《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第一百八十一讲普贤上师言教-皈依-皈依之分类-诚信3

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

桑昂丹增传讲

第一百八十一讲 2014年1月23日

【原文】

从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢？”

尊者告诉他说：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，当萌生了这样的坚定信心时，你便可以摄受眷属。”

因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。

从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字：“觉沃，给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”

可见，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，第一已宣讲完毕，今天所宣的是第二、不共内前行。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、皈依”。

今天所宣的是诸圣道之基石——皈依。皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。总的来说，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。皈依之时，自相续生起稳固的信心非常重要。

信心分为净信、欲心和诚信。一切悉地之来源完全取决于这个信心，因此之故，相续生起信心非常关要。三宝的大悲和加持是不可思议的，此等要融入自相续唯有取决于信心。如果你具足上等的信心和恭敬心，那么你就能得到上师三宝上等的大悲和加持；如果你只有中等的信心和恭敬心，你只能得到中等的加持和大悲；如果你只有下等的信心和恭敬心，你也只能得到下等的大悲和加持。因此，能否得到加持和大悲完全取决于信心。

如果具足信心的话，上师三宝的加持是如何融入相续呢？比如之前所宣讲的具足信心的公案，老妇对狗牙生起佛的信心，最后狗牙降下舍利，老妇人临终时出现彩虹等瑞相而成佛。同样之前宣讲过工布奔对觉沃佛像生起真佛之想，最后能和佛像如同人与人之间对话般，而且能迎请觉沃佛。如果具足信心，就能得到上师三宝的加持。总之，你要想得到究竟佛的果位，三宝之加持必须要融入你的相续。如果三宝之加持没有融入你的相续，那么你无法得到究竟佛的果位。若想得到三宝之加持，必须要生起净信、欲信和诚信，尤其自相续必须具足诚信。

之前宣讲了净信、欲信和诚信，接着宣讲“何时令自相续能生起诚信”。

恒护正念，忏罪还净

今天继续宣讲，之前接近两个月的时间我没有讲法，你们也没有听法，这期间因为我头痛到医院去看病等等因素所致，因此没能讲成法。

之前我给出家男众和出家女众都做了讲解，在两个月期间未能讲成法的原因就是我到汉地看病。在看病期间自己的身语意所造的十种不善业、五无间或近无间罪业，所违犯的外别解脱戒、内之菩萨学处和密宗之誓言，总之所知道的任何罪障和罪堕，我在喇嘛仁波切的心子、金刚道友及十方僧众面前发露忏悔。同样汝等在两个月期间未能听法，在此期间身语意所思所造的十种不善业、五无间或近无间罪，以及违犯的外别解脱戒、内菩萨的学处或者密宗的誓言。此等罪业是因无知、烦恼、放逸、不净等所致，造作的罪业是迷乱、违缘的罪过，因此你们应该在上师和弟子相聚之处，在十方诸佛面前发露忏悔。

比如说，之前我去汉地医病两个月当中，很难做到身语意以正知正念摄持，完全断除迷乱。为什么要做到如上要求呢？因为自己是一个身著三衣的修行者，虽然很难做到圆满，但应该尽力以正知正念摄持而奉行。

你们同样也是一个修行者，也应该时时依止正知正念。总之，作为一个修行者，要反观自心。如果你没有反观自心的话，你说你是修行者，那也只是口头上的修行者而已，而并非是实际的修行者。作为一个修行者，要时时刻刻反观自相续，以正知正念摄持自相续，观察自已所做的是法还是非法，时时以正知正念观察自相续是非常关要的。

作为修行者，必须谨慎依止正知正念。不然的话，贪嗔痴烦恼的力量真的很大，如果不依止正知正念，很难对治贪嗔痴烦恼。

比如说之前我去一个寺庙朝拜。当我到寺庙时候，看到很多僧众正在念诵经文。这些僧众念诵之时具足身要，而且威仪庄严，双手合十、睁大眼睛念诵。当时旁边有一位在家人拍照，当相机的闪光灯一闪，有位出家众非常生气地奔向这位在家众。这位僧众刚开始念诵经文的时候，具足威仪，双手合十、睁大着眼睛在念诵，当出现这样境况之时，他未能依止正知正念，被嗔心烦恼所缚，失去了他的威仪。

当时我是怎么想的呢？我想：“是啊，一个修行者应该时时依止正知正念。不然的话，当被烦恼所缚的时候，自然就失去了出家人的威仪。”因为烦恼很严厉，它的力量很强大，不依止正知正念的话，很容易被烦恼所缚。在座的都是修行者，应时时依止正知正念，如果你能时时依止正知正念的话，不容易被烦恼所缚。

我在两个月中未能讲法，说讲法自己也不会讲法，总之我尽力为大家讲解“如何反观自心、如何守护自心”。同时我也要发露忏悔、还净这两个月中未能依止正知正念、相违于正法的很多罪障，并予以对治、立誓，应该如是奉行。

总的来说，和两年前相比，现今的你们能够反观自心，能够对治自相续所生起的贪嗔痴、三毒或五毒，修法也能够如理如法、具足法相，今年比往昔更加有所好转。有些弟子虽然无法完全断除贪嗔痴三毒或五毒，但是能做到对治，这一点非常好。

之前你们不要说舍弃贪嗔痴三毒或五毒，连对治都根本无法对治，而且当生起贪嗔痴妄念之时，你们的相续都没有“我要对治烦恼”这种忆念。现今你们相续具有“我要对治烦恼”这种意乐，这一点非常好。

对汉族弟子来说，贪嗔痴三毒中最粗大的烦恼是嗔心和愚痴，这两个烦恼比较重。以后你们在修法中生起嗔心或愚痴的烦恼之时，应该及时对治。比如说，有些人被无知或愚痴所缚，自然无法对治烦恼。长期这样继续蔓延和放纵的话，你的人身和时间自然会浪费。因此之故，此等弟子应该对治相续中的这种愚痴。若想对治这种愚痴，必须要做到闻、思、修，而且你们的相续必须要生起闻慧、思慧和修慧。

以上所宣内容就是这两个月期间未讲法，替代性、概要性地讲解前言。接着继续宣讲《普贤上师言教》。

从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“尊者，我什么时候才可以摄受眷属呢？”

此段法义为何意呢？此处讲解了诚信以及如何生起诚信。诚信指的是：现见心性之证悟和生起坚定之信心，这两者同时起现为诚信。坚定的诚信和心性之证悟，两者互相辅助。此处宣讲的是如何生起这样的诚信。

塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者：“我什么时候可以引导弟子、摄受眷属呢？”尊者回答说：“一旦你与现在截然不同，相续生起了现见心性之证悟，也就是证悟实相，此时将老父看为真佛，当萌生了这样的坚定信心时，你就可以摄受眷属了。”此称之为是诚信。

举个例子来说，有一位出家男众生病而示现圆寂。前天，我去看望他，当我见到他之时，无需要观察，他的相续已与以前不一样，自然而然处于境心相融之中。当时他如是呈报：“此时的显现唯有上师，此时听到的声音唯有上师的法音，此时我的心跟上师的意无法言喻地相融。”他并且向我呈报了他能见到心之实相和本面，所见的外境是上师的幻化，对上师唯有信心，无法不生起信心，根本生不起邪见，他能达到如是境界。当听到他如是呈报以后，我回答：“非常好！这就是大圆满不共之见解！现见就是刹土，现见就是上师的游舞。你在临终之前已经见到殊胜的实相刹土，你应该欢喜地迎接死亡。”

为什么这样讲解呢？因为这是现实中的实际例子，与此处所宣法义内容相同。此处如是所宣：“一旦你与现在截然不同，相续中生起了现见心性的证悟，并且将老父我看作真佛，”此处指的是“现量见到上师为真佛”，而并非口中说说：“哦，上师是佛。”

与此处公案同样的道理，若证悟胜观不共之见解、见道或者获得第一悉地(初悉地)，相续必须生起上师为佛的信心，此坚定之信心是证悟实相最殊胜之方便，这也是对上师具足信心的理由所在。

信心分为净信、欲信和诚信，尤其要在自相续生起诚信，否则无法证悟胜观之不共见解。

因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续，唯一依靠恭敬和信心。

从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名字：“觉沃，给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”

可见，只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，所以信心对于每个人来说都是必不可少的条件。

只有坚定不移的信心和恭敬心才能开启皈依之门，所以，信心对每个人来说，都是不可缺少的。具足这样的信心而皈依，根据动机分为三种不同的皈依，今天的法就讲到此。

之前所宣内容为皈依。步入内道佛教、开启佛法之门，唯有皈依。而开启皈依之门，唯有信心。信心又分为净信、欲信和诚信，尤其我们的相续要生起欲信和诚信。因此要反观自相续：你的相续生起的是净信、欲信还是诚信呢？总之，要令相续生起信心。

如果你没有信心的话，既无法开启皈依之门，也无法步入皈依之门，因此之故，必须要以方便令相续生起信心。如果不懂得此等理趣，哪怕是受持了皈依戒，你都无法成为真正的皈依居士。

现今很多人遇见我或者拜见我的时候，祈请我赐予他们皈依戒。那么我也是念诵几遍四皈依偈颂以后，让他们跟随着重复念诵，他们就认为自己已经皈依佛门了。因为很多人根本无法了解皈依的定义和皈依的理趣，所以我只能这样做。但这样皈依，无法称之为真正的皈依，只是一种道貌之相皈依而已。

真正的如理如法的皈依，我必须用一个月左右时间讲解皈依法义，信众才能知道皈依的理趣，这样皈依才是真正的、实际的、清净的皈依。现今我在详细讲解皈依法义，希望大众如理铭记于心。

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