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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百一十二讲 2014年4月12日
【原文】
尤其是父母对儿女仁至义尽，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。
我等大师释迦牟尼佛也曾经为报母恩而前往三十三天为母说法。佛在经中说：“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”因此，身语意孝敬父母是每个人应尽的义务，我们一定要想方设法使他们内心转向正法。
此外，正如邬金莲花生大士所说：“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。”我们言行举止要慈爱随顺关心照顾所有比自己年长的人。
当今时代我们中的有些人口口声声地说：“要养家糊口没有办法不害众生。”但实际上是有办法的。
从前，新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法，结果面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊就是观世音菩萨，观音菩萨化现为吐蕃国王的形象，你们去亲近他吧。”于是他们二人便来到了西藏。在拉萨药王山[1]的后面，看到许多人被杀戮或者被逮捕入狱。他们问：“这是什么原因呢？”人们告诉他们：“这是国王下令惩治的。”二人心想：这位国王肯定不是观世音菩萨，我们俩也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！国王知道他们二人要逃跑，便命人将他们喊回来，叫到面前对他们说：“你们二人无需害怕，由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化，我下命令砍杀的这些人全是我自己幻变的。实际上我本人对一个众生的一个汗毛孔也从来没有加害过。”
国王松赞干布执掌西藏雪域的国政，并且统辖了局部的四部王国，征服了边境的所有军队，他成办那样广大灭敌护亲的事业，却连一个众生的一个汗毛孔也没有加害过，那么如今我们只是维持一个虫穴般的小小家庭怎么会没有办法不害众生呢？加害众生的下场就是自食恶果，导致自己今生来世感受无边痛苦的报应。即使仅仅就今生今世而言，也不能成办丝毫利益。因为杀人偿命，欠债还钱……除了白白浪费自己的财产受用以外，根本没有谁依靠害众生造恶业而获得财富的。
所以说，修慈无量心要像雌鸟养育小鸟一样，雌鸟养育小鸟的时候，首先建造一个柔软舒适的窝，然后用羽翼覆盖给予它们温暖，在雏鸟不能飞翔之前始终如一动作轻柔悉心抚育。同样，我们也要通过身体的行为、口中的语言以及心里的念头慈爱善待三界一切众生。
——《普贤上师言教》
[1]药王山：拉萨布达拉宫西南一山名，西藏四大名山之一。
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心”。
此分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
本来以闻思的方式宣讲四无量心，是以慈、悲、喜、舍次第而宣讲。这里实际修持四无量心之时，首先要从舍心去修心。因为如果先以慈心去修心，慈心和悲心就会堕入偏袒，无法得到圆满清净的慈、悲、喜之无量心。因此之故，首先应对怨敌的嗔恨心或者对亲友的贪恋之心做到平等舍心。
因此，首先要修舍无量心。在《普贤上师言教》中讲解了修舍无量心的方式，自己也附带性地讲解了很多，此四无量心实修的方式方法在堪布昂琼所著之《前行备忘录》中有详细讲解。首先宣讲《普贤上师言教》中四无量心法义内容，实际修持的方式方法在《前行备忘录》中再做详细讲解。
之前舍无量心已宣讲完毕，今天所宣的是慈无量心。慈无量心支分为：慈身业、慈语业和慈意业。昨天宣讲了慈身业和慈语业，今天所宣的是慈意业，意如何对一切众生修持慈心。
修持慈心的对境，如同阿底峡尊者所宣般，如果对远方的客人、久病的患者、年迈的父母等慈爱行事，与实修空性大悲藏具有同等之功德，今天继续宣讲。
忏悔的重要性
宣法之时，你们应无误无颠倒地取舍闻法的方式(动机和行为)而如理如法地听闻今天的法。比如说在讲法之前，我顶礼三次而做忏悔和还净，如是奉行非常好，能清净、还净自己的罪障，具有非常大的必要性和实际意义；若徒具道貌之相，则没有实际意义。因此之故，在座的大众在闻法之前也要顶礼三次而做忏悔、还净，此时身语意应该于无散乱中忏悔自己的罪障，如是奉行非常好。在我们之中不需要做忏悔、不需要做还净的人一个也没有。
我们大众都必须要做忏悔、还净。我们想想看，无始以来所造的罪业理应忏悔。无需说无始以来，仅仅昨天、昨天下午或晚上到今天早上之间，更无需说我们这个身体所造之罪障，我们的心所起的恶念，难道不需要在这样一个殊胜的忏悔对境之前做忏悔吗？当然需要忏悔，不是说不需忏悔，而是说“具有这样殊胜对境的时候，应该如理忏悔和还净”。如果不做发露忏悔而还净的话，我们的这个罪障会成为闻思实修暂时乃至究竟一切功德的障碍之门，因此之故，大家必须要如理如法地发露忏悔而做还净。
比如说，你无法理解今天所宣之法的原因在于你的罪障没有清净，因此在讲法之前做忏悔和还净的话，自然你能理解法义，而且在讲法中不被昏沉、迷惑或睡眠所缚，忏悔罪障具有如是之必要性。心中的念头不是空生、不是空运，也不是空性，而是应该如理忏悔和还净，此非常重要、非常关要。
忏悔和还净自己的罪障非常关要！非常关要！大众诚心去思维一下无始以来至今，你的身语意所造的十种不善业、五无间罪或近五无间罪，以及违犯的外之别解脱戒、内之菩萨学处或是密之密乘誓言，造作了多少罪业呢？此等罪障应该忏悔和还净。
从无始以来至今，很多罪障我们无法忆念，但是绝对造作了很多罪障。比如说诚心思维一下，今生自己从母胎生下来至今所造作的罪障，很多罪障无法忆念。思维一下自己所造作的十种不善业，小时候的罪障无法忆念，那么自己能忆念从记事开始所造作的罪障，从五岁、十岁、十五岁、二十、二十五、三十、四十、四十五或者五十岁之间，以贪嗔痴烦恼所摄而杀生，杀了多少？不仅如此，想吃动物的肉、想穿动物毛皮，这种杀生又杀了多少？自己思维一下，这些罪障难道不需要忏悔和还净吗？同样，因贪嗔痴所摄，对于虫类、蛇类、青蛙类、海生类动物、猪或者鸡等家禽，自己亲自杀生，或者唆使别人杀生，或者看见他人杀生而随喜，自己造作的这种罪障有多少？难道此等罪障不需要忏悔吗？如果不忏悔，因果不虚，无论时间有多长，因果不腐不烂、不枯不耗，也不会被风吹走，因此之故，应该做忏悔和还净。应该闭上眼睛如是思维，当忆念到这些罪障的时候，在上师与金刚萨埵之前应该具有忏悔心、畏惧之心和悔恨之心，应该这样忏悔和还净。
同样从小至今所造作的不予取，大大小小地取了多少？以贪嗔痴烦恼所摄不予取多少？此等罪障也应该在上师与金刚萨埵无二之前、具足忏悔之心、畏惧之心而发露忏悔，还净自己的罪障。
同样，自己此生当中因贪嗔痴动机所摄而造作的非梵行或邪淫，做了多少？此等所造作的恶业，同样在与金刚萨埵无二的上师面前，以忏悔之心、恐惧之心和悔恨之心而忏悔和还净自己的罪障。
同样从生下来至今，以贪嗔痴的动机所摄而造作的妄语，大大小小的妄语又说了多少呢？同样从生下来至今，因贪嗔痴动机所摄而言说令自他不合的离间语，又说了多少呢？同样从生下来至今，因贪嗔痴所摄而对别人造成伤害的这种粗语又说了多少？同样从生下来至今，因贪嗔痴所摄，言说令自他一切相续生起贪心的非法绮语，又说了多少呢？令自他相续生起嗔心的绮语，又说了多少？同样令自他相续生起痴心的绮语，又说了多少？令自他生起散乱分别念的绮语，又说了多少？同样此等罪障在上师和金刚萨埵之前，以忏悔之心、恐惧之心发露忏悔而还净自己的罪障，应该如是奉行。
同样从生下来至今，以贪嗔痴动机所摄，对他人的财物、饮食、权势、地位或者名闻利养生起贪心而造作的业又有多少呢？同样以贪嗔痴所摄，看到别人拥有财物、地位和权势，或者看到亲朋好友有名有势，或者看到亲友幸福安乐，此时生起嫉妒心：“但愿他们没有这种幸福、没有这种安乐、没有这种财势、没有这种亲朋好友，多好啊！”这种损害他人的恶念生起了多少？
同样从小至今，以贪嗔痴所摄而生起的邪见，认为“上师不是真实的，法不是真实的，身也不是真实的，没有今生来世，没有因果，做善业没有功德，做恶业没有过患……”这种以贪嗔痴所造的邪见之恶业有多少呢？现今你们已经进入佛门稍稍懂一些佛理，以前你们以这种痴心所做的恶业又有多少？现今具有如是殊胜的忏悔之对境——上师与金刚萨埵之前，应该以大忏悔之心、大畏惧之心而忏悔、还净自己的罪障。
首先要认识自己的罪障，认识以后在上师三宝与金刚萨埵之前如理如法忏悔。不然的话，仅仅口中念诵“嗡班扎萨埵吽”，或者心中起种种妄念而念诵“嗡班扎萨埵吽”，或者身也是一个空身去做忏悔的话，无法忏悔还净。现今具有如是殊胜的对境——上师三宝和僧众，此时应该以忏悔之心和畏惧之心如理如法发露忏悔而还净自己的罪障。不然的话，以后很难遇见这样殊胜的对境。
比如说，在亚青有殊胜的上师、殊胜的道友，此时应该在如是殊胜对境之前如理如法忏悔。不然的话，你离开亚青以后，在藏地有些地方既没有上师，也没有僧众；有的地方没有出家男众和出家女众；尤其是汉地，更没有出家的上师或者殊胜的善知识，也没有出家男众或女众，此时没有如此殊胜的对境，自己是孤零零的一个人。因此之故，现今具足如是殊胜的对境之时，应该如理如法忏悔和还净。
此处亚青有一个出家女众，她的家乡是在长江边上名叫贡觉的地方，她回家以后就死了。她死亡之时，这个地方连一个穿红色袈裟的出家男众或女众都没有，她身边围绕的是什么人？是在家众，甚至这些在家众大字不识。在这样一种环境中死亡会怎么样呢？尤其你们回汉地以后，你们很难遇见出家众。即使遇见的话，也只是一种形象上的道貌之相的出家众，很难遇见闻思修圆满或道验圆满的出家众。因此之故，现今在这样殊胜的对境之前做忏悔的时候，应该如理如法忏悔。
比如说，昨天晚上有一位老僧众要死亡。之前他一直生病，于是他祈请我是否要去医院治病。我告诉他：“你去外地治病也是死，在亚青也是死，你不要离开亚青，离开亚青没有任何意义。”我吩咐他在亚青等待死亡，在亚青才能具义，于是这位僧人没有离开亚青。昨天晚上十二点钟他的道友前来祈请我过去，我过去以后，帮助他做忏悔和还净，而且念诵了一遍《呼唤上师》，他就示现圆寂了。当时我想：他真的死得太快乐了！太快乐了！为什么呢？因为白天有这么多僧众可以听法，所听到的也是法音；晚上临终之时，所围绕的也是金刚道友和自己的上师。我作为上师，也可以帮助他忏悔还净，帮助他护持见解，帮助他直指见解受四灌。因此当时我想，这样死亡，对他来说真的太快乐了！
当时我也想到那个觉姆。如果她此生当中修法具义的话，那也无所谓。如果自己修法没有具义，而在那样一种处境中死亡，真的无有任何意义。当时我的心就是这样思维，能这样死亡的话，真的是很安稳、很快乐。
因此之故，希望大众现在就要谨慎和认真去修法。不然的话，临终之时，就算道友在你的身边帮你做忏悔还净，这个时候你要死亡了，当你听到死亡之时心怀恐惧和害怕之心，此时能具义吗？无法具义。因此之故，现今你们要让修行具义，临终之时会欢喜、很愉快、很欢欣地接受死亡。如果现在没有修法，临终之时当你听到他人或家人说：“你要死亡了”，或者医生宣布“死亡”的时候，这个时候心中只有悔恨，用手抓住自己的胸，胸口留下指印，此时已晚矣。因此之故，你们从现今开始应该如理实修。
有生必有死。死亡之时，你对别人说“不要让我死亡”，谁都无法做到；即使他们说“你不要死”，你也无法避免死亡。因此之故，死亡之时就应该没有任何恐惧之心，以欢喜心很愉快、很自在地接受死亡。尤其想在死亡之时，如同从这个房间走到那个房间般自在，现在就应该具义。
因此之故，现今就应该忏悔自己的罪障。否则，如果你积累很多罪业的话，临终之时这些罪障只是令你恐惧，而无法做到不恐惧。现今应该不断串习对上师的信心、忆念上师、祈祷上师，否则临终之时，你无法做到忆念上师或者对上师生起信心。现今应时时印证见解、串习见解，否则临终之时再印证见解，你的显现只有颠倒。当迎接死亡、来世显现之时，此时你被痛苦所缚，即使别人提醒你：“不要忘记上师！不要忘记见解！”或者为你印证见解，你能做到忆念见解吗？无法做到，此时怎样做都无济于事。如果现今你们已经做了忏悔，也能忆念上师，对上师具足信心，自己的见解也做过印证，那么在临终之时，自然当有金刚道友或者上师为你印证直指、提醒你忆念上师时，你能做到自在、以欢喜心面对死亡。
在八关斋戒期间有个出家男众圆寂了。他在亚青住了七年，他圆寂之前祈请我过去看望他。我过去以后，告诉他忏悔还净、忆念上师。当时我问他：“你能不能护持住之前实修时的见解或本面？”此时他回答：“上师啊，我真的很差、很差！我很恐惧。”平时修行没有具义，临终之时无法做到具义。因此之故，从现今起就应该如理修行而具义。
虽然这位僧众在亚青呆了七年，喇嘛仁波切健在的时候他就是亚青的弟子，但是因他没有如理实修的缘故，临终之时他没有一种安稳之心，当时我见到他的时候，他只能这样说：“哦，上师！我真的很差。我无法忆念上师、无法忆念见解！我现在没有任何能力面对死亡，我完全依靠您。”你自己都无法做到，我怎么能帮助你呢？在此七年之中你都没有串习相续、没有修行，在临终的刹那间无法做到自在。最后他死亡以后，他的尸体颜色变色，而且发出臭味。
同样在八关斋戒期间有位老年出家女众也示现临终圆寂了，她在亚青有十三年的时间。当她圆寂之时也祈请我看望她，我去以后也提醒她：“不要忘记窍诀！不要忘记上师！不要忘记自己的见解！”这时候我问她：“你会不会忘记上师？”当时她笑着说：“忆念上师如同自己白天晒太阳般，上师和我从来没有分离；实修的见解也是这样，从来没有任何变化性。”这位僧众圆寂以后，皮肤更加光泽，这就是平时修行具义的显现。
因此你们平时就要做好准备，不然的话，临终的时候再提醒他，只是让他恐惧而已。真的是这样吗？大众平时在医院里也见到没有修成法的这种弟子，当医生对他说“你会死亡”的时候，他一直哀叫着：“医生救救我！不要让我死！”这样没有任何意义，因此之故，希望大众现在就要做好准备。
我经常这样详细讲解的原因就是：希望所宣之法对你们的相续有益，而不是说“为你们讲解很多法义”，不是这样一种目的而讲法。我讲法的方式和跟其他上师堪布讲法的方式不一样。我也不会其他上师堪布讲法的方式。其他堪布上师的讲法方式是为了弟子了解法义或者为他人宣讲，而我不是这样的讲法方式，我讲法的方式主要是为了能调伏你们相续的贪嗔痴，这些都很有必要性。因为如是讲解的原因，你们的相续自然就有变化，我所宣之法也能替代佛法；如果你们的相续没有变化的话，那么所宣之法无法替代佛法。以此闻法的方式作为前行，今天所宣的法内容如下：
尤其是父母对儿女仁至义尽，恩重如山，如果在父母年事已高老朽不堪之时刺伤他们的感情，实在是大逆不道，罪过特别严重。
我等大师释迦牟尼佛也曾经为报母恩而前往三十三天为母说法。
以身语意对父母亲以慈爱心赡养非常关要。
佛在经中说：“儿子将父母扛在左右双肩上转绕大地承侍，也难以报答父母之恩，若使父母趋入正法，则能回报恩德。”因此，身语意孝敬父母是每个人应尽的义务，我们一定要想方设法使他们内心转向正法。
此外，正如邬金莲花生大士所说：“切莫让老人忧伤，要恭恭敬敬加以维护。”我们言行举止要慈爱随顺关心照顾所有比自己年长的人。
当今时代我们中的有些人口口声声地说：“要养家糊口没有办法不害众生。”但实际上是有办法的。
从前，新疆地区的两个沙弥修持圣文殊法，结果面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊就是观世音菩萨，观音菩萨化现为吐蕃国王的形象，你们去亲近他吧。”于是他们二人便来到了西藏。在拉萨药王山的后面，看到许多人被杀戮或者被逮捕入狱。他们问：“这是什么原因呢？”人们告诉他们：“这是国王下令惩治的。”二人心想：这位国王肯定不是观世音菩萨，我们俩也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！国王知道他们二人要逃跑，便命人将他们喊回来，叫到面前对他们说：“你们二人无需害怕，由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化，我下命令砍杀的这些人全是我自己幻变的。实际上我本人对一个众生的一个汗毛孔也从来没有加害过。”
国王松赞干布执掌西藏雪域的国政，并且统辖了局部的四部王国，征服了边境的所有军队，他成办那样广大灭敌护亲的事业，却连一个众生的一个汗毛孔也没有加害过，那么如今我们只是维持一个虫穴般的小小家庭怎么会没有办法不害众生呢？加害众生的下场就是自食恶果，导致自己今生来世感受无边痛苦的报应。即使仅仅就今生今世而言，也不能成办丝毫利益。因为杀人偿命，欠债还钱……除了白白浪费自己的财产受用以外，根本没有谁依靠害众生造恶业而获得财富的。
所以说，修慈无量心要像雌鸟养育小鸟一样，雌鸟养育小鸟的时候，首先建造一个柔软舒适的窝，然后用羽翼覆盖给予它们温暖，在雏鸟不能飞翔之前始终如一动作轻柔悉心抚育。同样，我们也要通过身体的行为、口中的语言以及心里的念头慈爱善待三界一切众生。
对一切痛苦的众生，身应该身慈、语也应该语慈、意也应该意慈，具足如此般慈心，从现在起应该实修打坐而修这个慈心。打坐实修之时分清座与座间，座中以知母、念恩、报恩次第而如理熏修慈心；中途不起任何好坏之念时，此时既不随过去之念、也不迎接未来之念和现在之念，也不生起种种妄念，尽力安住下来。同样中间要祈祷上师：“大恩上师您遍知，加持我对一切有情生起如同自己父母般的身慈、语慈、意慈！”同样祈祷上师：“上师遍知！以您的发愿力和谛实力加持我对一切众生都能做到身语意的慈心！加持我对一切众生都不造作一点一滴的损害！唯有您的加持力才能加持我如如做到！”祈祷上师以后受四灌，然后安住下来。座中以如是观察修、安住修和祈祷上师交替而修心，此是座上的修法。同样座间在行住坐卧之中，身语意尽力不损害一切众生、尽力饶益一切众生，应如是奉行。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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