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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第一百九十五讲 2014年2月10日
【原文】
行续，入门在前面的三种灌顶基础上，再得受不空成就铃灌顶、毗卢遮那佛名称灌顶，随后以自道的清净誓言守护相续。实修能解脱的教授，与瑜伽续一致来修，将誓言尊者和智慧尊者观成平等兄弟或朋友的形式，在没有面见本尊容颜之前，是凡夫密宗僧众。当成就与欲界色界本尊身体、受用等同缘分的持明之后得见本尊容颜，成就殊胜悉地，自此至七世之间修道，在没有最终证得四部金刚持果位之前，是圣者男女密宗瑜伽行者。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依”。
皈依分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。首先所宣的是皈依的分类。
总的来说，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分三：净信、欲信和诚信不退转之信心，之前已宣讲完毕。今天所宣的是皈依之分类。皈依分类分为小士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。三士道皈依的区别在意乐、时间和对境上，小士道和中士道已经宣讲完毕，今天所宣的是大士道所皈依的对境。
大士道皈依的对境为佛法僧三宝，每一宝都有其本体、分类和功德，即佛的本体、分类和功德；法的本体、分类和功德；僧的本体、分类和功德。之前佛宝和法宝的本体、分类和功德已宣讲完毕，僧宝的本体也已宣讲完毕，今天所宣的是僧宝的分类。
僧众分为共同的小乘声闻缘觉和大乘菩萨、不共的僧众持明内僧众。共同的小乘声闻缘觉和大乘菩萨已宣讲完毕，今天所宣的是不共僧众持明内僧众之形象。
持明类僧众分为：事续、行续、瑜伽续。外三续的入门是能成熟的灌顶和能解脱的窍诀，如是实修者就称之为持明类僧众，此中的事续已宣讲完毕，今天所宣的是行续，即行续之入门。
宣法之前我时时提醒和教诫大众，无论讲法、闻法、思法还是修法，其方式比所宣之法、所闻之法、所思之法、所修之法更加重要。因此之故，今天同样提醒自他所有的大众往内反观自相续，观察自相续的动机是一切法之根本，如是去做非常重要。比如说在我到达此处讲法之前，以上师和金刚萨埵无二，在其眷属金刚道友——你们尊前念诵三遍金刚上师祈祷文或者是三遍百字明而做忏悔。我在顶礼忏悔的时候，大众也跟随我顶礼三次。你们顶礼三次的时候，身语意自然不应该散乱。于散乱中顶礼没有任何意义，应该以正知正念摄持，以四对治力顶礼，如理如法去忏悔，这样才具有意义。比如说在打坐之前以排风为所缘而清净一切罪障很有必要，如是能遣除打坐中一切障碍和不适，使这一座打坐能成为清净的一座修法。与此相似，在闻法之前，在座的大众也是以上师或金刚萨埵无二，眷属金刚道友所围绕，在其前自己念诵三遍金刚上师或者三遍百字明。如是如理如法地发自内心、于不散乱当中去忏悔，自然你在闻法之时能够不被罪障或障碍所缚，此闻法也会成为清净的闻法，如理顶礼具有如是之必要性。
虽然我在顶礼之时无法反观自心，但是忏悔的时候，在自己的前方观想现量显现形象为金刚萨埵，本体是具三恩者根本上师喇嘛仁波切。此像并非是一种土泥的像、雕的像或者唐卡画像，而是在自己的前方现量明观，周围有十方三世诸佛菩萨所围绕，旁边有金刚道友男众女众所围绕。自他一切众生无始以来身语意因贪嗔痴所摄而造作的所有十种不善业、五无间罪、近五无间罪、或者违犯外之别解脱戒、内之菩萨的学处和密之密乘的誓言，总之，身语意所造的一切罪障在上师与金刚萨埵无二，十方诸佛、金刚道友所围绕之尊，如是现量在自己的前方而做呈白。比如说无始以来的罪障，或者说上半生所造的罪障，尤其现今身语意所造的罪障，特别是昨天的罪障。不仅如此，晚上梦中所造的一切罪障，都应在此尊前以大忏悔之心生起恐惧之心而忏悔。并且立下以后再不造做的誓言。还要祈请上师与三世诸佛和金刚道友的发心和加持力，以后不被这种罪障所缚。如是祈祷能清净自己的罪障，使你闻法的时候能如理如法地闻法，打坐的时候能清净地打坐；如果不清净罪障，你闻法的时候无法如理如法地闻法，也无法理解所闻法义，打坐的时候也无法堪能。不要觉得从表面上看这是一个小的清净罪障的行为，实际上具有重要的意义，具有很大的必要性。
这样顶礼忏悔的时候，希望不要只限于外在的形象，而应该让它具有实际意义。顶礼的时候，身恭敬指的是身以恭敬心，双手合十在自己的梵顶、喉间和心间，五体投地以恭敬心做忏悔。观想上师的功德，忆念自己所造的罪障，一心一意地以惭愧和畏惧之心而在上师之前发露忏悔。意，念诵金刚上师祈祷文或百字明的时候很清晰，而不是追赶般地念诵。这样去清净自己的罪障，自然你闻法的时候也能如理如法地听闻，而且能够理解法义。同样打坐的时候，你也能不被昏沉、掉举、睡眠所束缚。
我时常如是奉行，每次讲法都要顶礼忏悔，尤其能反观自心而转变自己的动机，具有如是之必要性。不然的话，我讲法之时从家里出来直接坐到法座上，有时候自心能被善的动机摄持，有时候无法摄持。因此之故，每次我在讲法之前顶礼三次，此时自己知道要反观自心，要以善的动机摄持，能起到如是之作用。比如说藏地的一个风俗，托人带口信的话，担心带口信的人忘记，会在带口信的人手上用红线打一个结作为提醒，提醒他不能忘记这个口信。无论这个人走到哪里，只要看到手指头上拴的这个红线，他就能想起来自己所带的口信。如同此比喻般，顶礼忏悔具有如是之必要性，顶礼三次会提醒自己：“哦，这叫反观自心，我要改变自己的动机。”否则，我从家里出发，到经堂直接坐到法座上，有时候能被善的动机摄持，有时候无法摄持。因此之故，如理取舍动机和行为，不管闻、思、实修的时候，往内反观自相续非常关要。
今天所宣的法是行续。
行续，入门在前面的三种灌顶基础上，再得受不空成就铃灌顶、毗卢遮那佛名称灌顶，随后以自道的清净誓言守护相续。
之前讲解了入门、誓言仪轨或者能成熟的灌顶都是一个意思。行续的入门在前面的三种灌顶(不动佛的宝瓶水灌顶、宝生佛的冠冕灌顶和无量光佛的金刚杵灌顶)基础之上，再得受不空成就佛铃灌顶和毗卢遮那佛名称灌顶。受了五种灌顶以后，以自道的清净誓言守护自相续。
实修能解脱的教授，与瑜伽续一致来修，将誓言尊者和智慧尊者观成平等兄弟或朋友的形式，在没有面见本尊容颜之前，是凡夫密宗僧众。
昨天讲解事续，首先要实修有相瑜伽，把自己观想为誓言尊者，将佛观想为智慧本尊，观修的时候以主仆的形式而观修。今天所宣的行续观修之时，要将誓言尊者和智慧尊者观想成平等兄弟或者朋友的形式。在没有面见本尊容颜之前，是凡夫密宗僧众。
当成就与欲界色界本尊身体、受用等同缘分的持明之后得见本尊容颜，成就殊胜悉地，自此至七世之间修道，在没有最终证得四部金刚持果位之前，是圣者男女密宗瑜伽行者。
如之前所宣的，将誓言尊者和智慧尊者观想成平等兄弟或者朋友的形式，如是实修而见到本尊容颜以后，心成就为色界欲界的本尊身体。此色界欲界的本尊属于一种本尊身受用同缘分的持明之后，得见本尊的容颜，成就殊胜悉地。自此至七世之间就要修道，在最终证得四部金刚持果位(四部金刚持就是不动佛、宝生佛、无量光佛和不空成就佛)之前，属于是圣者男女密宗瑜伽行者。
今天的法就讲到此，因为还要提一些问题。虽然所宣之法很短，希望大众回去以后多翻阅，也可以翻阅其他一些书籍。本来应该详细讲解此处法义，但是我不具足翻阅其他书籍的时间。以后时间具足的时候，我会多翻阅其他法本，会讲得详细一些。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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