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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者传授
桑昂丹增传讲
第一百七十四讲 2013年9月26日
【原文】
当时，藏绒地方的梅敦村波来求胜乐金刚的灌顶，多勒地方的策敦旺额求密集金刚的灌顶。他们二人来时，因为建房这一事情马上就要完成了，所以米拉日巴就跑去，希望能得到灌顶。他坐在灌顶行列中，结果又遭到上师的责骂和痛打，并被从灌顶行列中赶了出来。当时，米拉日巴整个背上已是伤痕累累，三个疮口流出脓血，疼痛难忍，可是他仍然背上土器继续修建房子。
又有一次，绒地的鄂敦秋多来求喜金刚的灌顶。当时，师母将私房财产——一颗大松耳石给了他，让他作为灌顶供品。他又坐在灌顶行列中，结果也像上次一样挨了一顿痛打和责骂，依旧没有得到灌顶。他想：现在肯定不会得到法了。
于是他漂泊异乡，到了南岩地区。一户人家请他念诵《般若八千颂》，在那里，他看到了常啼菩萨的传记。以此为缘，他想：为求正法，要坚持苦行，恭敬上师，依教奉行，令师欢喜。
于是他便返回来。回到上师那里后还是依然如故地一味挨打受骂，正当他极度伤心、感到绝望的时候，师母派他到鄂敦上师面前去求法。鄂敦上师传给他窍诀后，他进行修持，但是因为没有得到上师的允许，所以未能生起少许功德。
后来遵照上师的吩咐，随鄂敦上师一起到玛尔巴上师面前。一日，在一次会供的行列中，上师严厉呵责了他和鄂敦上师及师母，又狠狠地打了他们，并将米拉日巴赶了出去。他心想：我所造恶业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦上师及师母受这样的罪，看来现在实在得不到正法反而只有造罪，还不如自杀死了好。想到这里，他准备自尽，幸好被鄂敦上师劝住。
这时玛尔巴上师怒气已消，将他们师徒二人唤到面前，从此真正开始摄受了他，并传授了许多善妙的教诲，给他取名为米拉金刚幢。胜乐金刚灌顶时，上师现量显示了六十二本尊坛城，赐他密名为笑金刚，所有的灌顶与窍诀以满瓶倾泻的方式毫无保留地全盘传授给他。米拉日巴也是历尽千万苦行，修持正法，终于获得了共同和殊胜的成就。
印度藏地曾经出世的大智者、持明成就者也都是依止真正的善知识，随即完完全全依教奉行，最后与上师意趣成为无二无别的。所以，我们对上师的一切行为举止绝不能视为颠倒，也万万不可怀有狡猾心态，必须以正直的秉性老老实实地依止上师，否则仅仅说一句小小妄语的罪业也是极其严重的。
从前，一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次，他正在传法时，他的上师以乞丐的形象来到他面前。他不好意思在大庭广众之中顶礼自己的上师，便装作没看到。下午传法结束后，他立即去拜见上师，恭敬顶礼。
上师问：“刚才为什么不顶礼？”
他妄言回答说：“我没有看见上师。”话刚出口，他的两颗眼珠顿时落地。后来他请求上师宽恕，并说了实话。蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。
此外，印度大成就者黑行大师有一次和众多眷属一起航船渡海时，他想：我的上师虽然是真正的成就者，但从世间的眷属受用等方面来说还是我更胜一筹。刚刚生起这个念头，航船即刻沉入海中，在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师，上师亲自降临解除了他的怖畏。
上师说：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。实际上，我也是没有致力于寻求眷属受用，否则，如果我也将精力放在这上面的话，成为与你同样的人肯定不成问题。”
往昔出世了说不尽、数不清的佛陀，他们的大慈大悲也无法救度的我们这些众生直到现在仍然遗留在轮回的大苦海中。昔日涌现了不可思议的成就者高僧大德，可是我们也没有能成为他们慈悲观照的对境，甚至连面见他们的缘分也没有。如今佛法已到了末期，在五浊横流的这一时代，许多人虽然获得了人身，但只是随着不善业而转，不明取舍的道理，犹如无依无靠的盲人漂泊在空旷的荒野中一样。此时此刻，诸位上师、善知识、大德以无量悲心垂念我们，他们相应所化众生各自不同的缘分而以不同补特伽罗的身相现于世间。本来他们安住于佛的密意中，但是行为却随顺我等凡夫人，通过善巧方便摄受，使我们趋入殊胜正法之门，打开我们取舍的双眼，无有错谬、无有迷乱地指示解脱遍知的胜道。实际上，上师的功德与诸佛无有差别，而且对我们来说，上师则以胜过诸佛的恩德予以救护。
因此，我们应当随时随地以三种信心全力以赴谨慎依止上师。
虽遇圣士仍为劣行诱，虽获胜道仍漂非道中，
我与如我恶性诸有情，正法调伏自续祈加持。
依止上师之引导终
共同前行圆满矣!
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义，首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此论义分为三：共同外前行、不共内前行、正行之支分捷径往生法，今天宣讲“第一、共同外前行”。共同外前行分为六个科判：暇满难得、寿命无常、轮回过患、业之因果、解脱利益和依止上师，前五者已宣讲完毕，今天所宣的是“第六、依止上师”。
依止上师分三：首先观察上师、中间依止上师、最后修学上师之意行，其中前两者已宣讲完毕，今天所宣的是“第三、修学上师之意行”。
“修学上师之意行”指的是：把上师的密意或意行纳入自相续。之前宣讲了此等比喻：蜜蜂吸取花的精华而不会损坏花色、天鹅在水池中游戏而不搅浑池水。弟子欲修学上师的意行，应如同上述比喻般，将上师的意行及身语意一切功德纳入自相续。
之前宣讲了常啼菩萨依止法胜菩萨修学上师之意行的公案、大智者那若巴依止帝洛巴尊者修学上师意行的公案、至尊米拉日巴依止大译师玛尔巴修学上师之意行的经历。你们依止上师修学上师之意行，亦应如是般随学奉行。总之，修学上师之意行要做到自己的身语意不相违于上师的身语意，以欢喜心把上师的身语意纳入自相续，如是奉行称之为“修学上师之意行”。
比如说，喇嘛仁波切大恩者依止昌根阿瑞仁波切之时，把自己的身语意供养给昌根阿瑞仁波切，而且以身语意承侍令上师欢喜，喇嘛仁波切从来没有令上师不悦或失去信心，最后昌根阿瑞仁波切的密意融入喇嘛仁波切的相续，师徒二人密意无二，此称之为“修学上师之意行”。
弟子把上师相续的密意及一切功德纳入自相续，如是随学上师，此称为“修学上师之意行”。书中也有这样的比喻：把泥装入佛塔的擦擦像里，擦擦像里面的都会如如般印在泥塔上。擦擦像比喻上师，泥塔比喻弟子。弟子修学上师意行之时，如如般修学这种方便，此就称之为“修学上师之意行”。
比如说修学上师之身，弟子模仿随学上师的身之行为，学到后将上师身之功德纳入自相续；同样弟子如如般随学上师宣法的方式和语言表达方法，而且尽力将上师密意功德融入自相续，如是奉行，称之为“修学上师之意行”；弟子得到上师大悲摄受以后，承侍上师令上师欢喜，上师的密意功德融入自相续，如是奉行，此称之为“修学上师之意行”。而不是说没有得到上师的大悲摄受，或者令上师不欢喜、扰乱上师心意如是修学，只能是表面模仿，无法称之为“修学上师之意行”。因此，弟子必须得到上师的大悲摄受，而且要承侍上师令师欢喜，如是奉行，上师之意趣、意行或者密意才能融入自相续，此才能称之为“修学上师之意行”。
今天宣讲内容为：米拉日巴尊者依止南岩的大译师玛尔巴，尊者如何修学上师之意行。之前只宣讲了一部分，没有宣讲完毕，今天继续宣讲。
当时，藏绒地方的梅敦村波来求胜乐金刚的灌顶，多勒地方的策敦旺额求密集金刚的灌顶。他们二人来时，因为建房这一事情马上就要完成了，所以米拉日巴就跑去，希望能得到灌顶。他坐在灌顶行列中，结果又遭到上师的责骂和痛打，并被从灌顶行列中赶了出来。当时，米拉日巴整个背上已是伤痕累累，三个疮口流出脓血，疼痛难忍，可是他仍然背上土器继续修建房子。
又有一次，绒地的鄂敦秋多来求喜金刚的灌顶。当时，师母将私房财产——一颗大松耳石给了他，让他作为灌顶供品。他又坐在灌顶行列中，结果也像上次一样挨了一顿痛打和责骂，依旧没有得到灌顶。他想：现在肯定不会得到法了。
当时玛尔巴译师要求米拉日巴尊者建一幢四方形的九层楼，并答应尊者房屋建好以后，不再摧毁。当时米拉日巴尊者很爽快地答应了，开始修建房屋。尊者修建房屋过程中，玛尔巴译师的三大意子之一——玛尔巴译师的儿子达玛多德在游戏中滚来一块大石头，尊者顺手把这块石头砌入地基中。后来玛尔巴译师过来查看，玛尔巴译师指着这块石头问：“这个石块从哪里来的？”米拉日巴尊者回答说：“这个石头由意子达玛多德他们在游戏中滚来的。”于是马尔巴译师呵斥道：“我让你自己建房子！没有让我的意子们做你的仆人！你马上把这石搬回去！”米拉日巴尊者拆了两层楼把这块石头搬回去以后，后来玛尔巴译师又要求他把石头搬回来，再次砌入地基中重新修建房屋。修建之时，米拉日巴尊者的腰部生了一个疮。此时玛尔巴译师又来到他的面前，为他讲解了那若巴尊者依止帝洛巴尊者如何苦行的故事。玛尔巴译师说：“如果你也能像那若巴尊者那样依止上师，你也能得到法。”米拉日巴尊者听到以后，很爽快地答应继续修建房屋。修建之时，他的背部又生了第二个疮。
此时地区的梅敦村波和多勒地方的策敦旺额来求胜乐金刚的灌顶。当时米拉日巴尊者想：“我偷偷坐在灌顶行列中，应该能得到灌顶。”当他坐在灌顶行列中，结果被上师责骂和痛打，还被赶出了灌顶行列。当时米拉日巴尊者非常地悲伤难过。他的背上已经伤痕累累，无法背负土石，只能在胸前抱着土石继续修建房屋。
后来有一次绒地的鄂敦秋多来求喜金刚的灌顶。米拉日巴尊者思量能否得到灌顶他的师母把别人不知道的私有财产——一颗大松耳石给他，让他作为灌顶的供品。米拉日巴尊者继续坐在灌顶行列中，结果跟上次一样，再次挨了一顿痛打和责骂。尊者悲伤难过之时，心想：“无论我如何再承侍上师、再如何苦行，我肯定得不到法了，我还不如漂泊异乡。”
于是他漂泊异乡，到了南岩地区。一户人家请他念诵《般若八千颂》，在那里，他看到了常啼菩萨的传记。以此为缘，他想：为求正法，要坚持苦行，恭敬上师，依教奉行，令师欢喜。
于是他便返回来。回到上师那里后还是依然如故地一味挨打受骂，正当他极度伤心、感到绝望的时候，师母派他到鄂敦上师面前去求法。鄂敦上师传给他窍诀后，他进行修持，但是因为没有得到上师的允许，所以未能生起少许功德。
后来遵照上师的吩咐，随鄂敦上师一起到玛尔巴上师面前。一日，在一次会供的行列中，上师严厉呵责了他和鄂敦上师及师母，又狠狠地打了他们，并将米拉日巴赶了出去。他心想：我所造恶业的罪障如此深重，不但自己受苦，还连累鄂敦上师及师母受这样的罪，看来现在实在得不到正法反而只有造罪，还不如自杀死了好。想到这里，他准备自尽，幸好被鄂敦上师劝住。
这时玛尔巴上师怒气已消，将他们师徒二人唤到面前，从此真正开始摄受了他，并传授了许多善妙的教诲，
后来米拉日巴尊者遵照鄂敦上师的吩咐承侍鄂敦上师，一起到玛尔巴上师面前参加会供。这次玛尔巴上师不仅呵斥了米拉日巴尊者，还呵斥了鄂敦上师和师母，并且狠狠地打了他们。当时米拉日巴心想：“我所造的罪业如此沉重，不但自己受苦，而且连累了鄂敦上师及师母遭受这样的痛苦。看来得不到正法反而只有造罪，还不如自杀死了好。”想到这里，他准备自尽，幸好被鄂敦上师劝住。
此时玛尔巴上师怒气已消，将师徒两人唤到面前，从此摄受了米拉日巴尊者，并传授了许多教诲和教言。
给他取名为米拉金刚幢。胜乐金刚灌顶时，上师现量显示了六十二本尊坛城，赐他密名为笑金刚，所有的灌顶与窍诀以满瓶倾泻的方式毫无保留地全盘传授给他。米拉日巴也是历尽千万苦行，修持正法，终于获得了共同和殊胜的成就。
印度藏地曾经出世的大智者、持明成就者也都是依止真正的善知识，随即完完全全依教奉行，最后与上师意趣成为无二无别的。所以，我们对上师的一切行为举止绝不能视为颠倒，也万万不可怀有狡猾心态，必须以正直的秉性老老实实地依止上师，否则仅仅说一句小小妄语的罪业也是极其严重的。
从前，一位大成就者的弟子摄受了众多眷属。一次，他正在传法时，他的上师以乞丐的形象来到他面前。他不好意思在大庭广众之中顶礼自己的上师，便装作没看到。下午传法结束后，他立即去拜见上师，恭敬顶礼。
上师问：“刚才为什么不顶礼？”
他妄言回答说：“我没有看见上师。”话刚出口，他的两颗眼珠顿时落地。后来他请求上师宽恕，并说了实话。蒙受上师加持后，他的眼睛才得以恢复。
此外，印度大成就者黑行大师有一次和众多眷属一起航船渡海时，他想：我的上师虽然是真正的成就者，但从世间的眷属受用等方面来说还是我更胜一筹。刚刚生起这个念头，航船即刻沉入海中，在水中遇到极大的艰难时，他马上祈祷上师，上师亲自降临解除了他的怖畏。
上师说：“因你生起了很大的傲慢心，所以得到这样的报应。实际上，我也是没有致力于寻求眷属受用，否则，如果我也将精力放在这上面的话，成为与你同样的人肯定不成问题。”
往昔出世了说不尽、数不清的佛陀，他们的大慈大悲也无法救度的我们这些众生直到现在仍然遗留在轮回的大苦海中。昔日涌现了不可思议的成就者高僧大德，可是我们也没有能成为他们慈悲观照的对境，甚至连面见他们的缘分也没有。如今佛法已到了末期，在五浊横流的这一时代，许多人虽然获得了人身，但只是随着不善业而转，不明取舍的道理，犹如无依无靠的盲人漂泊在空旷的荒野中一样。此时此刻，诸位上师、善知识、大德以无量悲心垂念我们，他们相应所化众生各自不同的缘分而以不同补特伽罗的身相现于世间。本来他们安住于佛的密意中，但是行为却随顺我等凡夫人，通过善巧方便摄受，使我们趋入殊胜正法之门，打开我们取舍的双眼，无有错谬、无有迷乱地指示解脱遍知的胜道。实际上，上师的功德与诸佛无有差别，而且对我们来说，上师则以胜过诸佛的恩德予以救护。
因此，我们应当随时随地以三种信心全力以赴谨慎依止上师。
如上所述，应该如如般依止上师。华智仁波切所宣的《普贤上师言教》中第六个科判——依止上师善知识已宣讲完毕，希望大家翻阅此处科判，将法义铭记于心，自己依止上师之时如如般而依止。接着是祈祷文：
虽遇圣士仍为劣行诱，虽获胜道仍漂非道中，
我与如我恶性诸有情，正法调伏自续祈加持。
四厌离心的每一个科判前后都有祈祷文，背诵下来此等祈祷文非常好。
依止上师之引导终
共同前行圆满矣！
华智仁波切所宣的《普贤上师言教》中的“共同前行”法义已圆满讲完。
今天的法就讲到此。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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