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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第一百八十六讲 2014年1月31日
【原文】
大士道皈依的意乐，不是为了自我利益，而是为了利他证得佛果，也就是加行发心殊胜。皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果之间。
如果有人想：获得菩提之时还需要皈依吗？
到那时，本身具备十力、十自在，因此自身远离一切畏惧，具足救度他者的力量，所以成佛时不需要皈依。
皈依的对境，是具四身五智的佛、大乘教法证法以及一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，共同外皈依境是这三宝；不共内皈依境，是加持根本的上师、悉地根本的本尊、事业根本的空行；尤其是殊胜方便金刚乘的皈依境，是处所的脉、动摇的风、庄严的菩提心；究竟无欺实相金刚乘的皈依境是“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”。
法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。弥勒菩萨(在《宝性论》中)说：“断故欺惑故，无故有畏故，二法及僧众，非永皈依境。”教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。“无故”，是指声闻缘觉圣者不具备菩萨圣者的功德，圣者菩萨不具备佛陀的功德，所有凡夫菩萨仍然怀着恶趣的畏惧，故而不是永久的皈依境。究竟的皈依处只有佛陀，他是三宝的本性，如云：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”其中的“能仁”是指本师佛宝，“法身”是指证法身以及教法身两种，与佛心相续功德的法不可分割者，即是僧众，实际上究竟的皈依处只是唯一的佛陀。关于三根本和风脉明点在下文有阐述。这里讲的本体自性大悲是大圆满的皈依境，所依是风脉明点，能依是自性菩提心光明智慧，如果归为一种，即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。倘若分为两类，则是本来清净大空智慧和任运自成显现智慧。如果分成三类，即是本体空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲与内明大悲，内明大悲现空无别的本性，是(本体、自性、大悲)三者无二无别。
皈依的时间：依照因相乘而言，在没有安住在外菩提果菩提树下之前，在没有现前内菩提果觉性如来藏之前皈依。或者按照密宗的讲法，在没有苏醒本尊本体之前皈依。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母，即生证得四身五智之金刚持的果位。为此《大圆满龙钦心滴前行引导文–普贤上师言教》与《前行备忘录》相结合而作宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义为大圆满龙钦心滴之前行，依殊胜上师无谬之口传所做之记录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。今天所宣的是第二：不共内前行。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是第一，诸圣道之基石——皈依引导。
皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处，今天所宣的是皈依的分类。
开启正法之门必须依赖于皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为净信、欲信和诚信，在《前行备忘录》中又增加了不退转之信心，信心分为四种，此等内容已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类——小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依。
皈依的方式以意乐、时间和对境而区分，小士道的皈依和中士道的皈依已宣讲完毕，今天所宣的是大士道皈依的方式与其他皈依方式的区别。
宣法的方式比所宣之法更重要，闻法的方式比所闻之法更重要，因此之故，宣法者——我作为上师，闻法者——你们作为弟子，都应反观自相续如是发心：“遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满痛苦，为了将一切被痛苦所缚的众生安置于究竟佛的果位，为此今天我如理如法地闻法，并对所闻之法如理如法地实修。”应如是以菩提心所摄持而听闻今天的法。同样，闻法之行为也应无误无颠倒如理取舍而奉行。三过、六垢和五不持之行为是所弃之行为，应奉行六度、依止四想之行为，此等行为应如理如法地取舍而听闻今天的法。总之，闻法之动机和行为应无误无颠倒地取舍而听闻是非常关要的。
今天在此闻法的所有弟子，外看你们的形象和威仪，与法非常相应、非常殊胜，但我看不见你们的内心。希望大家内心和外在的威仪一样，也应该调伏得如理如法，因此希望大家如理如法地闻法。
今天所宣之法是大士道皈依的意乐。
大士道皈依的意乐，不是为了自我利益，而是为了利他证得佛果，也就是加行发心殊胜。
现今所宣之法是小士道之意乐、中士道之意乐和大士道之意乐的区别，即皈依动机之区别，此处所宣的是大士道的意乐。大士道行人不是为了自己一人从三有六道中解脱，而是为了遍虚空的一切有情都能从三有六道中解脱而证得佛的果位，以如是的意乐皈依，称之为加行发心殊胜，也称之为大士道皈依之意乐。
亚青邬金禅修圣处是以修行为主的实修圣地，在此处出家众或在家众，不是仅仅以闻思为主，而是以实修为主的修行者。因此，不应该仅仅以闻思的姿态说：“哦，皈依就是这个，皈依的方式、意乐是这样的……”所闻之法不应该仅仅停留在文字或者书面上，应该付诸于实修，将其纳入相续，纳入相续就等于你在实修。
此等一切法义，不应该放在闻思或者词句之上，要纳入相续而做实修，否则无法具足法之行相，也无法具义，因此应实修而将法纳入相续。
皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果之间。
皈依佛、皈依法、皈依僧的行为，称为之皈依。皈依的时间，是从即日起直至没有证得菩提果(究竟佛之果位)之间。
如果有人想：获得菩提之时还需要皈依吗？
到那时，本身具备十力、十自在，因此自身远离一切畏惧，具足救度他者的力量，所以成佛时不需要皈依。
如果已证得佛果，此时功德已经圆满，自身已经远离轮回一切畏惧，而且具足救度他者的能力，所以成佛时不需要皈依三宝。
皈依的对境，是具四身五智的佛、大乘教法证法以及一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，共同外皈依境是这三宝；
皈依佛法僧三宝，如是认定皈依对境。
大士道、中士道和小士道的意乐、时间和对境，大家一定要区分清楚，一定要明了。比如说，小士道的意乐，是希求自己一人从三恶道中解脱而获得人天善趣的果位；中士道的意乐，是希求自己一人从三有六道轮回中解脱，证得声闻缘觉阿罗汉的果位；大士道的意乐，并非是为了自己一人，而是愿遍虚空的一切有情证得远离两边的究竟佛果。以上内容属于三士道皈依意乐之区别，以及三士道在时间和对境上的区别，大众一定要明了。
大士道皈依的对境：佛是具四身五智的佛，法是大乘的教法和证法，僧众是一地至十地末际之间的住地菩萨僧众，此三宝称之为共同外皈依之三宝。之前宣讲了中士道皈依对境中的“佛”是阿罗汉，但他们不皈依阿罗汉的身体，为什么？他们认为阿罗汉的身体是异熟苦蕴谛不净之自性，因此他们所皈依的对境是阿罗汉相续中的智慧灭谛。此处大士道皈依的对境是具足四身五智，即没有边堕的身和意相续的智，两者没有区分，如是称之为大士道皈依的佛。
皈依的法呢？中士道不承认大乘法，认为只有小乘的教法和证法。而上士道不区分大乘的教法和证法，如是皈依为大士道的皈依法之对境。
皈依僧的对境区别：中士道皈依的僧是预流、一来或不来的圣僧，他们皈依的时候，不是皈依圣僧的身体，而是皈依圣僧相续的智慧灭谛。大乘皈依的对境僧众，是从一地至十地末际之间的菩萨僧众。此时所认定的菩萨，不区分身和意而如是认定。
大士道的皈依对境，分为显乘和密乘，此处所宣的是显宗的皈依对境，接着宣讲不共内皈依之对境——密乘之皈依对境。
不共内皈依境，是加持根本之上师，悉地根本之本尊，事业根本之空行；
此为不共内皈依境，如是修持而皈依。
尤其是殊胜方便金刚乘的皈依境，是处所的脉、动摇的风、庄严的菩提心；
金刚乘之皈依，是具足风、脉和菩提心。具足脉要和风要，则庄严之菩提心堪能，如是而皈依。
究竟无欺实相金刚乘的皈依境是“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”。
法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝总集、独一无二的佛宝。弥勒菩萨(在《宝性论》中)说：“断故欺惑故，无故有畏故，二法及僧众，非永皈依境。”
皈依的对境是佛法僧三宝，而法和僧是暂时的皈依境，究竟唯一的皈依境就是三宝之总集、独一无二的佛宝，那么为什么这样宣讲呢？弥勒菩萨如是所宣：“断故欺惑故，无故有畏故。二法及僧众，非永皈依境。”所以，究竟、唯一、永久的皈依对境是佛宝。此处引用了弥勒菩萨所宣的“断故欺惑故”，此为何义呢？在下面作了注解：
教法，需要证悟其意义，因为在原原本本了悟意义时，词句也就无有必要，就像已经渡过了河就不再需要船只一样，这是“断故”。证法，在获得上上道的时候，前面的道是所舍的无常法，这是“欺惑故”。
此称之为“断故欺惑故”，接着宣讲“无故有畏故”。
“无故”，是指声闻缘觉圣者不具备菩萨圣者的功德，圣者菩萨不具备佛陀的功德，所有凡夫菩萨仍然怀着恶趣的畏惧，故而不是永久的皈依境。究竟的皈依处只有佛陀，他是三宝的本性，如云：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”
究竟的皈依处只有佛陀，也就是佛宝，佛陀是三宝的自性，因此如颂云：“能仁法身故，僧亦彼究竟。”此为何义呢？
其中的“能仁”是指本师佛宝，“法身”是指证法身以及教法身两种，与佛心相续功德的法不可分割者，即是僧众，实际上究竟的皈依处只是唯一的佛陀。
法和僧都聚集在佛宝之中，因此，佛宝是究竟、唯一的皈依处。
关于三根本和风脉明点在下文有阐述。这里讲的本体自性大悲是大圆满的皈依境，所依是风脉明点，能依是自性菩提心光明智慧，如果归为一种，即是显宗里说的如来藏、密宗讲的自然智慧唯一明点。倘若分为两类，则是本来清净大空智慧和任运自成显现智慧。如果分成三类，即是本体空性智慧、自性光明智慧、大悲周遍智慧。大悲周遍智慧，又包括外明大悲与内明大悲，内明大悲现空无别的本性，是(本体、自性、大悲)三者无二无别。
以上内容为上士道显密、外三部、内三部、大圆满皈依的方式，皈依的方式如是而区别。比如风的形象、脉的形象和庄严菩提心明点的形象；或者本体空性、自性光明、大悲周遍的形象；或者说本净、任运之自性……此等内容我不会详细讲解，如果你们以后想闻思内外续部，到时再做详细讲解，现在大概性地如是理解即可。
以上内容为上士道皈依的对境，接着宣讲皈依的时间。
皈依的时间：依照因相乘而言，在没有安住在外菩提果菩提树下之前，在没有现前内菩提果觉性如来藏之前皈依。或者按照密宗的讲法，在没有苏醒本尊本体之前皈依。
大士道、中士道、小士道的皈依从意乐、时间和对境三种特点而区分。
皈依又可分为两种：因皈依和果皈依，此等内容明天继续宣讲。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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