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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百〇六讲 2014年2月22日
【原文】
二、发殊胜菩提心
以大智慧现前胜涅槃，以大悲心住于轮回中，
以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我敬礼。
丙二(趣入最胜大乘——发殊胜菩提心)分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。
丁一(修四无量心)分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心。
本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始宣说，但这里从实地修持的角度而按顺序修心的时候，如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。
戊一、修舍无量心：
所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。(大多数的薄地凡夫)对现世的父母亲友等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍，这实际上也是未经观察的过患所造成的。事实上，现在的这些怨敌，在往昔的生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是无法想象的。而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多也曾经成为自己的仇人而加害过自己。
正如前面圣者嘎达雅那所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有”。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。“诸圣道之基石——皈依”已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”。
二、发殊胜菩提心
以大智慧现前胜涅槃，以大悲心住于轮回中，
以巧方便证轮涅无二，无等上师足下我敬礼。
讲解之前首先顶礼上师、祈祷上师。
丙二(趣入最胜大乘——发殊胜菩提心)分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。
丁一(修四无量心)分四：一、修舍无量心；二、修慈无量心；三、修悲无量心；四、修喜无量心。
发殊胜菩提心分为三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜的菩提心；三、愿行菩提心之学处。首先宣讲第一个科判：修四无量心。
本来慈、悲、喜、舍四无量心中，最初应该从慈心开始宣说，但这里从实地修持的角度而按顺序修心的时候，如果首先没有修成舍心，那么慈心与悲心就会偏堕一方，而达不到完全清净，所以最先要从舍心开始修。
发殊胜菩提心之引导首先以四无量心修心。四无量心按照科判分为慈、悲、喜、舍而宣讲。但是此次以实修的角度宣讲，修心首先要修舍心，因为如果没有修舍心而先去修慈心和悲心的话，菩提心就会偏堕一方。因此，实修必须要从舍心开始修心，达到完全清净。今天即首先从四无量心之舍心开始宣讲。
亚青邬金禅修圣处是以闻思为基、实修为主的道场，因此不应该仅仅闻思而放弃实修。同样今天听闻实修四无量心的法义时，应无误无颠倒、如理如法取舍动机和行为。
我时时都在宣讲：不仅仅包括我——宣讲者，也包括你们听闻者，闻法的方式、动机和行为是非常重要的。而且不仅我在时时宣讲，你们也已经知道了它的重要性。虽然你们知道此等的重要性，但是很多弟子并没有做到“以实修为要、将其付诸于实用和实践”。因此，今天再次宣讲将此等法义付诸于实践、并运用是非常关要的。
虽然我在宣讲“无误无颠倒地取舍动机和行为而奉行是非常关要的”，但是我并没有实践，因此我是很差的弟子；同样你们在听闻，也知道无误无颠倒地取舍动机和行为是非常重要的，但是你们也无法做到实践，因此你们也是很差的弟子。
“无误无颠倒地取舍动机和行为”——这是一切法之根本。虽然我一再宣讲，你们也知道它的重要性，但如果没有实践而失去此基，你们所修之法就只是一种道貌之相。因此，抓住此要并付诸于实践是非常关要的，应如理如法地取舍动机和行为。
包括我在内，我们都无法做到如理实践，因此我所宣之法和你们所闻之法只是一种道貌之相而已。道貌之相能替代一个清净之法吗？是无法替代的。因此我希望大家如理如法取舍动机和行为，如是奉行是非常关要的。
如果能够如理如法地取舍动机和行为而摄持，我们自他所做的一切闻思修都是一种清净的法，否则无法成为一个清净之法。
依次第而分，动机分为哪几种呢？动机分三：不善的动机、无记的动机和善的动机。
什么称之为不善的动机呢？救畏的动机和善愿的动机，此两者称之为不善之动机。什么称之为“不善业”或者“不善业”的动机呢？比如说杀生、不与取、非梵行、粗语、离间语、妄语、绮语、贪心、害心和邪见，此等属于“不善业”或“不善业”的动机。此处的“不善的动机”指的是：救畏的动机和善愿的动机。
什么称之为不善之动机？比如说今天所听闻的法是《大圆满龙钦心滴——普贤上师言教》。听闻之时，如果你以善愿的动机或者救畏的动机所摄持，你将无法得到安乐和解脱之果，因此这样的动机称之为不善的动机。
此处不善之动机和十种不善业的“不善”是不一样的。此处“不善的动机”指的是——以这种救畏的动机和善愿的动机所摄持而闻法，无法得到善的安乐之果和究竟解脱之果，因此这样的动机称之为不善的动机。
比如说，救畏的动机和善愿的动机——为了消除疾病或病痛、逃避国王的惩罚或者以自己想得到名闻利养等动机所摄持，以不善的动机而做的任何善业，都无法得到安乐之果。因此大家应时时以正知正念摄持，时时反观自心，看看自己有没有这样的动机。如果有的话，应如服毒般及时舍弃和断除。
什么称之为“如毒般地舍弃和断除”呢？比如说我们为了自己的身体成长而享用一种食物，本来是为自己好而享用干净、清净的食物，反而误食掺杂毒的食物。这样食用以后，自己会产生疼痛或死亡，因此自相续会产生懊悔之心或气恼之心：“我为什么会吃掉这样一种剧毒的食物呢？我真不应该吃！”当相续具有不善之动机的时候，应该生起如服毒般的懊悔心并及时断除。
在座的大众不要仅仅讲解或者听闻知道后就轻易放弃此等法义，包括我在内，我也要尽力实践和奉行此等法义，你们也应该尽力如理如法去实践和奉行此等法义，及时断除不善的动机。
接着宣讲无记的动机。
无记的动机指的是，比如说，我宣讲法时既没有善的动机，也没有恶的动机，只是想到“我要讲法”；你们也是同样的状态来闻法，只是想“我要来闻法”，这样一种动机就称之为无记之动机。那么应该转变无记之动机为善之动机。
接着宣讲加行之发心——善的动机。
善的动机应该以信心、出离心和菩提心所摄持而如是发心：“遍虚空之处遍满众生，遍满众生之处遍满痛苦，为了将一切被痛苦所缚的众生无余安置于究竟佛的果位，我听闻法，并如理如法地修持法。”此等发心以善的菩提心所摄持，称之为加行发心——善的动机。
以上所宣内容为闻法之动机，接着宣讲闻法之行为。闻法之行为应断除三过、六垢和五不持，如理奉行六度和四想。
大家在一座闻法中有没有三过之过失呢？如果有过失的话，应该及时对治并予以断除。同样大家在一座闻法当中有没有六垢之过失呢？如果具有此等过失的话，应该对治、断除；同样大家在一节课的闻法中，有没有五不持之过患呢？如果具有此等过患，应如服毒般及时舍弃和断除。总之，如果在一座或者一节课的闻法中具足三过、六垢和五不持等过患，应该及时断除，应具足六度和四想如理奉行。实践之时，主要观察自己是否具足三过、五不持等过患，是否具足六度和四想，否则仅仅知道此等法义而没有时间实践是没有用的。
因时间不足，此处只能简略讲解动机和行为作为前行，不然的话，我应反反复复地讲解动机和行为。你们理解此等法义以后不应该轻视，尤其应该在实践中视为重要之法如理如法奉行。此处要点非常关要！非常关要！无论你们闻思修任何妙法，都应该无误无颠倒地取舍动机和行为，如理奉行非常关要！非常关要！。
今天所宣之法为修四无量心之引导。四无量心分四：慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心。首先宣讲以舍无量心而修心。
所谓的舍心指的是什么呢？什么称之为舍心呢？
戊一、修舍无量心：
所谓的舍心，就是指断除对怨敌的嗔恨、对亲友的贪爱，而对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。
所谓的舍心指的是：对怨敌断除嗔恨、对亲友断除贪爱，或者说对一切众生无有亲疏的这样一种心。这样的舍心是无法随意生起的，必须通过修心。只有如理如法地修心，自然才能对怨敌断除嗔恨、对亲友断除贪恋，你的相续才能生起对一切众生无有亲疏、无有爱憎的平等心。如果没有修心的话，自然无法生起对一切众生无有亲疏的平等心。
那么如何去修心呢？应分清座与座间而修心，此为其一。其二、座中修行之时，以观察修和安住修交替而修心。
如理修心是非常关要的。修四无量心之时，不是说“听到法义、知道法义以后就可以了”，所听闻到的法，一定要座与座间分清，座上以观察修和安住修交替来修。这样去修的话，你的相续才能生起舍无量心。如是奉行非常关要。
什么称之为座呢？具备前行发心殊胜、正行无所缘殊胜和结行回向殊胜三殊胜的修法，称之为座。什么是座间呢？最后结行回向以后，行住坐卧威仪当中，就称之为座间。
座上的加行发心殊胜之前行必须具足身要、语要(排九节佛风)和意要(转变自己的动机)、祈祷上师受四灌。接着是正行，正行之前祈祷上师受四灌，于上师与自心无二中尽力安住；当无法安住再次生起妄念之时，开始以本论当中所宣的四无量心之舍无量心而修心。如是思维，可以称之为思维、修心或观察修。修到一定的时候，既不跟随过去的妄念，也不迎接未来的妄念，也不分别自心现在的妄念，如是安住下来，此称之为安住修。这样观察修和安住修交替而修，称之为加行发心殊胜和正行无所缘殊胜。
本座修法结束以后，最后以此次所修舍心的善根为主，将自己三世所造的一切善根、一切众生所造有漏之善根和诸佛菩萨所造无漏之善根聚集为一起，随顺诸佛菩萨三门清净如是回向而做回向，此称之为结行回向殊胜。
座上应具足三殊胜法而修法。接着是座间的行住坐卧及饮食当中，不应该散乱，应如同座上般而思维舍心。
那么如何修舍无量心呢？自己的心如何思维和观察修呢？
(大多数的薄地凡夫)对现世的父母亲友等自方的有情极其贪著、对怨敌等他方的有情嗔恨难忍，这实际上也是未经观察的过患所造成的。
比如说，虽然大多数世间人对现世的父母有情或者亲属自方一切有情极其贪恋，对与之相反的怨敌他方有情嗔恨难忍，但是为什么对亲友有贪恋之心、对怨敌有嗔恨之心呢？实际上这也是没有观察和思维的过患而造成的。
事实上，现在的这些怨敌，在往昔的生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是无法想象的。
如果如理如法地思维的话，事实上现在的这些怨敌，在往昔的生生世世当中也曾经做过自己的亲友而互敬互爱、和睦相处、共同维护，所做的饶益也是无法想象的，因此不应该对怨敌有情嗔恨难忍。
而如今被当作亲友的这些人，在以往的生生世世中，有许多也曾经成为自己的仇人而加害过自己。
如之前所宣般，对自己的亲朋好友极其贪恋的过患也是没有详细观察所致。如果详细观察的话，亲朋好友在往昔生生世世当中也曾经做过自己的仇人，也加害过自己。有的人会问：这是怎么样一回事呢？
正如前面圣者嘎达雅那所说的“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有”。
此处偈颂在本师的经文中也如是所宣：以前嘎达雅那尊者化缘之时，在一个路边看见一位妇女正在吃肉，她的前面有一条狗，自己的怀中抱着一个小孩。当时嘎达雅那尊者以神通观察发现，妇女口中所食的鱼肉是自己前世父亲投生的鱼，用石头打的这只母狗是自己前世的母亲所投生，怀中慈爱地抱着的小孩是前世杀害自己的怨仇。嘎达雅那尊者以神通看到这个场景之后，口中宣说了如是偈颂：“口食父肉打其母，怀抱杀己之怨仇，妻子啃食丈夫骨，轮回之法诚稀有。”
通过思维这首偈颂以后就会知道，今生是亲友，下一世说不定会成为怨敌。今生饶益你的亲友，下一世可能会变成伤害你的人；今生是加害你的人，而下一世说不定会成为饶益你的人。因此，对怨敌不应该有嗔恨之心，同样对自己的亲友也不应该有贪恋之心，否则自己可能会造作恶业。
座上以论中所宣的偈颂和祖师们所宣的教言等种种方便而如是思维，此就称之为正行无所缘。
还有其他很多例子，但因时间的关系，今天的法就讲到此。希望大家不要仅限于听闻，合上书以后不再翻阅，而应该回去以后再次翻阅。尤其实修打坐之时，应以观察修和安住修交替而如是思维、如理奉行。
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【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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