沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第一百八十四讲 2014年1月28日
【原文】
也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。假设以四种信心中的诚挚信或者不退转信为基础，从自身而言具足信心，那么对境没有好坏之分，就像老妇女依靠狗牙而成佛的事例一样。
一、皈依
皈依的分类，包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别，内教的小士道者将三宝执为皈依处；外教的小士道者不把三宝当作皈依处。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，第一已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。
今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。
皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。今天首先所宣的是皈依的分类。开启一切正法之门要靠皈依，开启皈依之门就必须依赖于信心。信心分为：净信、欲信和诚信，之前已宣讲完毕信心。若想步入解脱、得到遍知佛果，首先必须要受持一个清净的戒律；若想得到清净的戒律，首先必须依靠皈依，此为今天所宣之法。
也就是前文中《皈依七十颂》所说“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得”的意义。一开始没有皈依之前，就不存在以戒守护相续的情况，如果没有受戒，也就谈不上守戒，倘若没有守戒，就无法修行一切道法。
戒律如同大地，一切功德缘于戒律。因此无论行持闻思修何种功德，首先必须要做皈依。如果没有皈依的话，你的相续无法得到此等功德。因此，皈依非常重要，必须要认识皈依。如果你如理如法理解皈依法义的话，那么你就是一位智者。
比如什么是“皈依”、什么是“依”，要大概理解此等皈依翻译。尤其现今我在讲解之时，你们要认真谛听；听闻之后，要认真思维；思了以后，要认真去修，应如是奉行。
弟子有一分向道之心，上师必尽百分度化之力
总的来说，现今你们与两三年前相比，无论闻思的方式方法，还是修持的方式方法，从任何方面来看，都有所好转，你们比从前更能对治相续中的贪嗔痴烦恼。
虽然我自己懂得不多，而且天未亮我就单独为你们讲法，此时我也不感觉心累和劳累，反而会非常欢喜。我为什么欢喜呢？因为我这样讲解以后，真的对你们相续有益 ，这样我就非常欢喜，所以我不感觉很劳累，我应该继续为你们宣讲。如果对你们的相续没有利益，天还未亮我就为你们讲法，这样辛苦劳累就没有意义。因此，我希望你们也应该认真谛听、认认真真地谨慎依教奉行。
我在此处所宣的是法，你们应该认认真真地听、认认真真地思、认认真真地修。你们不应该在这里听闻以后，念诵回向文“外显佛及文字等净相，内熟气脉明点呈佛像，密净觉性妙力融法界，愿具六别法证童瓶身”，如是回向合上书以后就把所听闻的法义扔在这里，然后第二天到经堂，又开始念诵“随一切众生个别类……”然后打开法本再继续听闻。你们不应该这样闻法。
以前喇嘛仁波切住世期间，曾经以开玩笑的形式这样讲解：“我讲法的时候很劳累、很辛苦，为什么呢？我既要讲法，还要帮你们闻法，还要帮你们思法，还要帮你们修法。而你们呢，却不做闻思修，所以我非常劳累。”我希望你们不要这样做，也不应该在散乱中度日，这样没有任何意义，希望你们听闻回去以后要思、修，反反复复翻阅法本；翻阅法本以后，思维法本中词句的意义，将其纳入相续而实修，应如是奉行。
那么我为什么要这样讲解呢？因为现今和往昔不同。现今我指导你们闻思修，希望你们修道上能生起了知、觉受乃至证悟，或者能对治你们相续中的贪嗔痴烦恼，我们之间所谈论的内容都希望能有益于你们的相续。因此希望你们应该更加谨慎、认认真真地奉行。如是奉行，不仅能有益于在座的大众，而且能有益于通过网站闻法的各地弟子。
举个简单的例子。我今年去汉地，看到通过网络听法的弟子与往昔相比，他们在闻思修的方式方法上有着很大的区别。不仅如此，他们在信心、出离心和菩提心上也有很大的区别。我这样通过网络讲法，汉地信众能够获益，而且其他摄像或录音等工作人员也没有掺杂世间八法，这样我讲法也具有意义和果实了，因此我非常欢喜。
比如说以前我去汉地的时候，汉地的在家居士一碰见我的时候，就祈请说：“上师，我要结婚了。麻烦您打卦看看，我与结婚的对象是否和合？我结婚以后是否幸福？”或者说：“上师，我要找个朋友。麻烦您打打卦，看看可不可以找这个朋友？”或者说：“上师，我要做生意，您打打卦看看，这个生意是否可行？”或者说：“上师，我要去某个城市，麻烦您打卦看看，这个城市和我是否合适？”或者说：“上师，请您帮我看看我的病怎么样？会不会好？”或者说：“上师，我要做生意，我想成为富人，我该怎么办？我要做什么……”
汉地居士不仅仅问这些世间问题，而且即便是修行者，所问的问题都是邪见，比如：“这位上师怎么样，他讲了什么，这位上师是不是欺骗之者……”然后是一些诽谤之词。
以前我遇到的汉地居士几乎都是这样的信众。每天我遇到他们这些没有意义的请求，如果我未能按照他们要求去做，他们会诽谤说：“这个上师是低劣之人，他没有菩提心。”他们根本不会想这样的问题没有意义，上师这样拒绝他们是为了帮助他们步入佛门。
而今年我去汉地几个城市以后，前来谒见我的在家居士多达几千人，但很少有人问这样的问题，他们是怎么提问的呢？比如说，他们会请教我：“上师，我在你的尊前受了皈依戒以后，每天不间断地念诵一百零八遍四皈依和一百零八遍六字大明咒，现在我应该念诵什么呢？”或者问我：“上师，我修完五加行了，接下来第二步应该修什么法呢？”或者问：“上师，我没有修五加行，我在磕大头，我该怎么观想呢？”或者问：“上师，我在修百字明，念诵时我该如何观想呢？”或者向我呈报自己的修行进展：“上师，我通过网络听闻您所宣讲的法义，我这样理解的……”或者说：“上师，我理解法义以后，自相续的信心、出离心和菩提心和往昔不同，如是般生起了，是怎样生起的……”或者说：“上师，我如何对治自己的贪嗔痴，并且在行住坐卧当中一直保持正知正念，而且和往昔不同，我的相续很融合，和工作单位同事能和合相处……”
今年我见到的汉地信众所问的问题都是这样和修法相关的问题，这就说明我通过网站为他们讲法以后，他们都有所获益。这样的话，我非常欢喜，因此我不怕辛劳，非常欢喜为你们讲法。如果对你们无益，我讲解很多法义也没有意义。为了能够有益于你们的修行，能成为你们修道中的顺缘，能令你们步入解脱之道，虽然我自己懂得不多，但我很欢喜地以这样的方便为你们讲法。现前你们如同处于十字路口的马辔头般，此时是轮回上下之关键，如是有益之时，希望大家更加谨慎。我对你们有很大的期望，我也会谨慎，也希望你们更加谨慎，令自相续更加有意义。
今年我去了昆明、深圳、上海、成都和北京等城市，见到了很多信众。这些信众对我非常恭敬，也具足信心，他们答应我说要认认真真地修法，并且祈请说“我要成为您的弟子”，当时我也答应了他们的请求。虽然我答应了他们的请求，但是实际上彼此的时间不允许，他们也不能来亚青，我也不能去汉地，以后怎么办呢？上师和弟子之间若要具义，应互相认识和熟悉，上师要熟悉弟子，弟子也要熟悉上师，否则仅仅口中宣称“某某某某上师是我的上师”，彼此不熟悉或认识，这样意义也不是很大。因此，上师要护持弟子，弟子也要认识和熟悉上师。如果弟子依止上师以后，上师的意中应该有这个弟子；如果上师的意中没有这个弟子，或者上师不认识和熟悉所护持的弟子，这样依止上师既不如法，也没有很大的意义。因此，上师护持弟子，要认识和熟悉弟子；弟子依止上师，弟子应该在上师的意中。否则，上师很难做到如理如法地利益弟子。
比如说第一年我去汉地，和弟子只有一次接触，很难做到认识或熟悉弟子，并将弟子铭记于心，因此我要认识弟子，并且熟悉弟子的根机以后，对治他的相续而宣法。这也是为什么说“上师要认识或熟悉弟子”的原因所在。
上师经过两三年认识和熟悉弟子以后，比如说这个弟子相续贪心很重，或者嗔心很重，或者傲慢心很重，或者嫉妒心很重，或者懈怠懒惰，或者是很低劣的弟子，或者这个弟子相续具足出离心，或者具足信心，或者很慷慨，或者具足其他一切……这样熟悉弟子的相续之后，我可以根据弟子的相续讲解相应之法。如果上师没有认识和熟悉弟子，今年是这个法、明年也是这个法，那么这个弟子的相续自然没有丝毫增上，上师也无法利益弟子。
比如说在前行闻法方式中宣讲依止四想——自己做病人想、上师为名医想、法为药想、修法为服药想。弟子依止上师之时，弟子也应如是遵从依止四想而奉行。同样上师也应依止四想——自己为名医、弟子为病人、法为药、实修为用药；否则仅仅在众多信众中赐予灌顶，然后说：“你就是我的弟子。”这样实际意义不是很大。
现在很多上师和弟子都是这样言说，没有任何理由。 比如说之前我所赐予的大宝伏藏灌顶，当时弟子有两三万之多，其中很多弟子我不认识。而这些弟子说：“我已经得到了大宝伏藏灌顶，我是您的弟子。”上师不认识弟子，弟子也不认识上师，仅仅说“我是您的弟子”，这样有意义吗？没有任何意义。就像一个小孩在地上画一个圆圈，然后指着这个圆圈说：“这个圈是我的，你不能超越这里。”同理，弟子接受灌顶以后，弟子也不去找上师请求依止，上师也不知道弟子在何处，这样依止上师没有很大的实际意义，我们也不应该这样造行。
之前我去汉地，为当地信众传授皈依戒，并且要求他们每天不间断地念诵一百零八遍皈依偈颂、一百零八遍观音心咒、一百零八遍弥陀圣号。今年我再去汉地的时候，这些弟子很如法，并向我呈报说：“上师，去年我受了皈依戒以后，按您所赐予的教诫，一年中我如理如法地念诵。今年我又来谒见上师，接下来第二步我该怎么做？”此时我非常欢喜。因为他在一年中非常恭敬、如理如法地依教奉行，他的相续具有非常强烈的欲求解脱和遍知佛果的欲求之心。我就熟悉了这位弟子的相续：“哦，这个弟子是具足信心的。他在一年当中没有变化。”于是我会在第二次见面时摄受他，告诉他第二年应该怎么做。
而有些弟子并非这样。去年我传授他们皈依戒以后，他们根本没有念诵。今年他们去拜见我的时候，只是过来献个哈达，随意谒见一下，根本没有这样一种欲求解脱之心，我也无法熟悉这样的弟子。这种弟子也会慢慢放弃上师，不再寻觅上师；我也会慢慢舍弃这样的弟子。
而其他弟子和这些弟子不一样，他们对解脱有欲求之心，而且能够如理如法依教奉行。经过第二次、第三次见面之后，我越来越熟悉弟子的相续，越来越能引导弟子步入解脱之道。因此之故，在座的大众也应该认认真真、谨慎地如理如法依教奉行。
在座的弟子来到亚青已经有两三年了，我对你们非常熟悉。我每次都是为了利益你们的相续而教诫你们、教育你们、引导你们。因此之故，希望大众认真地闻、认真地思、认真地修。
皈依的分类分为三士道的皈依方式，大家要明了皈依的分类，比如说，皈依的意乐是怎样的意乐，小士道、中士道和大士道的皈依是如何皈依的。
一、皈依
皈依的分类，包括三士道的三种皈依。其中小士道的意乐，是为了自己从三恶趣中得以解脱获得人天善趣果位而皈依。皈依的时间，暂时是有生之年，究竟在没有获得人天果报之前。皈依的对境是佛宝的色身、正法的经函和僧众，僧众不需要是圣者，只要是具戒的凡夫僧众即可，这种皈依无需十分清楚理由。这样的小士道有内与外两种，它们之间的差别，内教的小士道者将三宝执为皈依处；外教的小士道者不把三宝当作皈依处。
希望大家不要把三士道的皈依停在口头或者词句之上，现今我们皈依了佛法僧，而且受了皈依戒，那么反观自心：你所做的皈依是小士道、中士道还是大士道呢？是何种皈依呢？
我们现今所修之法是光明大圆满法，所欲求之果位是一生一世能获得双运金刚持的果位。虽然现今你们所修的法是大士道中的大士道之法，但是你们实修时的意乐是小士道、中士道还是大士道之意乐呢？若此时你以小士道的意乐来修法，那么所修之法与补特伽罗已经相违了。你们应反观自相续：有没有相违呢？
皈依之分类分为：小士道之皈依、中士道之皈依和大士道的皈依。此处所宣的是小士道意乐。小士道的意乐指的是：希望自己从三恶道中解脱、获得人天的果位而皈依。
现今我们皈依的意乐是以何种方式而皈依的呢？是不是以小士道的意乐而皈依呢？请大家反观自相续。
以上所宣之法是小士道皈依之意乐，接着宣讲皈依之时间。
皈依之时间：暂时为有生之年，究竟为获得人天果报之前，即：从即日起至临终之前，或者从即日起至究竟获得人天果报之前。此等属于小士道皈依的时间。
大家都在说“皈依、皈依”，每次遇见上师也祈请说：“请上师赐予我一个皈依戒。”上师随顺你们的心意，赐予皈依戒以后，你们就说：“我已经皈依了，我是这位上师的皈依弟子。”仅仅这样宣说而不知道皈依的理趣、皈依的意乐、皈依的时间和对境，这样缺乏如理如法地理解而皈依的话，实际意义不是很大。
现今很多弟子都是这样的。比如说他们谒见一位上师的时候，他的相续没有得到清净之法的欲求之心；上师既没有清净去护持他、也没有帮助他步入解脱之意乐。弟子遇到上师以后，请求上师赐予皈依戒，上师马上说：“好、好、好！给你授个皈依戒。”而并没有讲解清楚皈依的理由，比如说皈依是什么，皈依戒是什么，皈依的意乐分为三士道之皈依等等。这样的皈依根本不具足任何理由。
喇嘛仁波切经常这样教诫：“你们修法就是这样的，没有任何理由！好像盲目放生般，这样做没有任何意义！你们不要这样做！”
比如说，我们去汉地放生，购买很多鱼装在车上，最后到湖边或海边放生。而放生的时候，有的上师根本没有这样的想法：“这个地方我曾经放生了，我要保护它们。”或者说：“我在这里放生了，第二年我要放一些系解脱、闻解脱或享用解脱。”他们根本没有这样做，放生的时候马上把鱼倒入海中，放完生就结束了。这些鱼倒入海中之后，马上会逃跑，而没有这样的心态：“这个人放生了，我要靠近他，他会保护我。”
同样在藏地，比如说放牦牛或绵羊，放生的时候会把所放的牲畜耳朵上的边角剪下来，然后放在山上以后置之不理，既不担心是否被豺狼吃掉，也不担心被盗窃者偷走，更不考虑这些牲畜的寒冷饥渴。所放生的牲畜也没有这样的心态：“我有个主人了，这个主人会保护我的。”
因此喇嘛仁波切经常教诫：“这样没有任何理由去修法，如同盲目放生般，你们不要这样做。”
开启一切法之门是皈依。弟子依止上师的时候，不去理解皈依之理趣；上师也没有讲解皈依法义，只是口中宣说：“你是我的弟子。”弟子也说：“我是您的弟子。”这样如同盲目放生般，没有任何意义。
今天所宣内容为皈依的分类，比如说三士道皈依的意乐、皈依的时间、皈依的对境；小士道皈依的意乐和动机、皈依的时间是什么样的时间，皈依的对境——佛法僧如何。我讲解以后，希望大众回去后翻阅法本闻思。反观自相续：你之前所皈依的意乐是小士道之意乐、中士道之意乐还是大士道之意乐呢？你是以何种方式而皈依呢？
今天的法就讲到此。希望你们回去以后，要认真地看、认真地思。
汉地弟子修法安排
附带性地讲解一下：我今年去汉地以后，很多弟子修了五加行之后，想接着修窍诀；有些弟子没有修过五加行，想按照五加行的法规次第修行五加行；有些弟子询问冬季修什么五加行，夏季修什么五加行……他们具有从三恶趣或者六道痛苦中解脱、欲求得到佛果之心，而且欲求之心真切、表里如一。这样的弟子如果想修法的话，不管你们在任何城市，我要熟悉你们。否则，如同萨迦班智达所曰：“一只老狗狂叫，其他狗就跟着狂叫。”这样不具足任何理由的师徒关系，没有任何意义。
因此，我必须要熟悉这些弟子，告诉他们今年应该怎样去修、明年应该怎样去修，让他们一年比一年更加增上，帮助他们步入解脱之道。具有这样欲求解脱之心的弟子，可以在弘法部登记，比如自己所在的城市、名字、电话号码、目前修法阶段。这样登记非常好，师徒关系要具义，上师必须要熟悉弟子。否则有些弟子自称是我的弟子，我都很害羞。不要说他们活着的时候我不认识，他们死了以后，我根本不可能大悲加持，又如何授记呢？因此，上师必须要认识和熟悉弟子，弟子也必须具有真心诚意地从轮回中解脱、得到佛的果位的欲求之心。否则，随意依止上师而没有欲求解脱之心的弟子，我认识他们也是这样，我不认识他们也是这样，则没有任何意义。具有欲求解脱之心的弟子，无论他是富人还是乞丐，无论他的长相俊美还是丑陋，无论他有文化还是很愚痴……无论弟子是什么样的人，我都要熟悉他、利益他。
有些弟子对我说：“上师，这个人很富裕，应该让他做你的弟子。”这样的弟子会让我很累很累，为什么呢？这样的弟子不修法，而且会认为供养上师很多钱，上师要顾及他的面子，所以这样的弟子会让我很累很累。而且这种师徒关系真的没有任何意义，还不如认识一个没有钱、真心诚意修法的弟子更好。
我也喜欢有钱的弟子，因为亚青寺的建设需要用钱，他们供养非常好。但是钱是钱、法是法，钱和法不要混为一谈。不能说“你供养了很多钱，你就可以步入解脱之道”，这是不可能的。虽然你有钱，但是你仍然要修顶礼，你仍然要修百字明，你仍然要修五加行，你仍然要修窍诀。而不是说“你供养了我很多钱，你就可以解脱了”；或者“你可以不用修五加行，你求窍诀吧”，我无法做到这些。虽然你有钱，但是你的罪障很重；虽然你有钱，但是你要如服毒般舍弃对钱的执著。
有些人说：“我可以供养很多钱，我不用修五加行，我要求窍诀。”或者说：“我供养你很多钱，我不修百字明，我要求窍诀。”或者说：“我供养了很多钱，我不需要修直断，我想直接修顿超。”如果我答应这样的请求，这只是一种欺骗而已，并不具有任何意义，因为法和钱根本就不是一回事。
同样有很多文化人、智者或名气很大的官员领导，他们认为他们是有文化的智者，他们应该比上师更高，上师应该顾及他们的脸面。这是不可能的，因为法和世间的地位名气是两码事。虽然你是世间的领导或官员，但是你求法解脱、依止上师的话，你应该处于弟子的地位，并依教奉行。而不是说“你是领导，你就可以不修五加行”；或者说“你是领导，你可以不修直断，直接修顿超”；或者说“你是领导，我直接可以印证你的见解、直指你的见解”……这是不可能的。虽然你是领导，但是你是世间的领导，你要修法的话，仍须处于低处，并且依教奉行。
这次我去汉地以后真的很累。有些很有钱的弟子，我要顾及他们的面子；有些弟子是领导，我要顾及他们的面子；有些弟子名气很大，我还要顾及他们的面子。如果你不是我的弟子，我会顾及你的面子；但是你是我的弟子，我就要以佛教的法规而奉行。否则，师徒关系只是一种欺骗，欺骗的话有意义吗？！没有任何意义。
比如说，你认为你这个领导比上师更殊胜的话，你就无须依止上师。如果你仍想依止上师的话，你就要摧毁你的傲慢心，要处于低劣之处而依止上师。如是依止上师才具义，应该如是奉行，你们看看是否应该这样奉行。
你们想修成一个清净之法，比如说，修一个清净的五加行，我不仅要教诫如何排九节佛风，还要教诫如何具足身要以及前行的前行以及前行当中的要点；不仅如此，我还要教授你们一切偈颂的念诵声调和唱调。这样我熟悉你们的相续，自然能很好地利益你们。
是不是需要这样做呢？尤其是具有一心一意寻求解脱之心的弟子，应该在弘法部登记，我一年接着一年引导他们，也能利益他们。这也是我安排这些弟子登记名字和联系方式的原因所在。欲求解脱、修五加行的弟子，他们会排九节佛风吗？他们会身要吗？他们明白前行之前行、入座前行这些要点吗？甚至偈颂的唱调，他们会吗？如果这样的弟子仅仅具有欲求解脱之心，但是不通达修法理趣，他们能修成一个清净的五加行吗？能修成一个清净的法吗？如果他们无法如理如法修持正法的话，难道我们不悲悯他们吗？所以，每个弟子都应该登记在册，我应该熟悉他们，并次第引导他们修法，比如说这个月应该这样修，下个月那样修，下一个月又应该怎样修……
依止上师如是具义的话，你们应该登记。因亚青的弟子有摄受证，每一个组员都有一个组长，好像一匹马有一个马桩般，故无需登记，欲求解脱的外地弟子，你们若想修一个清净的五加行或者想修一个清净之法，你们把你们所在的城市、姓名和电话号码做个登记，如果在网上无法通知你们，可以通过电话联系你们。亚青寺安排觉姆区的十位觉姆引导在家女众修法，男众区五六位僧众引导在家男众如何修行五加行。
因为九点钟我还要讲法，今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。