《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第二百讲普贤上师言教-皈依-皈依之分类-皈依之方法-观皈依境

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

桑昂丹增传讲

第二百讲 2014年2月16日

【原文】

丁三、皈依之方法：

(皈依的方法有以下几种：)

共同乘皈依法：也就是以诚信佛为本师、法为道、僧众为修道助伴的方式来皈依。

不共同密乘皈依法：通过三门供养上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

殊胜方便之金刚藏皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

所有的皈依方法已经明确之后，接下来就是明观皈依境修持真实皈依。具体来说，将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。

然后观想中央的树枝上：本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德的根本上师，形象是邬金大金刚持(莲花生大士)，他的身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐在八大狮子宝座上面的各种莲花、日月坐垫上，右手以契克印执持纯金五股金刚杵，左手平托天灵盖，里面有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰，莲师身着锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行双运。莲师的面部朝向自己，安坐在前方的虚空中。接下来要观想莲师头顶上诸位传承上师以重楼式安坐。本来，共同续部有无数传承上师，但在这里只是略观大圆满心滴派最根本的传承上师，也就是：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎纳、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲，他们各自的装饰、装束样样齐全，上面一位上师的坐垫没有接触到下面一位上师的头部，这些传承上师就这样以重楼式而安坐，周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士团团围绕。

随后再观想前方的树枝上，本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕，他们全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相与八十随好，双足金刚跏趺坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。

之后观想右方的树枝上，以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。再观想左方的树枝上：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身着三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

接着观想后方树枝上：法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有函头标签[1]都对向自己，经函光芒四射，自然发出“啊勒、嘎勒[2]”的自声。这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍以及禁止外部障碍进入内部的事业；女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我十分慈爱。把他们全部观想成引导众生的大导师。

下一步，把今生的父亲观想在自己的右侧，母亲观想在左侧，前面是以对自己憎恨的敌人和进行加害的魔障为首的三界六道一切众生，就像大地上规模盛大聚会的人们一样聚集在一起，大家面向皈依境双手合掌、三门毕恭毕敬，身恭敬就是顶礼膜拜，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬心里默念：从现在起，自己无论是上升还是下堕、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除了上师三宝您以外我没有其他的依靠、救护、怙主、友军、希求处与皈依处。因此，从即日起一直到获得菩提果之前，我全心全意、诚心诚意将自己托付于您，成办任何事情，既不向父亲询问，也不与母亲商量，又不自作主张，完全依赖于上师三宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其他的皈依处、指望处。以这般至真至诚的猛烈之心念诵下面的皈依偈：

真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心。

本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依。

每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

如果有人想：皈依时将自己的父母观在左右，而将怨敌、魔障二者观在自己前面，为什么观想怨敌魔障比父母还重要呢？

这是因为，作为已经进入大乘的修行人，我们理所应当对无边无际的一切众生平等地修慈悲心与菩提心，尤其是为了圆满广大的福德资粮、避免失毁所积累的一切善根，完全有必要将修安忍放在主导地位。正如所谓的“若无生嗔境，于谁修安忍？”也就是说，我们只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害，才能修成难行的忍辱。如果好好加以观察，就不难发现，从修行方面而言，仇人与魔障比自己父母的恩德更大，为什么这样说呢？父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段，使我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说，父母的恩德并不很大。而怨敌魔障呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境，并且使我们斩断长久以来无法摆脱的轮回缚索，远离财产受用、没有自由等等一切痛苦的来源，所以对我们恩德极大。魔障也同样是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依靠这种折磨可以清净自己往昔所造的许多罪业。例如，至尊米拉日巴依靠伯父与姑母霸占他们家所有的财产受用这种外缘才遇到了正法。又如吉祥比丘尼也是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就，通过诸如此类的实例可以看出，怨敌和魔障作为我们值遇正法之因，可以说是恩德深厚。如全知法王无垢光尊者说：“遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大；非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大；人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大；猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大；他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。平等报恩善根回向彼。”因此，怨敌、魔障不仅今生今世对自己的恩德颇大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样来观想非常重要。

最后收座时，自己要以满怀恭敬作为缘，观想皈依境的所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生，自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样融入皈依境的诸位圣尊当中，皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入光中，之后，融入中间集三宝于一体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，上师又融于光中，光也消失于法界，最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。起座时，将一切善根回向无边众生并念诵：

我速以此善，成就三宝尊。

愿将无余众，安置于佛地。

我们随时随地也要不离正知正念而观想皈依境的尊众，在行走的时候，将皈依境观想在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境；安坐的时候，把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；享用饮食的时候，观想在自己的喉间，作为饮食献新的供养处；睡觉的时候，观想在自己的心间，作为迷乱(梦境)隐没于光明境界的要诀。总之，一切威仪中要处在明观皈依境尊众的境界中，以坚定不移的信解诚心诚意依止三宝，坚持不懈地修行皈依。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而作宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由无等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。此又分为三：共同外前行、不共内前行和正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方法、皈依的功德和皈依的学处。皈依的分类已宣讲完毕，今天所宣的是《普贤上师言教》中皈依的方法。

今天所宣的皈依引导分为宣法方式和所宣之法，对你们来说分为闻法方式和所闻之法。因闻法的方式比所闻之法更重要之故，希望大众向内反观自相续而转变自己的闻法动机，这是最重要的。如理如法地取舍动机和行为以后，咱们就开始宣讲皈依的方法：

共同乘皈依法：就是以诚信佛为本师、法为道，僧众为修道助伴的方式来皈依的。

共同乘的皈依方法：就是诚信佛为本师，把法作为道，把僧众作为修道的助伴，以这样的一种方式和意乐而做皈依。

不共同密乘皈依法：通过三门供养给上师、依止本尊、空行为助伴的方式而皈依。

不共同密乘的共同皈依方法：就是通过三门供养给上师，依止本尊、空行作为助伴的方式，以这样的一种欲求而做皈依。

殊胜方便之金刚藏(乘)皈依法：依靠脉清净显现化身、风清净显现报身、明点清净显现法身的捷径来皈依。

此处所宣的殊胜方便之金刚乘皈依法是内三续皈依方法，依靠脉清净显现为化身、风清净显现为报身、明点清净显现为法身的捷径方式来做皈依。

究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无二无别之大智慧，我们为了使自相续生起这种智慧而反复修持、决定，依靠这样的方式而皈依。

究竟无欺实相金刚乘皈依法称之为实相皈依法，也就是无上极密阿底约嘎的皈依方法。

总之，共同乘以佛法僧而做皈依；不共密乘皈依方法以上师、本尊、空行而做皈依；殊胜方便金刚乘以化身、报身和法身而做皈依；极密无上金刚乘以本体空性、自性光明和大悲周遍智慧而做皈依。此等皈依的理趣按照《前行备忘录》中所宣而如是理解。在《前行备忘录》中宣讲了佛的本体、分类和功德，法的本体、分类和功德，僧的本体、分类和功德，是从外在显现和内在体性两方面来讲解皈依理趣。

以上所宣是诸乘佛法之皈依方式和行相。皈依法义确实是非常难懂、也非常重要的，我给你们的讲解也不够如理如法，嗡班杂儿萨埵吽！我以后会去翻阅经续窍诀的皈依方法，这样就能为你们做详细讲解。同样的道理，因为此等皈依法义很难理解，所以你们应尽量去学习和掌握，尽力去理解，不应该轻易放弃。

你们必须要懂得皈依法义，若不懂得皈依，你们如何趋入佛门呢？是无法趋入佛门的，此为其一；其二，外之别解脱戒、内之菩萨戒的学处乃至密乘的誓言都包括在皈依之中，皈依里没有包括的法是不存在的。

同样，有些人说他虽然不懂得皈依，但稍许懂得经续窍诀，这是不可能的。若懂得皈依法义，所有佛法都包括于此中，所有佛法都能够理解，因此懂得皈依法义非常必要。

以上已经宣讲完毕诸乘的皈依方法，接下来宣讲皈依之时如何明观皈依境，尤其在修五加行明观皈依境之时，应该按此处所宣的方法如理观想。

所有的皈依方法已经明确之后，接下来就是明观皈依境修持真实皈依。具体来说，将自己的住处观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。

总之，把自己修行的地方观想成由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗和洼地。

在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，蔓及各方，遍布东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是由各种珍宝铃、璎珞装点。

明观资粮田的时候，首先在自己的前方观想一棵五枝如意树。这棵如意树并非是微小的，应该非常广大，枝叶繁茂、硕果累累，极其圆满，而且它遍布东南西北整个虚空当中，所有的枝叶都是由珍宝铃或者璎珞装点，如是明观。

观想在五枝如意树中间的树枝上有八大狮子宝座，此宝座如同铜色吉祥山上的莲师宝座，在此宝座的莲花和日月坐垫之上，本体是根本上师，形象是邬金莲花生大士，他的身色白里透红，一面两臂，双足以国王游舞式的姿势安坐。右手以契克印执持纯金的五股金刚杵，左手结定印平托天灵盖，里面是充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口由如意树严饰；莲师身着锦缎的外饰，就像我们穿的一种大氅，里面有法衣，法衣里面有咒士衣(有袖子的那种衣服)，头戴着莲花帽(一种见解脱莲花帽)；与身色洁白、手持弯刀、托巴的佛母益西措嘉空行双运。观想之时，莲师的面部朝向自己，安坐在自己前方的虚空中。

接下来要观想莲师头顶上诸位传承上师以重楼式安坐。

本体为上师、形象为莲花生大师的梵顶虚空之上有诸传承上师以重楼式安坐。

本来，共同续部有无数传承上师，但在这里只是略观大圆满心滴派最根本的传承上师，也就是：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友、邬金莲花生大士、法王赤松德赞、译师贝若扎纳、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲，他们各自的装饰、装束样样齐全，上面一位上师的坐垫没有接触到下面一位上师的头部，这些传承上师就这样以重楼式而安坐，

如果按共同续部的传承上师观修，由于数量无边，故无法观想，这里是以大圆满心滴派最根本的传承上师而做观想。

即为：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友和邬金莲花生大士，法王赤松德赞和译师贝若扎那，空行益西措嘉和心子王臣，遍知龙钦绕降和持明无畏洲，无畏如来芽和华智仁波切，龙多仁波切、还有堪布昂琼和大圣者仁增旺修。不应该直接称呼传承祖师的圣号，为了具义而称呼，直至大恩根本上师喇嘛仁波切之间，每位传承上师各自的装饰和装束样样齐全，上面的一位上师的坐垫没有接触到下面一位上师的头部，这些传承上师以重楼式安坐。观想的时候，要看清楚唐卡中所有上师的服饰颜色、手势和坐姿，再按次第如理如法观想。

周围由本尊及四续部不可思议的尊众、空行勇士团团围绕。

之前观想一棵五枝如意树，刚才所观的是中间的树枝，接着观想前方的树枝：

接着观想莲师右方的树枝上，如何观想呢？

之后观想右方的树枝上，以文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨这三位怙主为首的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，他们的身色也有白、黄、红、绿、蓝，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。

接着观想莲师左方的树枝，如何观想呢？

再观想左方的树枝上：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色洁白，身着三法衣，手持锡杖与钵盂，双足站立。

接着观想后方树枝上：法宝经函层层叠叠，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万颂大圆满续部，所有函头标签都对向自己，经函光芒四射，自然发出“啊勒、嘎勒”的自声。这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男相护法神面部一律朝外，成办和保护修持菩提正法、遣除违缘与障碍以及禁止外部障碍进入内部的事业；女相护法神面部向内，成办内在成就不散失于外的事业。这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我十分慈爱。把他们全部观想成引导众生的大导师。

这样观想皈依境的资粮田，此时要在皈依境的前面观想自己。

真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心。

本体自性大悲坛城中，直至菩提果间永皈依。

每一座期间尽心尽力念诵皈依偈，总数合计起来至少要圆满十万遍，在没有达到数量之前，一定要以闭关的形式来观修，在平日里也应该念修皈依。

如果有人想：皈依时将自己的父母观在左右，而将怨敌、魔障二者观在自己前面，为什么观想怨敌魔障比父母还重要呢？

这是因为，作为已经进入大乘的修行人，我们理所应当对无边无际的一切众生平等地修慈悲心与菩提心，尤其是为了圆满广大的福德资粮、避免失毁所积累的一切善根，完全有必要将修安忍放在主导地位。正如所谓的“若无生嗔境，于谁修安忍？”也就是说，我们只有依靠怨敌、魔障对自己进行损害，才能修成难行的忍辱。如果好好加以观察，就不难发现，从修行方面而言，仇人与魔障比自己父母的恩德更大，为什么这样说呢？父母教给我们的是成办现世利益的一切欺诳手段，使我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说，父母的恩德并不很大。而怨敌魔障呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境，并且使我们斩断长久以来无法摆脱的轮回缚索，远离财产受用、没有自由等等一切痛苦的来源，所以对我们恩德极大。魔障也同样是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依靠这种折磨可以清净自己往昔所造的许多罪业。例如，至尊米拉日巴依靠伯父与姑母霸占他们家所有的财产受用这种外缘才遇到了正法。又如吉祥比丘尼也是因为遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了大圆满龙钦心髓前行引导文殊胜成就，通过诸如此类的实例可以看出，怨敌和魔障作为我们值遇正法之因，可以说是恩德深厚。如全知法王无垢光尊者说：“

遭受危害令己遇正法，得解脱道害者恩德大；

厌离痛苦令己遇正法，获得永乐痛苦恩德大；

非人作害令己遇正法，获得无畏鬼魔恩德大；

人等嗔恨令己遇正法，获得利乐嗔者恩德大；

猛烈恶缘令己遇正法，获无变道恶缘恩德大；

他人劝告令己遇正法，获精华义劝者恩德大。

平等报恩善根回向彼。”

因此，怨敌、魔障不仅今生今世对自己的恩德颇大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样来观想非常重要。

最后收座之时把所观的皈依境收起。

起座时，将一切善根回向无边众生并念诵：

我速以此善，成就三宝尊。

愿将无余众，安置于佛地。