《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第一百八十九讲前行备忘录-皈依-分类-佛宝-身-无记动机

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

桑昂丹增传讲

第一百八十九讲 2014年2月3日

【原文】

如果对三宝加以分析，每一宝都有本体、分类和功德三个方面。

其一、佛宝：

一、佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。那么，佛陀的断证是如何达到究竟的呢？声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。作为菩萨，一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后，在其后得断除吝啬烦恼，究竟布施度。随后从二地开始，依次跨地，断除所断，证悟所证，他们的证悟与小乘相比，更有所提高和进展，因此直接断除了烦恼障。所知障，是从一地开始间接减少，到获得七地时，无余断除剩余的烦恼障，从三清净地开始断除一切粗细的所知障，到了十地相续末际，以金刚喻定的智慧将细微的习气障尽摧无遗，从而无余现前剩余的智慧，自此再没有所断，所证方面再无所提高、无所进展的，因此断证究竟就是佛陀的本体。

二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。

(一)所依的身体，也分为本性身、法身、报身、化身四类。有关佛陀本性身，新派旧派所持的观点，新派认为是远离五蕴的空性，它的这种空性的空分是一种断空，因此他们承许佛陀没有遍知智慧。旧派认为，佛陀的本性身是法界、智慧双运空性智慧藏。

法身，是自性空明的智慧。梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。所谓的五决定，处所决定是密严刹土；本师决定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷属，虚空遍及之处，法身周遍，法身遍及之处，为了调化清净所化有情，报身周遍；法决定，是远离言说的大乘法；眷属决定，是十地菩萨；时间决定，即恒常相续。也就是说，不是本体常有，而是相续恒常。不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。

化身包括殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身四类。其中佛陀的殊胜化身，只有住于大资粮道和加行道四顺抉择分者才能得以拜见。还有一种观点认为，佛陀现于世间之际，青蛙、乌鸦等也得以朝见。不管怎样，圆满示现二十相的佛陀，就是殊胜化身。

投生化身，是指在六道之处的六能仁和上师善知识们。依照《涅槃经》中所说的“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，末时五百世，我现善知识，饶益汝等众”，佛陀的投生化身就是上师善知识大德们。

工巧化身，一种观点认为，是指化现为嘎玛布秀等工巧王；另一种观点认为，是指土匠、石匠、铜匠等等，泛指从事铸像、画像、雕像等增上善法的能工巧匠。

种种化身，船舶、航船、桥梁、台阶，甚至在炎热逼迫之时的凉风，严寒逼迫时的暖流，凡是成为给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。

——《前行备忘录》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。

论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此又分为三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法分三。共同外前行已宣讲完毕。今天所宣的是“第二、不共内前行”。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

皈依之引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处，首先宣讲皈依的分类。

总的来说，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为四种信心：净信、欲信、诚信和不退转之信心，之前已宣讲完毕，今天宣讲皈依之分类。皈依之分类分三：小士道皈依、中士道皈依和大士道皈依，前两种已宣讲完毕，今天宣讲大士道皈依的方式。

小士道、中士道和大士道皈依的区别在于意乐、时间和对境之上，此等区别希望大家要认识。大士道皈依具足三种特点，此等已宣讲完毕。大士道皈依分为显宗和金刚乘，接着宣讲大士道在所皈依的对境三宝上面的区别。

再再教诫如理抉择动机的重要性

同样今天闻法之时，自己的分别念不应被外之贪嗔痴所缚，同时反观自相续，观察自己的动机是非常重要的。闻法的方式方法比所闻之法更重要，一切大小乘都取决于这个心，因此时时刻刻观察动机是非常重要的。

动机分为不善、无记和善的动机，时时刻刻反观自相续是非常关要的。比如说，今天早上从家里出来到经堂听法之时，你们有没有观察自己的动机呢？你们走到经堂以及坐下来的时候，有没有观察自己的动机？当你们闻法的时候，有没有观察自己的动机？自己是不是没有任何观察、处于随意的无记动机之中？走出经堂的时候没有任何动机，是无记之念；同样坐在这里的时候，仍然是没有动机、随意的无记之念；同样听法之时也是随意的、没有动机……你们是否如理观察自心了呢？如果你是以随意的无记动机来闻法，是不允许的。

如果你没有观察动机、没有对治动机的话，今天所做的是善业还是罪障呢？今天听闻的大圆满法是不是仅为形象呢？仅仅这样闻法而没有转变自己的动机，只能是一种形象而已，此等能转变为大圆满法吗？是无法转变成为大圆满的。因此，我时时刻刻都在提醒和教诫大家动机的重要性，但是有些弟子根本没有听闻。藏地有一种谚语云：“打的次数太多，不会觉得痛；讲的次数太多，不会明白。”意思就是打的次数太多以后，被打的人麻木了，就不觉得痛；讲的次数太多以后，对方就只会说：“哦，知道，知道。”但却无法领悟含义。与此比喻同理，如果仅仅听闻而没有实践，则无法领悟法义；如果听闻后并实践，自然会生起道验，也能领悟法义。因此应时刻观察自己的动机。

首先宣讲不善之动机。为了此生的善愿或救畏的动机，以这种意乐闻法、修法、思维或者如何观想，都属于不善之动机，因此要反观自相续。自相续不需要遍知、上师授记或者打卦，自己反观自相续自然就能明了。接着是无记之动机。无记之动机既非是不善之动机(善愿或者救畏的动机)，也不是善的动机(信心、出离心和菩提心所摄持的动机)，称之为无记的动机。我们时时刻刻都可能会被无记的动机所缚，如同狗随人般，应该时时观察自相续。

观察动机是非常关要的。比如说，我为大众宣讲法，我在听法、讲法、思法或修法的时候，故意被不善的动机所缚是少数情况，以善的动机摄持也是少数，我闻法、讲法或者思维法的大部分时间，都在无记之动机当中。我就是这样的修行人，闻思修或者身语意所做的业就是这样的，那么你们是怎么样的呢？你们的身语意所造的一切业或者闻思修的时候，是不善的动机多？还是无记的动机多？还是善的动机多呢？是怎么样的呢？应反观自相续。我自己讲法、闻法、修法之时，大部分时间都是被无记的动机所缚，我认为你们大部分时间也是同样被无记的动机所缚。在座的弟子中个别一两个弟子故意被不善的动机所缚，除此之外应该说没有的。

有些人来到亚青听闻法，听的法是大圆满法。闻法的场所是喇嘛仁波切的圣地，如今亚青在世界上也有名气，因此他们来到亚青闻法、依止喇嘛仁波切或者修行的话，他们就认为以后会得到他人的赞叹：“哦，他是在亚青修行过的弟子。”他们具有欲求得到名誉的动机，在汉族弟子当中少数人具有这种动机。同样，有些人来到亚青以后依止上师或者听闻大圆满法、实修大圆满法，也是为了以后得到他人的赞叹：“哦，他在亚青实修过，他在亚青依止过上师，他跟其他人是不一样的。”这样回去以后能得到很多利养和受用，有些弟子具有这样的动机。同样也有很多弟子期望他人赞叹自己：“哦，他去过亚青。亚青的上师不一样，法也不一样。哦，他作为亚青的弟子也不一样，也实修过。”这样就能得到别人的恭敬。如果真的以此生的名闻利养为动机，此生也许你能得到名闻利养，但是你所实修的大圆满法一生一世无法得到金刚持的果位。

如果有些汉族弟子具有得到名闻利养的动机，现今我在教诫之时，你们应该如服毒般地断除这样的动机，时时刻刻如理如法取舍动机和行为是非常关要的。此等要点本来应该天天都要讲解，但是以后因为时间的关系可能无法天天讲解，因此之故，时时刻刻都要如理如法取舍动机和行为。

如果对三宝加以分析，每一宝都有本体、分类和功德三个方面。

三宝是什么呢？佛法僧称之为三宝。皈依的对境就是三宝——佛法僧。

如果对三宝进行分析，比如说佛宝，佛宝的本体是什么？如何分类、具有什么功德？每一宝都有本体、分类和功德三个方面的详细讲解。如果通过详细听闻而明了此等法义，皈依自然能成为一个清净的皈依。

其一、佛宝：

首先宣讲佛宝的本体，断证究竟就是佛陀的本体。声闻、缘觉和阿罗汉，他们的断证还没有达到究竟，为什么没有达到究竟呢？因为声闻缘觉只是证悟了人无我，只是灭除了粗大的法我执，还没有证悟微细的法无我；接着再看所断，声闻缘觉阿罗汉虽然断除了业和烦恼障，但仍然没有断除所知障和习气障，因此所断也没有达到究竟，所以说声闻缘觉阿罗汉的断证都还没有达到究竟。

而佛陀的断证是究竟的。比如说作为菩萨的话，从一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后，其后得断除吝啬的烦恼，得到究竟的布施度；随后从二地开始依次跨地，贪嗔痴烦恼逐渐减轻，布施、持戒、忍辱、禅定和智慧等六度次第圆满，如是断除所断、证悟所证，他们的证悟有所提高和进展，从而直接断除了烦恼障。所知障从一地开始间接地减少，到获得七地时，无余断除了剩余的烦恼障。从三清净地开始，断除一切粗细的所知障，到十地相续末际，以金刚喻定的智慧将细微的习气障尽摧无遗，从而无余现前剩余的智慧，自此以后再没有所断，所证方面再无所提高、没有任何进展，因此断证究竟圆满是佛陀的本体。

上述内容今天不做详细讲解。比如说声闻缘觉断除烦恼的方式方法或者证悟地道的方式，论中都有详细讲解。如果想详细了解的话，可以翻阅一些论典或智者成就者的一些著述，比如说如何认识地道，声闻缘觉断除烦恼障的方式方法如何等等，都有详细陈述。但是今天因时间的关系，这样讲解和认识就可以了，接着宣讲佛宝的分类。

二、佛宝的分类，分为所依身体、能依智慧、所为事业三种。

关于自性身，旧派和新派所持的观点不同。新派(黄教)认为自性身是远离五蕴的空性，这个空性的空分是一种断空，断空无法具足遍知智慧，因此他们认为佛陀没有遍知智慧。旧派认为自性身并非是一种断空，佛陀的自性身是法界、智慧双运空性的智慧藏，如是而承许。此处新派的“断空”并非是什么也没有，而着重于空分；旧派认为自性身是法界和智慧双运的空性智慧藏；这是两者主要区分之处。

所依的身体分为四类：自性身(本性身)、法身、报身和化身，接着宣说法身。

法身，是自性空明的智慧。梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。　

所谓的“聚者”指的是：很多种聚集；也就是聚集二十一种无漏法的体性，称之为法身。

本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。所谓的五决定，处所决定是密严刹土；本师决定，即是五部佛，每一部也都有小部的五部眷属，虚空遍及之处，法身周遍，法身遍及之处，为了调化清净所化有情，报身周遍；法决定，是远离言说的大乘法；眷属决定，是十地菩萨；时间决定，即恒常相续。也就是说，不是本体常有，而是相续恒常。不清净的所化众生面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化众生善法增上福德力，显现佛陀殊胜化身。

自性身和法身从佛陀自身而安立，报身和化身从所化徒众的清净和不清净的角度来安立。首先宣讲报身，报身在清净者即十地菩萨之前，以其福德力显现具五决定的报身，即处所决定为密严刹土，本师决定为五部佛，法决定为远离言说的大乘法，眷属决定为十地菩萨，时间决定为恒常相续，此称之为五决定的报身显现。

在不清净的所化徒众面前，依靠受用圆满身的发愿力和所化徒众善法增上的福德力，显现佛陀的殊胜化身。

总之，度化一切众生而在六道之处的六能仁和上师善知识们，称之为投生化身。

种种化身，船舶、航船、桥梁、台阶，甚至在炎热逼迫之时的凉风，严寒逼迫时的暖流，凡是成为给众生带来利乐之因的事物都属于佛陀的种种化身。

以上内容称之为佛陀身之区别。

上述所宣内容是佛宝的本体，本体为断证究竟，接着宣讲了佛宝的分类，分类第一为所依之身体，此身体又分为自性身、法身、报身、化身，尤其化身又分为殊胜化身、投生化身、工巧化身、种种化身。此等法义希望大家回去以后多翻阅法本，翻阅以后明了我们所皈依的佛陀的身如何定义等等，今天的法就讲到此。

回向

【备注】

此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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