《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第一百九十七讲前行备忘录-皈依-皈依分类-生圆次第

方便生起次第：通过观修平庸不清净的相分别的对治——方便生起次第，使三境清净，首先意的对境前了然呈现自己的本尊；第二触觉的对境自己的手能明显接触到本尊及其装饰、标帜等有触碍的形象；第三根的对境前，别人也说见到修生起次第的上师是大吉祥怙主和大威德等等。在这样的生起次第明显稳固的八种量达到标准、五种觉受尚未究竟之前一直修习，结果，虽然平庸的相分别依靠生起次第能归摄为本尊的本体，可是由于还没有离开执著本尊的耽著分别念，所以必须修行耽著殊妙本尊的对治法——智慧圆满次第。圆满次第包括风和明点的两种圆满次第。其一，风的圆满次第，如果风没有堪能，那么明点就无法切中要点，一开始生起次第趋于究竟得以稳固的行者，除了外在身体空朗朗呈现本尊以外，平庸人的身体并不明显。当然，仅仅是修气并不代表圆满次第，因此起初生起次第得以稳固至关重要。随后，修具四种双运的宝瓶气，使风心入于、安住、融入中脉。所谓的四空，风入于中脉，依次根识融入意识为空，意识融入染污意为大空、染污意融入阿赖耶为极空，阿赖耶融入智慧为一切空，由这四空引发的喻光明在相续中生起以后，以三现作为光明的因，风五光作为缘，从而使不清净的幻身，能如幻般起现成唯以风心所成的真实本尊身。这样的喻智慧，能修成义光明，增进的行为，有需要不需要玛哈远道六月会修仪轨两种。实际上，正如前文所说，所有上师全部是生起次第、风得以稳固、证得加行道暖智者，要符合坛城圣聚的数目而聚会。具备三层坛城，里面驱敌兵器、除病妙药、维生食品、修行圣物要样样齐全。在众会之中，即便是有一个破根本誓言的人，也使得其余所有人的修行都成枉然无义，不会修成殊胜悉地，只有可能会得到些许共同悉地，除此之外会修没有实义。正如恩札布德所说：“一位破戒者，能毁诸行人，如一有伤蛙，能坏诸余蛙。”如果众会之中的所有人都是具誓言者，那么六月仪轨需不需要酬补，也要看根基的差别。六月圆满之时的黄昏，红黄蓝交错的光芒散射，由本尊处取受悉地，中夜由怨敌处取悉地，具足三种满足而降伏并取悉地。黎明时分，依止她身手印的道，依靠上降明点，相续中生起真实俱生智慧，即不离乐觉受的智慧，依靠下固明点，最后在相续生起自然俱生智慧远离一切明乐无分别觉受耽著的义智慧。在那时，佛父相续中现量生起乐智慧、佛母相续中现量生起空智慧。其后，能起现有学双运清净的幻身，也就是能起现身意双运真实圆满次第的本尊身。就这样，从资粮道逾越到加行道，由加行道逾越到见道，见道越到二地……

如果大家都具足誓言，那么掌握时间的鸡和犬、犏牛等也能走向持明地。倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。按照教部索瓦派的观点，诚如《道次第论》中所说：“得未得能力，见道为二种。”依靠禅定的火能清净庸俗的身体，使它变得澄清，证得无生无死寿自在，即是寿自在持明；没有能够清净身体，尽管心成熟为本尊身，可是由于未能清净身体，就是异熟持明；从二地到九地之间，是大手印持明；任运持明，是没有得以成佛的究竟道部分。依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

——《前行备忘录》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。

论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处，首先所宣的是皈依的分类。

总之，能开启一切正法之门是皈依，开启皈依之门必须依赖于信心。信心分为三种：净信、欲信和诚信，此等已宣讲完毕，今天所宣的是皈依之分类。皈依的分类分为小士道之皈依、中士道之皈依和大士道之皈依，小士道和中士道所皈依对境——佛法僧的区别已宣讲完毕，今天所宣的是大士道所皈依的对境——佛、法、僧的本体、分类和功德。

同样大士道皈依的对境——佛法僧分为显宗和密宗，佛和法已宣讲完毕，今天所宣的是僧众的本体、分类和功德。僧众分为四种：事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，今天所宣的是无上瑜伽续的持明内僧众。以宁玛派而言，无上瑜伽续分三：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，今天首先所宣的是玛哈约嘎的持明内僧众。昨天宣讲了玛哈约嘎首先要以成熟灌顶来成熟弟子的相续，弟子以此誓言守护自相续，接着实修所受之教诫——生起次第和圆满次第，今天所宣的是能解脱之教授。

同样今天宣法的方式重要于所宣之法，闻法的方式重要于所闻之法，因此之故，希望大众反观自相续：自己的心有没有被不善或无记的动机所缚？如果被不善或无记的动机所缚，应该转变成善的动机——遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满痛苦，愿将一切被痛苦所缚的众生安置于究竟佛的果位。我讲法应该以如是善的动机所摄持，你们也应该以如是善的动机所摄持而听闻今天的法。

今天所宣的是玛哈约嘎能解脱之教授，我自己也不是很懂，总之玛哈约嘎主要修行之法是方便生起次第和智慧圆满次第。方便生起次第主要观想本尊，智慧圆满次第包括风和明点的两种圆满次第，此玛哈约嘎主要修的是风的圆满次第的部分修法。首先宣讲方便生起次第。

方便生起次第：通过观修平庸不清净的相分别的对治——方便生起次第，使三境清净，

三境清净指的是：眼根、意根和手的触根清净。这三种清净下面有详细讲解。观修方便生起次第是三境清净，即观修生起次第以后，观修的量现前是三清净的这种相。

首先意的对境前了然呈现自己的本尊；第二触觉的对境自己的手能明显接触到本尊及其装饰、标帜等有触碍的形象；

比如说，不管自己观想任何本尊，此时本尊的头饰或者手镯等服饰，手都能有触觉的这种形象。

第三根的对境前，别人也说见到修生起次第的上师是大吉祥怙主和大威德等等。

不仅自己能见到自己所修的本尊是大吉祥怙主或者大威德等等，别人也能见到。

在这样的生起次第明显稳固的八种量达到标准、五种觉受尚未究竟之前一直修习，结果，虽然平庸的相分别依靠生起次第能归摄为本尊的本体，可是由于还没有离开执著本尊的耽著分别念，所以必须修行耽著殊妙本尊的对治法——智慧圆满次第。

观修方便生起次第的量是什么呢？达到的量就是三境清净。虽然平庸的相的分别念依靠生起次第能归摄为本尊的本体，但是由于还没有离开对本尊的执著分别念，仍然没有断除执著本尊的分别念之故，所以还要必须修行耽著殊妙的对治法——智慧圆满次第。

圆满次第包括风和明点的两种圆满次第。其一，风的圆满次第，如果风没有堪能，那么明点就无法切中要点，一开始生起次第趋于究竟得以稳固的行者，除了外在身体空朗朗呈现本尊以外，平庸人的身体并不明显。当然，仅仅是修气并不代表圆满次第，因此起初生起次第得以稳固至关重要。随后，修具四种双运的宝瓶气，使风心入于、安住、融入中脉。所谓的四空，风入于中脉，依次根识融入意识为空，意识融入染污意为大空、染污意融入阿赖耶为极空，阿赖耶融入智慧为一切空，由这四空引发的喻光明在相续中生起以后，以三现作为光明的因，风五光作为缘，从而使不清净的幻身，能如幻般起现成唯以风心所成的真实本尊身。这样的喻智慧，能修成义光明，增进的行为，有需要不需要玛哈远道六月会修仪轨两种。实际上，正如前文所说，所有上师全部是生起次第、风得以稳固、证得加行道暖智者，要符合坛城圣聚的数目而聚会。

我自己以前没有翻阅过生起次第法义，也没有观修过，那么要求我详细讲解不是很会讲解，总之，要对治平庸、不清净的相，就要观修生起次第的本尊使三境清净。观修本尊之时仍然对本尊有执著，断除执著的对治法是必须要修智慧圆满次第。智慧圆满次第又分为风的圆满次第和明点的圆满次第，风的圆满次第主要作为生起次第的助伴而如是实修。实修风的圆满次第，需要具足两种双运的宝瓶气，使风心融入、安住或入于中脉。所谓的四空指的是：风入于中脉，依次根识融入意识为空、意识融入染污意为大空、染污意融入阿赖耶为极空、阿赖耶融入智慧为一切空。如是以风为要实修以后，由四空引发的喻智慧在相续中生起以后，以三现作为光明的因、风五光作为缘，从而使不清净的幻身如幻般地起现成唯以风心所成的真实本尊身。

相续所生起的喻智慧能修成义光明，增进的行为在修道中有需要和不需要两种。聚集、会供、会修的需要六个月或更长时间。这种会修仪轨有两种方式，实际上正如前文所说，所有上师或弟子，全部是观修过生起次第，本尊得以稳固，风得以稳固，证得加行道暖智者。他们的相续生起过喻智慧，同时要符合坛城圣聚的数目而作会修。会修之时要求如下：

具备三层坛城，里面驱敌兵器、除病妙药、维生食品、修行圣物要样样齐全。在众会之中，即便是有一个破根本誓言的人，也使得其余所有人的修行都成枉然无义，不会修成殊胜悉地，只有可能会得到些许共同悉地，除此之外会修没有实义。

正如恩札布德所说：“一位破戒者，能毁诸行人，如一有伤蛙，能坏诸余蛙。”如果众会之中的所有人都是具誓言者，那么六月仪轨需不需要酬补，也要看根基的差别。

六月圆满之时的黄昏，红黄蓝交错的光芒散射，由本尊处取受悉地，中夜由怨敌处取悉地，具足三种满足而降伏并取悉地。黎明时分，依止她身手印的道，依靠上降明点，相续中生起真实俱生智慧，即不离乐觉受的智慧，依靠下固明点，最后在相续生起自然俱生智慧远离一切明乐无分别觉受耽著的义智慧。在那时，佛父相续中现量生起乐智慧、佛母相续中现量生起空智慧。其后，能起现有学双运清净的幻身，也就是能起现身意双运真实圆满次第的本尊身。就这样，从资粮道逾越到加行道，由加行道逾越到见道，见道越到二地……

此等内容我自己没有翻阅过，也不会详细讲解。

依照全知无垢光尊者的观点，安住大资粮道边际者，身体还没有成熟为本尊身，心已成熟为本尊身，即是异熟持明；之后见道是大手印持明，身体成为澄清以后寿命得以自在，胜法位道圆满，即是寿自在持明；如果没有得到寿自在，那么在即生当中证得见道，中阴越到二地，后得起现有学双运境界，一直到十地末际以上是大手印持明，达到究竟现前佛地，即是任运持明。安住于以上四种持明地者，就是大瑜伽续的勇士勇母，也就是持明内僧众。

以上所宣内容属于是教部索瓦派和无垢光尊者对于四种持明的分类以及分类界限的观点。此等内容我自己没有翻阅过书籍，喇嘛仁波切好像也没有详细讲解过，我也不是很明了，因此之故，我无法详细讲解清楚。如果大家想详细了解的话，也可以自己去翻阅一些书籍，应该清楚这些分类。今天的法就讲到此。

回向

【备注】

此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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