《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第一百九十四讲前行备忘录-皈依-皈依分类-持明内僧众

持明内僧众：事续、行续、瑜伽续这外三续中，首先入于事续之门，作为密宗，誓言或入门就是能成熟的灌顶。因此，事续，最开始得受共同明觉灌顶，包括不动瓶水、宝生冠冕、无量光金刚杵三种灌顶，结行作沐浴、擦拭、护持。接下来，以事续自道的清净誓言守护相续，是能成熟。实修能解脱的教授，分为有相和无相瑜伽，除此之外并没有生起次第圆满次第的名词。首先有相瑜伽，按照宁玛派修四无量，以“藏巴拉”咒把万法观成空性，由空性大悲双运中，观修事续六尊瑜伽[1]，并且把自己誓言尊者和智慧本尊，观修成主仆的形式，也就是把誓言尊者和智慧尊者观成他体，祈送本尊，誓言者摄于无缘之中。后得时，享用三白三甜的食品，以沐浴、清洁行为为主。一直到修行所依的画像笑逐颜开、油灯自然燃起、芳香四处散逸等等成就相纷呈，这之前是凡夫。随后，取受悉地的同时，成就欲界色界的持明果位，面见三部本尊，与之同时修行殊胜悉地，一直到十六世之前修道，最终获得三部金刚持果位。这般实修的行人，取名为密宗持明内僧众。

——《前行备忘录》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二，不共内前行”。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依”。

皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。总的来说，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分三：净信、欲信和诚信，之前已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类。

皈依的分类分三：小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。三士道皈依的区别在意乐、时间和对境上，今天所宣的是大士道所皈依的对境。大士道皈依的对境为佛法僧三宝，每一宝都有其本体、分类和功德，即佛的本体、分类和功德；法的本体、分类和功德；僧的本体、分类和功德。之前佛宝和法宝的本体、分类和功德已宣讲完毕，僧宝的本体已宣讲完毕，今天所宣的是《前行备忘录》中僧宝的分类。

僧众分为共同的小乘声闻缘觉和大乘菩萨、不共的持明内僧众，共同的小乘声闻缘觉和大乘菩萨已宣讲完毕，今天所宣的是不共的持明内僧众。

今天闻法时同样希望大众如理如法、无颠倒地取舍动机和行为而如理奉行。虽然任何人都会讲解“听法、讲法、修法之时，应该如理如法地取舍动机和行为”。但是对我自己来说，无法做到如理取舍清净的动机和行为，本应以正知正念摄持相续，但仍然具足以贪嗔痴所摄的分别念。因此之故，当贪嗔痴分别念所摄的动机和行为生起之时，应在上师三宝之前发露忏悔这种过失、习气、罪障和堕垢，我自己也应如是奉行。

你们也是一样，比如说，自相续以正知正念摄持以后，有些时候无法做到具足正念，仍会生起贪嗔痴所缚之妄念，此时你们也应该在上师三宝和金刚道友之前发露忏悔。如是奉行，以后这种过失的异熟果报不会成熟，同时也能清净修道中的障碍，故应如是奉行。

以上述内容为前行，今天所宣之法是持明内僧众。持明内僧众的内容，不要说它的意义，连词句我都无法讲解，也不会讲解，为什么呢？其一、我自己没有去翻阅此等内容；其二、我接待的客人很多以后，我相续会生起一些嗔心或者一些痛苦之类的事之后，以前翻阅过的内容就会忘记，忘记以后要详细讲解的话，自己也不清楚能否讲解清楚。如果我翻阅很多书籍来讲解的话，时间也不具足，而且因头痛之故，也无法做到，这些都是一些障碍吧！总之，我要给你们讲解的话，也不是很会讲解。

真是这样的。我自己从十二三岁开始至二三十岁之间，身体没有病痛，相续也没有任何痛苦，而且时间充裕，思路也比较敏捷。虽然是这样，但是因为懈怠懒惰以及被恶友所缚之故，没有做到闻思修，这个过失很重。而现今我想闻思实修已经不允许了，现今身体虽然没有很大的病痛，但是心里有种种痛苦也不允许了，而且时间也不具足，年龄也大了，思路也不是很敏捷了，因此之故，这个时候只有懊恼、懊悔。

现今在座的大众，说年轻也算不上年轻了，二十岁以上五十岁以下，这个时候已经遇见上师，也遇见殊胜的法，身体也没有病痛，相续也没有任何痛苦，而且时间充裕，自然应该谨慎地去闻思实修。如果这个时候没有谨慎去闻思实修，一旦没有上师的时候，或者一旦与法离开，或者身体有疼痛，或者相续有痛苦、思路变得很愚钝的时候，此时再懊恼也没有任何意义；同样，临终的时候再懊悔、懊恼，也没有任何意义。因此之故，现今就是最关键、最谨慎的时候，应该如理奉行。因此之故，现在我提醒和教诫大众：不应该被懈怠懒惰所缚，应该精进闻思修。如果上半生被懈怠懒惰所缚、没有做到闻思修的话，那么下半生会比上半生更加痛苦，临终会比下半生更痛苦，中阴比临终更加痛苦。因此之故，希望大众不要被懈怠懒惰所缚，现在我就在提醒和教诫大众。

对我来说，现在已经起现痛苦了，从十二、十三岁开始，二十岁更加痛苦；与二十岁相比，三十岁更加痛苦；与三十岁相比，四十岁更加痛苦。为什么呢？此等过患就是因为当具有修持时间的年纪，那时没有疼痛，也遇见了殊胜的法和殊胜上师，但被懈怠、懒惰所缚之故而未如理闻思实修所致。这样的痛苦会越来越重，而不是越来越轻。

虽然我们年龄好像相似，你们有一些人年龄还很大，但是你们仍然无法领悟、无法体会所宣法义。虽然我自己懂得不多，但是会为你们详细讲解广、中、略的法义，为什么要这样讲解呢？因为此次讲解如同为一个刚入学的小孩般讲解，比如说一个小孩刚入学的时候，要为他详细讲解。这样详细讲解以后，够不够呢？是不够的，接着还要讲解更广更深的法义。那么这样接着讲解够不够呢？还是不够的，还要第三次结合经续窍诀更广更深地来讲解。如同此比喻般，我也是这样为你们讲法，此次虽然只是在词句上简要性讲解，以此为基而实修，但并没有打算“讲解一个前行就够了”，不够的，我还会继续结合实修而讲解，也就是说，我会结合经续窍诀做更广更深地讲解。如果你能够理解透彻此前行法义的话，从佛法方面基本上可以说你是一个智者了。同样，此次讲解以后你们也不应该说“前行就可以了”，不是这样的，接着我还要继续结合经续窍诀更广更深地讲解，你们还要继续领悟，应该是这样的。

比如说现今我每天从九点钟开始到十一点钟，为喇嘛仁波切的心子——男众扎巴或者女众觉姆传讲耳传窍诀；十一点结束以后开始探讨入座前行、共同外前行或者不共内前行的法义。虽然喇嘛仁波切的心子中，有很多堪布活佛是智者，并且已经做了二十年的闻思和二十年的修行，但是仍然无法掌握对皈依的断定和究竟的实义，他们对皈依发心和动机之上仍然有疑惑，仍然要提出问题商讨，更何况你们呢？因此，不是说今天听闻一次就满足了，而应该长时间去闻、思和实修。如果你的相续没有任何疑惑，也提不出问题的话，那么说明你根本就没有懂得法义；如果你的相续疑惑很多、问题很多，这就说明你有所掌握了。

今天所宣的是持明内僧众，持明内僧众属于密宗金刚乘，是显和密中的密之僧众。

持明内僧众：事续、行续、瑜伽续这外三续中，首先入于事续之门，作为密宗，誓言或入门就是能成熟的灌顶。因此，事续，最开始得受共同明觉灌顶，包括不动瓶水、宝生冠冕、无量光金刚杵三种灌顶，结行作沐浴、擦拭、护持。接下来，以事续自道的清净誓言守护相续，是能成熟。

什么是持明内僧众呢？密宗的持明内僧众分为事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，此处首先宣讲外三续的事续、行续、瑜伽续。

首先入于事续之门，作为密宗，誓言或入门就是能成熟的灌顶。

誓言、入门、能成熟的灌顶，都是一个意思。之前曾宣讲入佛法之门的标准是皈依，入于事续之门的标准是能成熟的灌顶，也可以称之为入门或誓言。总之，入密宗之门必须依靠仪轨而守誓言。

入事续之门必须要得到共同的明觉灌顶。明觉灌顶有三种：第一个是不动瓶水灌顶，第二个是宝生冠冕灌顶，第三个是无量光金刚杵灌顶，结行要做到沐浴、擦拭和护持，如是奉行属于入事续之门的誓言或者能成熟的灌顶。得到灌顶和誓言以后，以事续自道的清净誓言守护相续，是能成熟。

实修能解脱的教授，分为有相和无相瑜伽，除此之外并没有生起次第圆满次第的名词。首先有相瑜伽，按照宁玛派修四无量，以“藏巴拉”咒把万法观成空性，由空性大悲双运中，观修事续六尊瑜伽，并且把自己誓言尊者和智慧本尊，观修成主仆的形式，也就是把誓言尊者和智慧尊者观成他体，祈送本尊，誓言者摄于无缘之中。后得时，享用三白三甜的食品，以沐浴、清洁行为为主。一直到修行所依的画像笑逐颜开、油灯自然燃起、芳香四处散逸等等成就相纷呈，这之前是凡夫。

事续分为有相瑜伽和无相瑜伽，除此之外根本没有生起次第和圆满次第的名词。首先有相瑜伽是按照宁玛派修四无量，以“藏巴拉”咒把万法观想成空性，并在空性和大悲双运当中观想事续的六本尊。

我不是很清楚“六本尊”的含义，文字、声音或是本尊。观想六本尊之时，把自己观想成誓言尊者，把本尊观想成智慧本尊；把自己观想成仆人，智慧本尊观想成主人。誓言尊者和智慧尊者观成他体，祈颂智慧本尊以后，誓言尊者摄于无缘之中。如是修持以后，后得之时享用三白三甜的食物，而且以沐浴和清洁行为最为主要。一直到修持之时，所依的画像笑逐颜开，或者油灯自然燃起，或者芳香四处散逸的成就之相呈现。呈现之前，就称之为持明内僧众的凡夫僧众。

随后，取受悉地的同时，成就欲界色界的持明果位，面见三部本尊，与之同时修行殊胜悉地，一直到十六世之前修道，最终获得三部金刚持果位。这般实修的行人，取名为密宗持明内僧众。

呈现之前所宣的成就相以后，受取悉地的同时，成就欲界色界的持明果位。此处“欲界色界的持明果位”，也就是欲界色界的禅定。得到这种禅定之时，会面见三部本尊(三部本尊是之前所宣的不动佛、宝生佛和无量光佛)，与此同时修行殊胜悉地，一直到十六世之前都要修道。如是修道以后，最终获得三部金刚持的果位。这般实修的行人，取名为密宗的持明内僧众。

今天的法就讲到此。

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【备注】

此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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