去他座下，就会闻受到智慧波罗蜜多。”

常啼菩萨听到这话以后处在无所作意的境界中，当下便清晰地听到了法胜菩萨在那里宣讲智慧波罗蜜多的法语，也现前了许多禅定法门，并且目睹了十方世界无量佛陀在宣说智慧波罗蜜多，他们说法之后又同声赞叹法胜菩萨，随即就从视野中消失不见了。

常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、信心和恭敬心。他想：我应该以怎样的方式前去拜见法胜菩萨呢？我非常贫穷，可以用来供养善知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具一无所有，我应当出卖自己的身体，将由此得来的资财献给法胜菩萨。自从无始以来在流转生死轮回的过程中，我曾经出卖过无数无量的身体，而且以贪欲之因，无数次身堕地狱，遭受砍割，那样白白地虚度，既不是为了求得这样的正法，也不是为了供养这样的圣贤。于是他便到集市中心高声叫卖：“谁想买人？有谁想买人吗？”魔王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行，心生嫉妒而从中作梗，以致于没有任何人听见他的叫卖声。常啼菩萨没有找到买自己身体的人，便到一旁悲伤哭泣，泪水夺眶而出。

此时此刻，帝释天王想观察常啼菩萨的意乐，于是化为婆罗门的身相，来到他的面前说：“虽然我不需要人，可是我要作一次供施，急需人肉、人油以及人的骨髓，如果你肯卖，我可以给适当的价钱。”

常啼菩萨喜出望外，毫不犹豫地用利刃刺穿右手，鲜血顿时喷出，他又割下右腿上的精肉，然后到墙角下准备砍断骨骼取出骨髓。正在这时，一位商主的女儿从楼上见到此情此景，吃惊非小，她来到近前不解地问：“善男子，您为何这般折磨自己呢？”

常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。

她又继续问：“那么对他做如此承侍会得到什么功德呢？”

常啼菩萨告诉她：“他宣讲一切菩萨的善巧方便以及智慧波罗蜜多，如果依此修学，就能获得具足圆满功德一切遍知的佛果，还能够将妙法如意宝分享给一切众生。”

那位小姐听到此话深为感动地说：“就是为了那些功德中的每一份功德，舍弃恒河沙数身体也值得。但是，请您不要令自己遭受如此的疼痛，供养法胜菩萨所需的一切资具我来给您，并且我也与您结伴前去法胜菩萨处，我也希望得到那些功德，增长善根。”

此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什么我可以拱手奉送。”

常啼菩萨说：“请赐给我佛陀的无上功德。”

帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”

常啼菩萨说：“那么，我的身体要完好无损不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。”

是什么真实谛呢？他随即说道：“但愿以诸佛不退转授记之谛实与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。这时，帝释天也不见了。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，其中前五者已宣讲完毕，今天所宣的是“第六、依止上师”。

依止上师分三：首先观察上师、中间依止上师、最后修学上师的意行，其中前两者已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、修学上师之意行”。“修学上师之意行”大部分内容已宣讲完毕，今天接着昨天内容继续宣讲。

所宣之法分为闻法的方式和所宣之法之次第。虽然之前我已宣讲过多次闻法的方式(动机和行为)，你们在实践之时不要说：“哦，昨天上师讲过，我昨天已经做过。”然后就放弃，今天闻法之时，同样应反观自相续如理如法地取舍动机和行为而听闻今天的法。

所谓最后修学上师的意行，也就是说，对殊胜上师的一切行为经过一番认真观察之后，自己在实际行动中也原原本本地按照那样去修持。世间上也有“一切事情即模仿，模仿之中能生巧”这样的俗话。

什么称之为“修学上师的意行”呢？“修学上师的意行”指的是：详详细细地观察殊胜上师的一切行为，然后自己在实际行动当中按照上师这种行为原原本本地修持。世间有一句谚语也是这个意思：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”

作为修行人，要效仿往昔诸佛菩萨的行为，弟子依止上师也同样是随学上师。上师的意趣行为怎样，弟子相续中也需要得到，就像神塔小像从印模中取出来一样，印模中有什么样的图案，全部会显现在神塔小像上。同样，上师心相续中有怎样的功德，弟子也要与上师一模一样，即便不能完全相同，也一定要具有基本相同的功德。

上师有何种法规、行为和修持，弟子应该尽力如是随学奉行。虽然现今我没有如如般学到喇嘛仁波切的意行，但是我无误无颠倒地如如般模仿喇嘛仁波切的法规、行持和行为而教育你们。尤其我经常提醒和教诫那些堪布和活佛们：“作为喇嘛仁波切的弟子，要如如般模仿和修持喇嘛仁波切的意行、法规、行迹和行为。如果失去这些的话，那就失去根本了，我们不应该失去这些根本。”

为什么喇嘛仁波切传承的窍诀如此甚深和殊胜呢？因为喇嘛仁波依止昌根阿瑞仁波切之时，无误修学上师的意行，因此昌根阿瑞仁波切赐予喇嘛仁波切亚青传承的窍诀。现今我们将此甚深、殊胜的窍诀如如般赐予后一代弟子，自然应该自己首先如是修学，否则夹杂很多个人想法，会中断传承。

现今我所宣之法也是喇嘛仁波切的意行，我不仅尽力为你们讲解，而且也如理奉行。同样，你们也要听从喇嘛仁波切的教诲，并如理奉行，自然上师的意行和密意就会迁移到你们的相续。

在座的汉族弟子与以前不一样，你们现在非常听话，也相信我，对我具足信心。虽然这样，但是其中少部分弟子仍然不听话，希望你们要听话。如果你们不听话，你们到亚青来依止我就没有任何意义了，而且我在这里讲解很多法义，也没有意义。无论我好也罢、坏也罢，只要你们到亚青来依止我，就应该如理听闻我所宣之法，并依教奉行。如果把我所宣之法放在一边，你们自己造作另一个修法，那么我所宣之法根本无法利益你们。

喇嘛仁波切经常这样教诫：“依止上师以后，要断除自己的自私自利。如果依止上师以后，你的相续还有自私自利之心，那么你无法学到上师的意行，也无法得到上师的加持。哪怕你是怎样聪明的智者，解脱之路也必须依止上师。”

十五、六年之前，你们无法做到“依止上师后，把身语意供养给上师，而且没有疑惑地依教奉行”。现今大不一样，现今很多人都能承诺：“我对上师没有疑惑，我听从上师的教言。”从这一点来看，近几年我的讲法对你们还是有益的。还有少部分一些弟子，听闻我讲解闻思修的方法以后，仍然把这些教诫放在一边，以自私自利之心而修法。我希望这些弟子谨慎并注意此等过患。依止上师以后应该依教奉行，如果你们不听话、未能依教奉行，虽然上师不会制裁你，空行和护法也会惩罚你、制裁你。

因现今所宣之法是大圆满法，所以我们的喇嘛仁波切大恩上师的上师——昌根阿瑞仁波切、堪布昂琼、纽西龙多仁波切、华智仁波切，乃至无垢光尊者以下的这些传承上师们有这样的旨意将法教嘱托给本尊、空行、护法来守护。如果修行者是具器弟子，三根本会守护修行者；如果修行者不是具器弟子，三根本会制裁修行者。

堪布昂琼曾在一个寂静之处，经常看见一髻佛母坐在一处山坡上的树枝上，于是他委派一些弟子过去查看。弟子查看后发现树林中有一张经函，弟子把这张经函带回来给堪布昂琼，并向堪布昂琼请教这张经函的出处，堪布昂琼说：“这是《七宝藏》中的一页经函。”哪怕一页经函都在空行和护法的护持之中，我们现今所宣之法也在空行和护法的护持之中。如果修行者未能依教奉行，空行护法会加以制裁，修行者会出现寿障或者修行上的障碍，尤其来生的解脱也会出现障碍。依止上师之时必须要做到依教奉行，尤其传授窍诀的上师和传授戒律的亲教师、传授规范的上师或者讲解闻思的上师不一样，为你传授窍诀的上师是无上的上师，因此更应该依教奉行。汉族弟子依止上师之时，对上师要视为真佛而作意。如果没有把上师当作无上的上师，所修之法如同海底沉石般没有任何意义。下面我会讲解如何依教奉行，总之，依教奉行非常关要。

依止上师之时，首先善于观察上师、中间善于依止上师，最后要善于修学上师的意行，应该如上所述而奉行。若具足以上三点，这样的弟子必将趋入正道，此在《功德藏》中亦如是所宣。接着以公案来说明此等道理，如常啼菩萨依止法胜菩萨、大智者那若巴依止圣者帝洛巴、米拉日巴尊者依止玛尔巴译师等，都是不顾自己的生身性命而依止上师。

那么，常啼菩萨是如何依止法胜菩萨的呢？

常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身的经过。

她又继续问：“那么对他做如此承侍会得到什么功德呢？”

此时，帝释天王也现出了自己的身相，对常啼菩萨说：“我是帝释天，是为了观察你的意乐而来，你需求什么我可以拱手奉送。”

常啼菩萨说：“请赐给我佛陀的无上功德。”

帝释天说：“这不是我的境界，实在无能为力。”

常啼菩萨说：“那么，我的身体要完好无损不需要您费力，我可以依靠真实谛的加持。”

什么是真实谛呢？他随即说道：“但愿以诸佛不退转授记之谛实与我自己坚定不移之殊胜意乐的真实谛以及此等真实语，使我的身体恢复如初。”话音刚落，他的身体便与从前一模一样了。这时，帝释天也不见了。

今天的法就讲到此。明天是藏历初十，初十是会供，明天不讲法。明天我要去一趟石渠，后天尽力赶回来讲法。

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【备注】

此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！