《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第二百〇二讲前行备忘录-皈依-皈依的修法2

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

桑昂丹增传讲

第二百〇二讲 2014年2月18日

【原文】

入座的后行：接下来到了收座的时候，观想皈依境的所有尊众身体放射红光，照耀自他一切有情，从而清净遮蔽断证功德的一切烦恼障、所知障、习气障，众生界中本有的如来藏种姓或界性转依而现前智慧。我与一切众生犹如鸟雀被石簧击中一般“扑楞楞”飞到皈依境中，最后上师也从足、垫、座和头依次收摄，消失于心间，在这种状态中入定，就是实相义的皈依。就这般观察、安住轮番交替而修。其后在又开始起心动念的后得时，如前一样明观福田等等。念诵“以此善……”作回向，并发清净愿。座间吃饭、睡觉、行走、安坐的一切时分里，明观皈依境的福田……

当准备再度入座时，首先解手、擤好鼻涕、洗好脸，将外面的院门、里面的房门都关好，总之凡是该办的事都完成，保证不中断入座。随后心里想：如果座间的一切繁杂妄念没有中止下来，那后一座也就难保修得成功。所以要发誓：现在这一座里，我绝对不能放任这颗心随着迷乱烦恼所转，宁死不舍此誓愿。接下来，心不跟随过去，不迎接未来，不持续现在的分别念，尽可能安住，这相当于是修生起次第和圆满次第时的驱魔、修护轮，身的要点等在所有引导中都相同。

当一座结束时，要观察一下是否履行了前面发的誓愿，如果履行了诺言完全是生起善分别念，那就会满心欢喜。要对治这种心态，就要在心里这般提醒自己：啊，你是因为小小的福德才导致如此的，你真的这么好吗？我还要看你下一座。从而铲除傲慢心。如果没有履行诺言，心随着迷乱所转，而认为现在我什么也修不成，进而悲观失望，这时就要打起精神、提高心力，自我鼓励：啊，你有什么可悲观的呢？如果你从一开始就不曾迷惑，那现在你为什么没有成佛，如今这一座已经随着迷乱所转，我在下一座里誓死也不放纵你遗失在迷乱的控制中。除非没有闭关一座，也就另当别论，只要闭关一座，所有的加行、正行、后行必须完整无缺。早晨起来时，以自己是本尊的佛慢起来时，观想整个虚空到处是勇士瑜伽母众，他们用长腰鼓和金刚铃的声音、元音辅音的自声唤醒自己。有关入座的前行等内容与前面是一模一样的。

——《前行备忘录》

丁四(皈依之学处)分三：一、三种所断；二、三种所修；三、三种同分。

戊一、三种所断：

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈骂上师、诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。

戊二、三种所修：

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；皈依僧以后，对僧宝所依乃至(僧衣上的)红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣讲完毕，今天所宣的是论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分为三：共同外前行、不共内前行和修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。今天所宣的是“第一、诸圣道之基石——皈依引导”。

皈依引导分四：皈依的分类、皈依的方式、皈依的功德和皈依的学处，皈依的分类已宣讲完毕，今天所宣的是皈依的方法。

共同乘皈依的方法就是以诚信佛为本师、法为道、僧为修道之助伴的方式而作皈依；不共密乘的皈依方法是三门供养给上师、依止本尊、空行为助伴的方式而作皈依；殊胜方便金刚乘的皈依方法是依靠脉清净显现为化身，风清净显现为报身，明点清净显现为法身的捷径来作皈依；究竟无欺实相金刚乘的皈依方法是皈依境为僧众心相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍，三相无二无别之大智慧，为了令自相续生起这种智慧而反复地修持、决定，依靠这种方式而作皈依。以上内容就是他们皈依方式的区别。

明确此等皈依的方式以后，正式皈依之时，其修法分为前行、正行和结行。前行已宣讲完毕，今天所宣的是《前行备忘录》中如何修行皈依之后行。前行宣讲了以具足身要、语要和意要及祈祷上师作为前行，此等内容已宣讲完毕，接着宣讲正行。正行首先明观资粮田——皈依境，在皈依境之前观想自他一切众生三门恭敬合十而祈祷：“从即日起乃至菩提之间，唯有皈依您、依靠您。上师知！上师您遍知！”如是祈祷而作皈依。今天所宣的法内容为：一座打坐结束以后，如何修持。

同样今天与所宣的法相比，宣法的方式更重要；与所闻的法相比，闻法的方式更为重要。因此之故，动机最为重要。因动机重要之故，大众应往内反观自己的动机是何种动机。如果是不善之动机，应如服毒般断除；如果是无记之动机，应该将其转变成善之动机。善之动机是什么？以信心、出离心和菩提心所摄持之动机，大众应如是奉行。总之，遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满痛苦，为了将一切被痛苦所缚的众生安置于究竟佛的果位，我今天如理如法地闻法并如理如法地修持此法。大众应以这样一种意乐而摄持。

如理顶礼并祈祷

尤其每天在讲法之前，我有一个习惯，在这里顶礼三次。你们大家看着我顶礼的时候，你们也应该同时顶礼三次。

你们大众顶礼三次的时候，身语意不应该在散乱当中，否则没有任何意义。此时对我来说，顶礼之时就能转变动机，你们是不是这样呢？比如说，一个人前往险要之地的途中，此时会提醒自己：“这个地方很危险。”行道途中也会注意。与此比喻同理，顶礼之时也应该祈祷或者忆念三宝，这非常必要，大众应该能以善的动机摄持，或者此时能提醒自己：“哦，我应该转变为善的动机。”尤其闻思实修无法如法的原因是什么呢？主要原因或者根本原因就在于被罪障所缚。顶礼之时应该以正知正念摄持，在自己的前方观想上师与金刚萨埵无二而顶礼。观想之时上师不应该是一种土像、雕像或者唐卡画之类的无情之物，而是具备智悲力的这样一种自性尊在自己的前方虚空，此时自己应称呼自己的名字而如是祈祷，比如说“我恶劣者桑昂丹增”，你们也同样随学而祈祷“我恶劣者某某，无始以来至今、去年或今年，昨天或者今天，昨晚或今夜之间所造的一切罪业，唯有您知！唯有您遍知！请垂视我！祈请您加持清净！”如是祈祷而忏悔自己的罪障。这样祈祷会令你在修道当中能生起功德和道验，而且在闻法之时能了悟法义，具有很大的必要性，之后跟随金刚上师念诵三遍或一遍百字明。

喇嘛仁波切在世之时也是这样念诵的。喇嘛仁波切早上四五点钟起床以后，会如是祈祷而忏悔：“恶劣者阿秋，忏悔无始以来贪嗔痴所造的一切罪障，上师您遍知！祈请您加持我得以清净！”

现今我在讲法之前也同样祈祷而忏悔：“恶劣者我——桑昂丹增，忏悔无始以来贪嗔痴所造的一切罪障，上师您遍知！祈请您加持我得以清净！”

忏悔的时候，自己应该是恶劣者，也真的是恶劣者、低劣之人。否则自己认为自己清净的话，你如何忏悔你的罪障呢？如果忏悔的时候，如同一棵树或者树叶被风吹般，只是刷刷响，这样没有任何意义。因此应以正知正念摄持，忏悔自己无始以来身语意所造之罪障，具足畏惧心和惭愧心而如是发露忏悔，这样罪障才能清净。以如是动机和行为清净罪障作为前行。今天所宣的法是前行、正行和结行中的结行，出座的后行与入座的后行。

入座的后行：接下来到了收座的时候，观想皈依境的所有尊众身体放射红光，照耀自他一切有情，从而清净遮蔽断证功德的一切烦恼障、所知障、习气障，众生界中本有的如来藏种姓或界性转依而现前智慧。我与一切众生犹如鸟雀被石簧击中一般“扑楞楞”飞到皈依境中，

这部分内容与《普贤上师言教》中内容相似。

最后上师也从足、垫、座和头依次收摄，消失于心间，在这种状态中入定，就是实相义的皈依。

总之，收座之时，观想的皈依境中所有圣众发出光芒，照耀自他一切有情以后，从而一切有情的烦恼障、所知障、习气障得以清净，此时众生相续的如来藏种姓、界性转依而现前智慧。自己与一切众生犹如鸟雀被石簧击中一样，扑楞楞地飞到皈依境中。最后皈依境一切圣众融入上师，上师从足、垫、座和头依次收摄以后，消失于心间，化成光融入虚空中。此时任何好坏善恶之意念不再生起，于此状态中入定，这就是实相义之皈依。

就这般观察、安住轮番交替而修。其后在又开始起心动念的后得时，如前一样明观福田等等。念诵“以此善……”作回向，并发清净愿。座间吃饭、睡觉、行走、安坐的一切时分里，明观皈依境的福田……

这里的观察修和安住修分两种方式。第一种是：观察修先明观皈依境的资粮田，次第而观察，最后收摄皈依境以后，于无缘中安住。还有一种是：观察修观想皈依境资粮田之前，与祈祷上师相结合而观修四厌离心，此时可以结合安住修。观察修和安住修交替而修以后，后面起心动念之时，如前面修法一样，明观皈依境资粮田等。此等内容包括于《普贤上师言教》之中。

座间如何观想皈依境呢？

念诵“以此善……”作回向，并发清净愿。座间吃饭、睡觉、行走、安坐的一切时分里，明观皈依境的福田……

此等内容也在《普贤上师言教》之中。比如说吃饭的时候，观想皈依境在喉间；睡觉的时候，观想皈依境在心间；行走的时候，观想皈依境在右肩；安住的时候，观想皈依境在自己梵顶之上。如是般而做观想。座中仍然如是般而奉行，座间仍要观想皈依境资粮田。

此处法义非常关要、非常关要，除非你不打坐。如果你打坐，一座中就要具足加行、正行和结行。尤其正行中以观察修、安住修和祈祷上师结合而交替修持，在每一座修法中必须要具足此等要点，此等非常关要！

早晨起来时，以自己是本尊的佛慢起来时，观想整个虚空到处是勇士瑜伽母众，他们用长腰鼓和金刚铃的声音、元音辅音的自声唤醒自己。有关入座的前行等内容与前面是一模一样的。

皈依的方式以及真实皈依之时如何具足前行、正行和结行，以上已宣讲完毕，接着继续宣讲《普贤上师言教》中皈依的学处和皈依的功德等内容，首先宣讲皈依的学处。

丁四(皈依之学处)分三：一、三种所断；二、三种所修；三、三种同分。

皈依的学处分三：三种所断、三种所修和三种同分，首先宣讲三种所断。

戊一、三种所断：

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，而对他们顶礼供养等。

在座的大众都已经受过皈依了，受过皈依必须要守护皈依之学处，否则你会舍弃皈依戒。

皈依佛之时，观想十方诸佛现量在自己的前方，此时祈祷：“从即日起乃至菩提之间，皈依佛，以佛为本师；皈依法，以法为道；皈依僧，以僧为修道之助伴。”如是而皈依。同时立下誓言：“从即日起除佛以外，不皈依其他宗派和外道；除法以外，不皈依其他的法；除僧众以外。不皈依其他外道。”如是而立下誓言。这样立下誓言以后，不能再皈依这些世间的自在天、遍入天，或者地方神、土地神等，不能把未摆脱轮回的世间大力鬼神等作为后世的皈依处，也不能向他们祈求解脱、得到佛的果位，不应该对他们顶礼供养。总之，皈依佛以后不应该皈依世间的自在天、遍入天或者土地神之类世间护法神，为什么呢？他们仍然在世间轮回当中，因此不允许将他们作为后世的皈依之处，也不允许对他们顶礼和供养。但是如果不是作为后世的皈依处，比如说今天从亚青到甘孜，途中对世间的土地神或山神做一些供养，这样做也是允许的。

二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。

法的本体指的是：不恼害众生，不损害众生。皈依法以后，自己的身语意必须尽力断除损害一切众生的事情，甚至连梦中损害众生的事情都要尽力断除。

三、皈依僧之后，不可以与外道为友，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈骂上师、诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。

皈依僧以后，不可以与外道为友。虽然不信仰佛教导师的不是外道，但是他们与外道的种姓相似，因此，不应该与不信仰佛教导师的交往。虽然在藏地没有真正的外道，但诽谤上师和法的人，尤其诽谤密宗甚深法门的人，他们与外道相似。皈依弟子也不应该与他们亲密接触。

以上内容为皈依三宝以后所断三种学处，此等内容已宣讲完毕，接着宣讲三所修。

戊二、三种所修：

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；

皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；

总之皈依法以后，哪怕是一页或半页经文、一句偈或者一个字的佛经，都要对它生起恭敬心。顶礼供养而将其放在清净之处，对它生起真实的法宝之想。

皈依僧以后，对僧宝所依乃至(僧衣上的)红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心。

皈依僧以后，对僧宝所依，哪怕是僧衣上的红黄补丁都要生起真实僧宝想，恭恭敬敬地顶礼供养，把它放在干净或清净之处以后，生起信心并观清净心。以上内容属于皈依三宝以后，皈依之三所修，接着是三同分，明天继续宣讲。

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