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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第一百九十讲 2014年2月4日
【原文】
(二)能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。
法界性智，现前万法实相胜义谛。大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。
论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此又分为三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法分三。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。
皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。
总之，能开启一切正法之门的是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为三种：净信、欲信、诚信，此等之前已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类。皈依之分类分为：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。前面已经简要讲解了三士道皈依在意乐、时间和对境上的区别，接着继续详细讲解皈依的分类。
大士道是具足三种特点的皈依方式。首先皈依的意乐是为了自他一切众生，皈依的时间是从即日起乃至证得佛果或菩提之间，皈依的对境分为大乘和密宗金刚乘。密宗金刚乘有两种皈依的对境：一是大乘和密宗金刚乘共同皈依的对境——佛法僧，二是密宗金刚乘不共之皈依对境为风脉明点、本体自性和大悲。
接着详细讲解共同皈依的对境佛法僧三宝。佛宝、法宝和僧宝，每一个都有本体、分类和功德，昨天宣讲到了佛宝，佛宝的本体是断证究竟，佛宝的分类分为三种：所依身体、能依智慧和所为事业，昨天宣讲的是所依身体。
佛宝分类中的所依身体分为：自性身、法身、报身和化身，化身又分为四种：殊胜化身、投生化身、工巧化身和种种化身，之前均已宣讲完毕，今天所宣的是能依之智慧。
亚青寺闻思修之法规
我讲解此等法义之时，希望大家认认真真、谨慎而听法，耳根、眼根和意根专注于法，耳识、眼识和意识专注于法，认认真真地听闻非常关要。你们认认真真地听闻，回去以后不要把书籍放在枕边就放弃了，应该翻开书认认真真、反反复复地阅读，而不是说看一遍就够了，那样你无法理解法义；看两遍，你也无法理解法义；看三遍，你仍然无法理解法义，看五六次……看的次数越多，你越能如如般地理解法义。第一次无法理解，第二次你就会比前一次更加理解一些，第三次就又会更加理解一些……看的次数越来越多，你就更加能理解它的意义，应该如是翻阅。
同样，你看一遍的话，是无法记住法义；看二遍的话，你仍无法记住；看三遍的话，你还是无法记住……因此，你们要多看法本。第一次无法记住，第二次会记住少许法义，第三次会记住更多……看得次数越来越多的时候，最后你就能把前行部分法义铭记于心，应该如是多次翻阅法本。
反复翻阅书籍是非常重要的。这样多次翻阅以后，最后你不需要法本就能理解法义，不需要法本就能将法铭记于心。当你修皈依、发心或者念修金刚萨埵的时候，不需要翻阅书籍也能将法义铭记于心，修心的时候也能做到如理思维。
如是般铭记于心再做实修思维，此时你能很明了如何思维和实修的方法。比如说修皈依的话，你的相续自然能生起出离心、信心和菩提心，这样修皈依，也能具足皈依之行相；你修发心的话，发心也能具足行相，也能修成发心；同样，你念修金刚萨埵，能具足行相，也能具足四对治力，能清净、对治罪障，也能修成此法。因此之故，你们闻法的时候认真谛听，听闻以后翻阅书籍是非常关要的。否则，你无法领悟所闻之法义，也无法将所闻之法铭记于心。这样的话，无论你修什么法，修法都处于无念无思当中，你的信心、菩提心和出离心都无法增上。不仅如此，即使你修皈依，也无法修成，没有任何增上；修善的菩提心时，也没有任何增上；同样念修金刚萨埵，也无法修成，无法清净罪障，晚上梦境自然没有清净之相。
虽然我时时都在提醒和教诫大众认真闻法和翻阅书籍，但是在汉族弟子当中仍然有不听法的弟子，他们既不去翻阅书籍，也不将法铭记于心中，仍然不去修持。
在汉族的男众女众中都有不听法的弟子。比如说，早上特别寒冷，每年每月每日我不辞辛苦地讲法，但有些人就是不来听法。这种弟子的负责人和担保人是怎么负责的？同样，有些弟子住在亚青数年数月数日，但是他们不听法，也不修五加行，这种弟子的担保人和负责人，你是怎么负责的？亚青每个月都在审核出家人，审核的时候，你是怎么问的？你有没有问对方：“你有没有修五加行？每天顶礼多少？有没有修窍诀……”这些你们有没有审核过？如果这些都没有做的话，这种弟子能待在亚青吗？！不管你悦意还是不悦意，这是亚青的常规！每个人都必须遵守亚青的法规！你们审核的时候是怎么审核的？有些人根本不听法，也不修窍诀，也不修五加行，他们待在亚青拿个念经钱，想睡觉就睡觉、想玩就玩，想随意说话就说话……这种行为是不允许的。你们担保人和负责人是怎么负责的？要负起责来！
因此之故，担保人和负责人要负起责任。如果这样的弟子能一心一意改变的话，自然可以留下；如果没有改变的话，只能开除他，让他离开亚青。无论是汉族的男众还是汉族的女众，无论是藏族的男众还是藏族的女众，你到亚青就必须闻思实修。如果在亚青不做闻思实修，而是产生纷争、轻视、蔑视，这种弟子不允许待在亚青，应该开除他们。所以，担保人和负责人必须负起责任。
很多汉族弟子有这样一种显现。现在早上这么寒冷，我不辞辛苦地讲法，这些弟子就在家睡懒觉，他们自称“我是某某上师的弟子”，而不到经堂来听法。以前你可以自称自己“是某某上师的弟子”，但是来到亚青以后，无论汉族弟子还是藏族弟子，你们都是喇嘛仁波切的弟子，所以不允许自称自己“是某某上师的弟子”。如果你不承认你是喇嘛仁波切的弟子，那么你要离开亚青，除此之外别无选择。
现今亚青的教法由我在护持，你们自然也是我的弟子，我不允许你们在讲法的时候如此表现。这里是我在讲法，讲的是善法而不是让你们造作恶业，因此之故，不管你是释迦牟尼佛的弟子也好，你到亚青的话，就必须到这里来听法。可是很多汉族弟子认为亚青是一种单位，认为“我是某某单位的”，这种想法是不允许的。如果你在亚青，就必须来听法，因为你们都是我的弟子。有些人不悦意而这样否认：“我不是阿松上师的弟子！”好，如果你不是我的弟子，你就不要留在亚青，你可以离开亚青。
这是一种迷乱之相，绝对是一种迷乱之相！如果你留在亚青，你无法不成为我(阿松上师)的弟子；如果你留在亚青，你无法不承认你是喇嘛仁波切的弟子。如果你不承认的话，你就是迷乱、自欺欺人。
有些人自称为某某上师的弟子，而不是喇嘛仁波切的弟子，也不是阿松上师的弟子，这不是亚青的法规，在亚青没有这种法规，这是外面其他地方的法规或习性。
其他寺庙里面有另起炉灶的情况，汉族寺院里面的师父多，每个师父也有很多弟子，如同一个家庭立九个炉灶般，“这个是我的弟子，那个是他的弟子……”而亚青没有这样的显现，如同一个家庭一个灶般，大家都是一个上师的弟子，所以我希望你们不要把外面的这种习惯带到亚青来，亚青只有一个家庭一个灶。
一个寺庙有九个灶，这是和合相还是不和合相呢？同样一个寺庙有很多上师，也有很多弟子，是和合相还是不和合相呢？一个寺庙有一个上师、一个弟子，是和合相还是不和合相呢？你们观察自然能明了。在亚青有一万两千多常住的藏族弟子，他们有一位根本上师而没有第二个，这是和合相还是不和合相？在亚青有三四百常住的汉族弟子吧，每一个弟子都有一位根本上师，这是和合相还是不和合相呢？这是和合的缘起还是不和合的缘起？
比如说昨天有个女众来谒见我。她见到我以后根本没有请教修行上或者窍诀上的问题，也没有请教翻阅书籍不懂之处，也没有断除问题的增益，而是问什么问题呢？她问的是：“秋巴让卓堪布是不是你的弟子？”当时我回答：“不是。”她接着问：“秋巴让卓堪布劳累的时候，你的心痛不痛？”我回答：“不痛。”秋巴让卓堪布自然是喇嘛仁波切的弟子，但有些人就是这样，没事找事而造成不和合之因、纷争之因，为什么呢？这是因嫉妒心或嗔恨心的力量所摄而造成的。
同样，以前有一个居士来谒见我之后对我说：“普扎上师讲法不能让你知道，你讲的法也不能让普扎上师知道。你讲的法能让普扎上师知道吗？”我回答他：“哦，我的法是偷来的，所以我不能让他知道。”在他的眼中，好像我跟普扎上师如同水火般不和，为什么呢？这就是他们被嫉妒心和嗔心熏习得太重，这种习性所致而外露恶劣之相，于是认为我和普扎上师之间不和。而我跟普扎上师之间是怎么样呢？我们二人穿的、吃的、喝的、心里想的都是一个，上师都是一个，难道就凭你们这几句话就能造成违缘吗？无法造成的！这是因为你们的习性太重了，外露此等恶劣之相。同样在亚青有一万两千个常住的藏族弟子，不论是高高在上的堪布活佛还是普通弟子，他们都在我的手中、都在我的心上。他们观想在梵顶的对境也是我，观想放在心间的圣者也是我。
而汉族弟子不是这样的，汉族弟子看到藏族弟子和上师们之间和合相处，他们想去破坏和合、制造分离，这就是你们的习性，因为你们以前在单位的时候就是这样的，破坏和合、制造分离都是你们的习性所致。难道你们想让他们和合就能和合吗？让他们分离、不和合就能造成不和合吗？无法做到！因为所有的弟子观想在梵顶上的圣者是我，放于心间所思的也是我，我手中抓的是他们，放的也是他们，心间也是他们，你们这种习性无法造成这些僧众不和合，你们无法做到！
我这样讲解，你们也许会想：“哦，原来阿松上师说藏族弟子全部都在他的手中，他想把汉族弟子也全部抓在手中。”不是这样的！没有你们任何一个弟子，我一点关系也没有。这样讲解的原因是为了帮助你们揭穿你们这种轻视、嫉妒、诽谤的习性而清净它，揭露它而认识它，我为了这样的目的而直指和揭露你们的过患。这种习性到亚青以后，你们不应该再放纵而应该断除它，比如说“我或他”、“我的上师、他的上师”、“我的法、他的法”……在亚青没有这些分别！为什么有这样的分别？这就是你们的习性，要断除这种习性！
希望大家要认真和谨慎。现在我在提醒和教诫当中，你们一定要认真去听，一定要认真去翻阅，一定要认真去修行。你们都在说：“好，我认真听、我认真翻阅书籍、我认真去修。”事实上你们有没有修？你们有没有听？你们有没有翻阅？皈依讲解完以后我们安排男众女众分别做考试，如果考试考不好或者回答问题答不上来，就说明你没有听话。到时候我们可以看看，世间谚语云：“有没有吃饭，看你的脸红不红。”你有没有听话，到时候考试就知道了。
为什么我这样要求越来越紧而不是放松呢？因为你们无法自利，对自己根本不思维，如同一个小孩般。如果是小孩的话，老师天天骂他、打他，这样小孩最后也会听话。不然的话，小孩会不会说：“哦，我现在不好好学习的话，长大以后会成为没有用的、腐烂的人。”他是不会这样思维的，你们如同小孩般。
你们住在亚青这个寺庙，你们悦意也好，我也是上师；不悦意也好，我也是上师。你们住在亚青这个寺庙，你悦意也好，我也会对你负责；你们不悦意也好，我也会负责。只要你们住在亚青，我就会这样对你们负责；除非你离开亚青，走出亚青这个大门的话，自然我就没有这个责任了。
昨天所宣的是所依身体，今天所宣的是能依智慧。
(二)能依智慧：就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。
能依智慧就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧包括法界性智等五种智慧，首先宣讲法界性智。
法界性智，现前万法实相胜义谛。
法界性智就是现前万法实相的胜义谛。一切法之实相或者一切法的法相，称之为胜义谛，也称之为法界性智。接着宣讲大圆镜智。
大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。
大圆镜智就像清澈的镜面上能显现一切的影像般，与此比喻相似，在法界性智面前可以体现轮涅一切法，而且此显现的部分清澈不灭，此称之为大圆镜智。接着宣讲平等性智。
平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。
比如说，镜子里可以显现任何影像，这个像不管好坏都可以在镜子里显现。如同此比喻般，以平等一体一味的方式照见轮涅二者，此称之为平等性智。接着宣讲妙观察智。
妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。
尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的。但是从有法之面来说的话，一切法都毫无混杂、了了洞悉轮涅的万法，这就是遍知一切万法，这种遍知称之为妙观察智。接着宣讲成所作智。
成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。
在这里举了一个例子说明成所作智，比如，医生的责任是通过把脉而认清疾病，认清疾病以后再依靠药物治疗疾病。如同此比喻般，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运地调化一切有情，此称之为成所作智。
之前宣讲了法身、报身和化身。化身，比如说清净的所化中间显现殊胜化身，还有其他投生化身、工巧化身、种种化身；种种化身有船舶、航船、桥梁、台阶等等，这些都是无需勤作、任运自成而调化一切有情，就称之为佛陀的成所作智。
这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，
这些智慧不是很多，总之包括在如所有智和尽所有智两种智慧当中。也就是说法界性智、大圆镜智和平等性智包括在如所有智中。什么是如所有智？一切万法胜义谛之实相称之为如所有智。
妙观察智和成所作智属于尽所有智。
如所有智就是基法界之本体，尽所有智是基法界之明分或者妙力。
如果皈依这五种智慧的话，就在于如所有智和尽所有智当中。再把如所有智和尽所有智归集为一，
所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。
以上内容属于今天所宣之法。
希望大家回去以后，多翻阅法本并铭记于心。在场的男众当中，藏族弟子有几个人，尤其女众中有很多弟子，你们要认真翻阅、认真铭记于心！以后你们要参加考试的时候，不要害怕或者装作害羞，这是不允许的。你们有什么害羞的？有什么害怕的呢？如果你们害怕和害羞的话，你们不应该来到亚青！亚青是修法的地方，你们参加法义考试的话，有什么害怕的？有什么害羞的？又不是让你们参加罪障考试，又不是让你们参加罪障提问，所以这样言说“我害怕”或者“害羞”是不允许的。
之前所宣之法是皈依的分类，那么考试的时候怎么考呢？比如说《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》和《前行备忘录》中的皈依的分类，小士道如何皈依？中士道如何皈依？大士道如何皈依？因皈依是什么？果皈依是什么……当考试提问这些问题的时候，你们不要害羞、也不要害怕，希望你们到时候都能回答这些问题。同样，比如说，我讲解了皈依，那么皈依的定义是什么？什么是皈？什么是依？怎样去皈？怎样去依？此等内容在前行法义中都已经讲解过，你们都要明了，届时希望你们都能回答上来。参加考试提问的时候，即使你不懂也要回答，总之自己能懂多少都要尽力做出回答。
如理如法、清净的皈依，不要说你们，即便让我说，我也不懂。如果能很好通达如理如法的皈依，那你就是智者、班智达了。虽然是这样，总之，大家都要理解大概法义。希望大家认真谨慎，在此之上希望大家意和合、戒律清净、并做闻思实修，尤其实修。上述要求中的意和合最为关要、最为关要，因此之故，我时时都在提醒和教诫藏族弟子意和合是最为关要、最为关键。如果做到意和合的话，那么戒律自然清净，也自然能做到闻思修。如果意不和合的话，戒律无法清净，也无法做到闻思实修，因此之故，意和合最为关要。
我经常给藏族弟子这样讲解：意不和合是我最为心痛的事情，意和合最为关键。比如说，亚青常住有一万两千个僧众，所有僧众于同一天同一时间死亡，此等与意不和合相比，哪一个更痛心呢？意不和合更痛心。同一天死亡只是业力所致，意不和合的话，会对教法造成损失和破坏，而且对喇嘛仁波切的教法也会造成很大的损失，所以说意和合最为关要。
如果大家意和合的话，大家同时都能往生到喇嘛仁波切所在的任何刹土，这是肯定的。如果意不和合的话，大家同时堕落在金刚地狱。因此之故，思维这一点，希望大家以正知正念摄持而做到意和合。有时候暂时因为业力强大，暂时无法控制贪嗔痴烦恼而造成不和合的话，一定要及时发露忏悔和还净，希望大家依教奉行。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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