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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百七十六讲 2013年9月30日
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，“第一，共同外前行”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二，不共内前行”。
之前已宣讲完毕共同外前行四厌离心法义。什么称之为“共同”呢？三乘都要思维之法义、上下中根机都要思维之法义，称之为“共同”。之前所宣的共同外前行法义是一切诸法之根本、修行者之基础。无论闻、思、修，必须要具足共同外前行之基础，获得解脱与遍知佛果之根本也取决于共同外前行。如果欲求得到解脱和遍知的果位，必须以共同外前行四厌离心去修心而生起厌离心。如果没有生起此厌离心，你无法得到解脱与遍知果位。虽然之前已宣讲完毕共同外前行，但因此共同外前行是一切法之根本和基础之故，希望大家不要遗忘和舍弃一字一词及其含义。如果修行者舍弃此共同外前行，就已经失去修行之基。
从即日起乃至菩提树下究竟证得佛果之前，必须具足此四厌离心之根本；从即日起乃至临终之前，必须以四厌离心作为根本而如理修持；从即日起乃至每日每夜，必须在行住坐卧当中以四厌离心为根本而如是修行；从即日起每天实修打坐，同样必须以四厌离心根本为基础而如是修持。如此如理奉行，则能修成一个清净之正法，而且能圆满此生的修行。如果未以四厌离心去修心，即使你想以实修打坐而修心，也无法成为一个清净的打坐；即使你去闻思，也无法成为一个清净的闻思；同样你也无法成为一个清净的修行者，更无法得到解脱和遍知果位。因此，修行者应以四厌离心为基而实修打坐，一定要令自相续生起厌离心。
如果经常实修打坐思维四厌离心而纳入相续，自然你会从内心深处对这个轮回生起厌离心，而不仅仅是口头或词句上的厌离心。如果仅仅在一天中思维四厌离心，你的相续无法生起无改造之出离心；如果你第二天继续修心，也无法在相续生起厌离心，此时你会作意：“哦，我还是无法生起出离心，这个四厌离心是无意义的，我应该放弃。”此时不应该放弃，应该继续修心。如果修心一个月以后，在你的相续还是无法生起厌离心，这时你会认为：“我无法生起出离心，此四厌离心修心是无义的。”你不应该这样认为，而应该继续长期熏修四厌离心，这样你的相续才能生起厌离心。
四厌离心需要长期熏修、串习，这样你的相续才能自然而然、油然生起无改造的出离心，此时你才能发自内心深处由衷地说：“人身真的是难得啊！”而并非是改造性地造作言说。如是长期串习四厌离心，你也能认识到外器内情世界皆为无常，刹那无常变化，你的相续自然而然能生起“临终之时唯有依靠正法”的定解；如是长期串习四厌离心，你也能知道轮回是痛苦之自性，轮回中没有刹那之安乐，因此你的相续能够油然生起“唯有修持正法才能解脱”的定解。
如果你今天熏修四厌离心，明天也会无法生起出离心；即使你一个月中熏修四厌离心，偶尔能生起出离心，下个月也会失去此出离心；因此，要长期熏修和串习此四厌离心。
此法之传承祖师，比如喇嘛仁波切大恩者，一生当中以四厌离心为基础而修行，在此基础之上闻思修行生起次第和圆满次第，最后究竟成就。同样昌根阿瑞仁波切，也是一生中以四厌离心为基础而修行，而后圆满修行生起次第和圆满次第，最后获得成就。历代传承祖师堪布阿琼、纽西龙多和华智仁波切的修行方式，也都是以四厌离心为基础而修行。现今我们被此等传承祖师大悲摄受，若想把传承祖师们的密意纳入相续，一定要追随传承祖师的足迹，一定要以四厌离心为基础而如是实修。
虽然有些人一生中依止寂静之处而实修，但是他们并没有调伏相续的傲慢心和嫉妒心；有些人很精通闻思，到很多佛学院讲经说法，但是他们仍然没有调伏相续的傲慢心和嫉妒心。为什么会这样呢？因为他们没有修持四厌离心之故所造成的。同样，比如说一个修行者上半生依止寂静之处而实修，而下半生堕落成为一个寺院、家庭或村庄的住持，堕落的原因仍然是因为没有实修四厌离心所致，此等修行人称之为“此生修行未能圆满之修行人”。若想圆满此生的修行，必须要实修四厌离心。
历代传承祖师也如是所宣：“修心修心修自心，以四厌离心修自心。调心调心调自心，以四厌离心调自心。”一个初学者要调伏自心，必须要以四厌离心才能调伏自己的相续。
虽然之前已宣讲完毕四厌离心，你们不要放弃，闻也不要放弃、思也不要放弃，同样修——实修打坐也不要放弃。不能如同过了一条河般，过了河就结束了，不应该这样全部放弃。
以前喇嘛仁波切经常教诫我：“此四厌离心非常重要！非常关要！一定要以此法为根本、为基础而实修。”当时我无法领悟，心想此四厌离心有何益呢？因为我修了四厌离心以后，无法在相续生起厌离心。比如说，我今天修了四厌离心以后，明天无法生起厌离心；明天修了以后，后天无法生起厌离心……当时我心里想：熏修此四厌离心有何意义呢？因为我没有长期熏修和思维四厌离心所致，所以我当时无法领悟喇嘛仁波切的教言。
熏修四厌离心之时，是不是在每座打坐中修一座呢？这样修的话，能不能生起出离心呢？是无法生起出离心的。那么该如何熏修四厌离心呢？无论打坐还是行住坐卧，时时熏修四厌离心。什么叫修呢？修就是思维，经常于行住坐卧或打坐中思维四厌离心法义，这样四厌离心自然而然会融入你的相续，你的相续也能自然而然生起出离心，应如是奉行。否则，你仅仅今天熏修四厌离心，期望明天就得到熏修的果实，这样无法生起出离心。因此之故，应该经常慢慢地串习四厌离心法义，这样不断串习以后你就会知道：“哦，这个人身真的是很难得的，应该以佛法让他具有实义。”同样你会认识到“一切真的是无常。什么时候起现无常，我也不明了。因此从现在起，我就应该修持正法。”同样你也会认识到此轮回是痛苦之自性，你的相续会由衷生起从轮回痛苦中脱离之心，并能生起“唯有正法才能令我解脱”的定解。这样长时间从不同方面慢慢思维串习四厌离心法义，这些法义自然而然才会融入到你的相续，你也能由衷生起厌离心。
之前我在打坐中熏修此四厌离心，修完一座之后，内心深处无法生起厌离心。而现今不是这样，现今由于我经常思维四厌离心的缘故，现今相续能生起出离心，这是我的道验之言。你们经常思维四厌离心，你们的相续也能生起出离心。
现今我为你们宣讲前行法义，从讲法开始到现在已有很长的时间。你们应经常思维四厌离心法义，如是思维之后，你们会在相续生起如是觉受：“哦，这个人身真的是难得的。”有时候你们浪费这个人身一分一秒，都会从心里由衷地生起厌离，而且口中会哀叫：“得到这样的人身真的不应该虚度！”
比如说今天晚上你们死亡的话，临死之时你们有什么把握呢？此时你们会口中悲伤地哀唤：“现今我遇见了如此殊胜之上师，也得到了如此殊胜的窍诀，如果不具有实义而浪费此窍诀的话，实在太可惜了！”此时你会生起厌离心。为什么会这样呢？这就是经常思维四厌离心所致，你的相续能由衷生起厌离心。
今年我慢慢宣讲前行四厌离心法义，几乎讲了一年多的时间。如是讲解以后，对我的自相续非常有益，而且我能认识到：“四厌离心是修行者最殊胜的助伴，以后我也不能放弃此等法义，应经常思维此等法义。”我具有这样的意乐。同样你们在一年中听闻了此四厌离心法义以后，你们反观自相续：你们的相续有没有生起“此四厌离心是修行殊胜的助伴，不应该轻易放弃”的认识和意乐呢？
我依止喇嘛仁波切很多年。在此期间，不要说我具有清净的出离心，连刹那的出离心都未曾生起。喇嘛仁波切圆寂以后，我心中很悲哀，同时我为你们讲解前行法义。因讲法和思维之故，我的相续生起了出离心，相续也领悟了“什么是出离心，如何生起出离心”的法义。虽然我所领悟的出离心是刹那刹那变化的领悟心，但是我的相续自然能认识什么是出离心以及如何生起出离心，同样你们相续有没有这样认识出离心以及了解如何生起出离心呢？
一个修心者最关要之处在于：相续生起出离心和菩提心。而有些人认为见到本尊或见到鬼，或者谈论“一切是空性的、双运的、幻化的、梦幻的”等等是重要的。此等对于修行者不重要，一个修行者最重要的是在相续生起出离心和菩提心，这是最重要的。
如果长期如是熏修串习四厌离心，自然你的相续会由衷生起出离心，而且会因为浪费时间而口中哀呼。比如说，很多汉族弟子喜欢每年庆祝生日。真心思维的话，这个生日有什么可庆祝的呢？你的寿命又短了一年，你离死亡更接近了。这一年当中，你修法修了多少？造恶造了多少？你离死亡越来越近，还有什么值得庆祝的意乐呢？是没有的。同样你思维春夏秋冬四季，一切皆为无常，你也越来越接近死亡，根本没有这样一种庆祝的欢喜之心。真心思维，真的是这样，这种生日或者春夏秋冬四季是否需要过呢？需要过，但是不应该散乱而浪费时间，应该将其转为道用，把一切视为修法精进之鞭。
修行者应经常串习四厌离心，如是纳入相续而思维，这样相续才能生起厌离心。比如说，冬季很寒冷，必须通过取暖来让自己的身体暖和。身体烤火取暖的当下，火焰的温度无法马上令身体全部暖和，除非你跳进火堆里焚烧，除此之外只能慢慢地烤一会儿，身体才会慢慢暖和，最后全身暖和。与此比喻同理，如果熏修四厌离心希望马上生起出离心，是无法生起的。尤其通过这两年自己不断思维以后，就会明白：“哦，原来这个四厌离心长期地思维熏修才能生起。”这是我自己的道验体会。
以前我对于“熏修四厌离心能生起厌离心”无法明了，也无法了悟，那时我也会有疑惑之心：“修行人怎么能生起厌离心呢？”比如说我一座打坐中熏修四厌离心以后，我的心仍然是僵硬的。诸多历代传承祖师宣讲“熏修四厌离心会生起出离心”，可是我怎样修才能生起出离心呢？当时我无法明了，就是因为我没有长期熏修四厌离心所致。而现今我长期思维熏修四厌离心以后，自然明白：“哦，长期熏修四厌离心自然能生起出离心。”因此你们也不要认为“今天熏修四厌离心，明天无法生起出离心，就应该放弃熏修四厌离心”，你们应该长期熏修四厌离心。如是长期熏修四厌离心以后，自然你们会对世间的贪恋或世间劳务等由衷生起厌离心，同时也能断除此贪恋之心。
今天的法就讲到此。今天我本来想宣讲皈依，但是四厌离心法义非常重要，我担心你们在修法中会轻视它，因此我今天讲解四厌离心的重要性。此次我宣讲前行以后，有些弟子能以四厌离心调伏相续，心能调伏，身也能调伏，语也能调伏，身语意都能调伏了，真的是这样。而有些弟子不仅无法调伏自相续，而且越来越差、变成法油条了，那么这样的弟子最好离开亚青。因为你无法调伏相续，即使你继续留在亚青，我也无法对你有益，你只是浪费时间和人身而已。因此，你要寻觅一位与你具有宿缘、能调伏你相续的上师，依止这样的上师修法最好。如果你还要继续留在亚青，希望你谨慎，不要成为法油条，你要反观自心、对治自心。
此次我为汉族弟子宣法，并非为了人多而宣法，人多没有任何意义。听闻者太多有何意义呢？没有意义的，我并非为了闻法者多而宣法，我宣法的目的在于：哪怕只有几个听闻者，为了让他们真正能修成一个正法，帮助他们步入正道，所以我在此宣法。否则，仅仅听闻再多法义也没有意义，今年我讲解再多，对你相续也没有意义；明年我讲解再多，对你相续也没有意义；这样你们不仅欺骗我，也在欺骗自己而已，希望大家不要虚度时间。
有些人认为亚青寺名声很大，喇嘛仁波切的名声很大，喇嘛仁波切的补处也名声很大，为此而留在亚青。这样待在亚青也没有任何意义。如果你无法调伏自相续，希望你离开亚青去别的地方或其他寺庙、其他佛学院，最好你到能调伏你相续的地方，否则留在亚青没有任何意义。人多对于我也没有任何意义。哪怕只有十个人能修成一个清净之法，十个人所利益的众生也是无量的。
我在此宣法就是为了能让你们步入正道，尤其以法来调伏你们的相续，这就是我宣法的目的。同样希望你们应该谨慎和注意，如是听闻法义以后要如理实修，否则会成为法油条。法油条的过患很可怕，哪怕本师释迦牟尼佛亲临到法油条的身边，也没有度化他的缘份，因此之故，希望大家断除此等过患。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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