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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第一百九十四讲 2014年2月8日
【原文】
持明内僧众:事续、行续、瑜伽续这外三续中,首先入于事续之门,作为密宗,誓言或入门就是能成熟的灌顶。因此,事续,最开始得受共同明觉灌顶,包括不动瓶水、宝生冠冕、无量光金刚杵三种灌顶,结行作沐浴、擦拭、护持。接下来,以事续自道的清净誓言守护相续,是能成熟。实修能解脱的教授,分为有相和无相瑜伽,除此之外并没有生起次第圆满次第的名词。首先有相瑜伽,按照宁玛派修四无量,以“藏巴拉”咒把万法观成空性,由空性大悲双运中,观修事续六尊瑜伽[1],并且把自己誓言尊者和智慧本尊,观修成主仆的形式,也就是把誓言尊者和智慧尊者观成他体,祈送本尊,誓言者摄于无缘之中。后得时,享用三白三甜的食品,以沐浴、清洁行为为主。一直到修行所依的画像笑逐颜开、油灯自然燃起、芳香四处散逸等等成就相纷呈,这之前是凡夫。随后,取受悉地的同时,成就欲界色界的持明果位,面见三部本尊,与之同时修行殊胜悉地,一直到十六世之前修道,最终获得三部金刚持果位。这般实修的行人,取名为密宗持明内僧众。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师!
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持!
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位,为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三:首义、论义和结义。首义已宣完,今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行,由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三:共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法,共同外前行已宣讲完毕,今天所宣的是“第二,不共内前行”。
不共内前行分为六个科判:一、诸圣道之基石——皈依;二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心;三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵;四、积累顺缘资粮之供曼茶罗;五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮;六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依”。
皈依分四:皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处,首先所宣的是皈依的分类。总的来说,能开启一切正法之门是皈依,开启皈依之门必须依赖于信心。信心分三:净信、欲信和诚信,之前已宣讲完毕,今天所宣的是皈依之分类。
皈依的分类分三:小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。三士道皈依的区别在意乐、时间和对境上,今天所宣的是大士道所皈依的对境。大士道皈依的对境为佛法僧三宝,每一宝都有其本体、分类和功德,即佛的本体、分类和功德;法的本体、分类和功德;僧的本体、分类和功德。之前佛宝和法宝的本体、分类和功德已宣讲完毕,僧宝的本体已宣讲完毕,今天所宣的是《前行备忘录》中僧宝的分类。
僧众分为共同的小乘声闻缘觉和大乘菩萨、不共的持明内僧众,共同的小乘声闻缘觉和大乘菩萨已宣讲完毕,今天所宣的是不共的持明内僧众。
今天闻法时同样希望大众如理如法、无颠倒地取舍动机和行为而如理奉行。虽然任何人都会讲解“听法、讲法、修法之时,应该如理如法地取舍动机和行为”。但是对我自己来说,无法做到如理取舍清净的动机和行为,本应以正知正念摄持相续,但仍然具足以贪嗔痴所摄的分别念。因此之故,当贪嗔痴分别念所摄的动机和行为生起之时,应在上师三宝之前发露忏悔这种过失、习气、罪障和堕垢,我自己也应如是奉行。
你们也是一样,比如说,自相续以正知正念摄持以后,有些时候无法做到具足正念,仍会生起贪嗔痴所缚之妄念,此时你们也应该在上师三宝和金刚道友之前发露忏悔。如是奉行,以后这种过失的异熟果报不会成熟,同时也能清净修道中的障碍,故应如是奉行。
以上述内容为前行,今天所宣之法是持明内僧众。持明内僧众的内容,不要说它的意义,连词句我都无法讲解,也不会讲解,为什么呢?其一、我自己没有去翻阅此等内容;其二、我接待的客人很多以后,我相续会生起一些嗔心或者一些痛苦之类的事之后,以前翻阅过的内容就会忘记,忘记以后要详细讲解的话,自己也不清楚能否讲解清楚。如果我翻阅很多书籍来讲解的话,时间也不具足,而且因头痛之故,也无法做到,这些都是一些障碍吧!总之,我要给你们讲解的话,也不是很会讲解。
真是这样的。我自己从十二三岁开始至二三十岁之间,身体没有病痛,相续也没有任何痛苦,而且时间充裕,思路也比较敏捷。虽然是这样,但是因为懈怠懒惰以及被恶友所缚之故,没有做到闻思修,这个过失很重。而现今我想闻思实修已经不允许了,现今身体虽然没有很大的病痛,但是心里有种种痛苦也不允许了,而且时间也不具足,年龄也大了,思路也不是很敏捷了,因此之故,这个时候只有懊恼、懊悔。
现今在座的大众,说年轻也算不上年轻了,二十岁以上五十岁以下,这个时候已经遇见上师,也遇见殊胜的法,身体也没有病痛,相续也没有任何痛苦,而且时间充裕,自然应该谨慎地去闻思实修。如果这个时候没有谨慎去闻思实修,一旦没有上师的时候,或者一旦与法离开,或者身体有疼痛,或者相续有痛苦、思路变得很愚钝的时候,此时再懊恼也没有任何意义;同样,临终的时候再懊悔、懊恼,也没有任何意义。因此之故,现今就是最关键、最谨慎的时候,应该如理奉行。因此之故,现在我提醒和教诫大众:不应该被懈怠懒惰所缚,应该精进闻思修。如果上半生被懈怠懒惰所缚、没有做到闻思修的话,那么下半生会比上半生更加痛苦,临终会比下半生更痛苦,中阴比临终更加痛苦。因此之故,希望大众不要被懈怠懒惰所缚,现在我就在提醒和教诫大众。
对我来说,现在已经起现痛苦了,从十二、十三岁开始,二十岁更加痛苦;与二十岁相比,三十岁更加痛苦;与三十岁相比,四十岁更加痛苦。为什么呢?此等过患就是因为当具有修持时间的年纪,那时没有疼痛,也遇见了殊胜的法和殊胜上师,但被懈怠、懒惰所缚之故而未如理闻思实修所致。这样的痛苦会越来越重,而不是越来越轻。
虽然我们年龄好像相似,你们有一些人年龄还很大,但是你们仍然无法领悟、无法体会所宣法义。虽然我自己懂得不多,但是会为你们详细讲解广、中、略的法义,为什么要这样讲解呢?因为此次讲解如同为一个刚入学的小孩般讲解,比如说一个小孩刚入学的时候,要为他详细讲解。这样详细讲解以后,够不够呢?是不够的,接着还要讲解更广更深的法义。那么这样接着讲解够不够呢?还是不够的,还要第三次结合经续窍诀更广更深地来讲解。如同此比喻般,我也是这样为你们讲法,此次虽然只是在词句上简要性讲解,以此为基而实修,但并没有打算“讲解一个前行就够了”,不够的,我还会继续结合实修而讲解,也就是说,我会结合经续窍诀做更广更深地讲解。如果你能够理解透彻此前行法义的话,从佛法方面基本上可以说你是一个智者了。同样,此次讲解以后你们也不应该说“前行就可以了”,不是这样的,接着我还要继续结合经续窍诀更广更深地讲解,你们还要继续领悟,应该是这样的。
比如说现今我每天从九点钟开始到十一点钟,为喇嘛仁波切的心子——男众扎巴或者女众觉姆传讲耳传窍诀;十一点结束以后开始探讨入座前行、共同外前行或者不共内前行的法义。虽然喇嘛仁波切的心子中,有很多堪布活佛是智者,并且已经做了二十年的闻思和二十年的修行,但是仍然无法掌握对皈依的断定和究竟的实义,他们对皈依发心和动机之上仍然有疑惑,仍然要提出问题商讨,更何况你们呢?因此,不是说今天听闻一次就满足了,而应该长时间去闻、思和实修。如果你的相续没有任何疑惑,也提不出问题的话,那么说明你根本就没有懂得法义;如果你的相续疑惑很多、问题很多,这就说明你有所掌握了。
今天所宣的是持明内僧众,持明内僧众属于密宗金刚乘,是显和密中的密之僧众。
持明内僧众:事续、行续、瑜伽续这外三续中,首先入于事续之门,作为密宗,誓言或入门就是能成熟的灌顶。因此,事续,最开始得受共同明觉灌顶,包括不动瓶水、宝生冠冕、无量光金刚杵三种灌顶,结行作沐浴、擦拭、护持。接下来,以事续自道的清净誓言守护相续,是能成熟。
什么是持明内僧众呢?密宗的持明内僧众分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续,此处首先宣讲外三续的事续、行续、瑜伽续。
首先入于事续之门,作为密宗,誓言或入门就是能成熟的灌顶。
誓言、入门、能成熟的灌顶,都是一个意思。之前曾宣讲入佛法之门的标准是皈依,入于事续之门的标准是能成熟的灌顶,也可以称之为入门或誓言。总之,入密宗之门必须依靠仪轨而守誓言。
入事续之门必须要得到共同的明觉灌顶。明觉灌顶有三种:第一个是不动瓶水灌顶,第二个是宝生冠冕灌顶,第三个是无量光金刚杵灌顶,结行要做到沐浴、擦拭和护持,如是奉行属于入事续之门的誓言或者能成熟的灌顶。得到灌顶和誓言以后,以事续自道的清净誓言守护相续,是能成熟。
实修能解脱的教授,分为有相和无相瑜伽,除此之外并没有生起次第圆满次第的名词。首先有相瑜伽,按照宁玛派修四无量,以“藏巴拉”咒把万法观成空性,由空性大悲双运中,观修事续六尊瑜伽,并且把自己誓言尊者和智慧本尊,观修成主仆的形式,也就是把誓言尊者和智慧尊者观成他体,祈送本尊,誓言者摄于无缘之中。后得时,享用三白三甜的食品,以沐浴、清洁行为为主。一直到修行所依的画像笑逐颜开、油灯自然燃起、芳香四处散逸等等成就相纷呈,这之前是凡夫。
事续分为有相瑜伽和无相瑜伽,除此之外根本没有生起次第和圆满次第的名词。首先有相瑜伽是按照宁玛派修四无量,以“藏巴拉”咒把万法观想成空性,并在空性和大悲双运当中观想事续的六本尊。
我不是很清楚“六本尊”的含义,文字、声音或是本尊。观想六本尊之时,把自己观想成誓言尊者,把本尊观想成智慧本尊;把自己观想成仆人,智慧本尊观想成主人。誓言尊者和智慧尊者观成他体,祈颂智慧本尊以后,誓言尊者摄于无缘之中。如是修持以后,后得之时享用三白三甜的食物,而且以沐浴和清洁行为最为主要。一直到修持之时,所依的画像笑逐颜开,或者油灯自然燃起,或者芳香四处散逸的成就之相呈现。呈现之前,就称之为持明内僧众的凡夫僧众。
随后,取受悉地的同时,成就欲界色界的持明果位,面见三部本尊,与之同时修行殊胜悉地,一直到十六世之前修道,最终获得三部金刚持果位。这般实修的行人,取名为密宗持明内僧众。
呈现之前所宣的成就相以后,受取悉地的同时,成就欲界色界的持明果位。此处“欲界色界的持明果位”,也就是欲界色界的禅定。得到这种禅定之时,会面见三部本尊(三部本尊是之前所宣的不动佛、宝生佛和无量光佛),与此同时修行殊胜悉地,一直到十六世之前都要修道。如是修道以后,最终获得三部金刚持的果位。这般实修的行人,取名为密宗的持明内僧众。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理,更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促,恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔!
愿大恩上师法轮常转!信众法喜充满!早证菩提!
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