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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百一十讲 2014年4月10日
【原文】
戊二、修慈无量心：
修舍无量心达到标准之后，接着再修慈无量心，也就是说，将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。例如，父母亲哺育幼儿的时候，全然不顾孩子的颠倒行为，也不顾自己的艰辛，只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样，自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。
每一位众生都希望自己快乐幸福，唯一追求的就是自我幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，如果都能各随所愿各得其乐，那该有多好啊！屡次三番这样进行观修。
最后观想：不单单我自己渴望安乐，一切众生也同样唯求安乐，这一点与自己没有差别，一直修到真正生起了这样的定解为止。
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趋入最胜大乘——发殊胜菩提心”。
大乘之根本——发殊胜菩提心分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。
本来讲解慈悲喜舍四无量心时，应顺序讲解。但实地修行之时，首先要从舍心开始修心，顺序为舍、慈、悲、喜。舍无量心之前已宣讲完毕，今天宣讲“修慈无量心”。
今天所宣之法分为宣法的方式和所宣之法之次第。闻法的方式如之前闻法般，应无误无颠倒地取舍动机和行为而如理如法地听闻今天的法。总之，闻思修暂时乃至究竟的功德无法在你的相续生起，这个障碍的主要原因是什么？原因是自己的罪障、失毁誓言或者失毁戒律的过失所造成的。因此每天讲法之前，自他都要顶礼三次而忏悔。忏悔之时，不能空身顶礼，而是身中有心、心随语一起做祈祷，如是具足身语意之要而忏悔。
比如我们每一次讲法之前都要顶礼三次。顶礼时如何行持呢？顶礼之时身要双手合十于心间，然后放在梵顶、喉间、心间，最后在上师与金刚萨埵之前以恭敬心五体投地而顶礼，此称之为身恭敬做顶礼。
接着是语顶礼。在上师与金刚萨埵之前念诵祈祷颂词，发露忏悔无始以来至今自己的罪障和不善业等一切罪障，今生能忆念以及无法忆念的所造之罪障，尤其入佛门以后能忆念的还是无法忆念的一切罪障，在上师与金刚萨埵面前表白，如是发露忏悔，此称之为语做顶礼。去年或者今年你们已经步入佛门，遇到殊胜上师，得到了具相上师慈悲摄受、并赐予了殊胜教言，传授了殊胜妙法。你们在接受灌顶或者闻法、修殊胜窍诀之时，因贪嗔痴所摄，身所造作的杀生、不与取或非梵行等罪障；语造作妄语、离间语、粗语和绮语等过失；意造作贪心、害心、嗔心等罪业。对于心中能忆念的贪心、嗔心、痴心、傲慢心、嫉妒心等所造的十种不善业，尤其去年和今年之间所造诸罪障，应具足忏悔、畏惧和恐惧之心，一一次第性地表白而如是忏悔。
总之，心中能忆念的贪嗔痴、傲慢、嫉妒心所摄而造作的十种不善业或者五无间罪、相似五无间罪等罪障，以大惭愧心、大畏惧心而忏悔。不仅如此，违犯外之别解脱戒，如皈依的学处、居士戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒学处和根本堕、或者密乘誓言等过患，比如说，自已的三门本来就是三金刚之自性，而自已无法视为三金刚之自性，这是违背密乘誓言之根本罪。此等应该在金刚上师与金刚萨埵无二之前，不隐不藏地、以大惭愧之心次第发露忏悔。如是忏悔以后还净祈祷，祈请上师和金刚萨埵大悲加持，能清净此等罪障，并发愿不复造作此等罪障。此称之为语之顶礼。
意之顶礼指的是：口中念诵这些祈祷文，心中随文思义，自已的意不被外境所缚而如是祈祷。
总之，如果讲法之前如理如法顶礼三次，那么在随后的闻法中你能入正道。在闻法中无法理解所闻法义之过患是什么原因造成的呢？是由于罪障和障碍所致。比如说，我在讲法之前，有些时候心无法堪能、无法思维之时，我会闭着眼睛如是忏悔，这样我在讲法之时能如理如法，这就是讲法前如理如法顶礼和忏悔的原因所在。因此希望大众顶礼时，身语意不分离，认认真真、谨慎如是顶礼和忏悔。如是奉行，闻法之时一方面可以理解法义，另一方面所闻之法能够铭记于心，此等具有如是之必要性。
比如说，你在打坐之前，忏悔清净自己的罪障和障碍，那么此时你很容易入座，在座中也能生起信心、了知、觉受和证悟，上师的加持也能融入你的相续。
发露忏悔具有很大的必要性，希望大家应该如是发露忏悔。希望大众反观自相续，难道我们的相续不需要这样忏悔自己的罪障和障碍吗？需要的。哪怕是五分钟，你反观一下，自己的罪障都要做忏悔和还净。五分钟的时间，我们的心都无法堪能，因此之故，这样发露忏悔并还净是非常重要的。
修法，应该如是反观自心而修。修大圆满法应该如是修行，调伏自相续也应该如是修行。除此之外，有些人说“修法就是一直在转绕玛尼石”，这样行持不是说没有功德，而是无法成为一个清净之法。同样有的人说“修行就是一生中念诵咒语和经文”，这样修持也无法替代一个清净之法。同样比如说，供灯、供香、供花等等，这样行持不是说没有功德，但是无法成为一个清净之法。
比如说，在亚青有一位汉族在家众，一生中都在转绕玛尼石堆。他既不了知前行，也不了知正行，而且也不了知见解，对修行和行人没有任何了知，他这样仅仅转绕，不是说这不是善根，但是如是修持无法替代一个清净之法。
有些人虽然到亚青有五六年甚至十年的时间，但是他们相续的贪嗔痴仍然很炽盛，无法寂静。这是为什么呢？他们无法了悟修持的方式，也未能掌握修持之道，因此无法趋入修行正道。尤其他们修持大圆满法之时，认为大圆满法既不需要思维，也不需要修行，无思无修坐在那里。大圆满法不是这样修行的。
现今的汉人或者藏人都是这样的，问他们在修什么？他们说：“哦，大圆满，我在修大圆满。”大圆满是什么？他们回答说：“大圆满法就是无思无修、于无念中坐在那里。”这就是大圆满法？大圆满不是这样的。但很多人就是这样浪费人生、浪费寿命和浪费时间，而且在这样的状况下，无法生起定解、了知、觉受和证悟。希望你们不要以这种状况浪费自己的人生，应时时反观自己。作为一个修行者，要时时反观自心：观察自心的心念是善的还是不善的，这样的心念是否应是修行者所思所念的？时时观察和反观自心是修行者最关键、最需要奉行之行为。
以如是之闻法的方式、讲法的方式或修法的方式作为前行，今天所宣的法是“修慈无量心”。
之前所宣的是舍无量心。什么是舍心呢？舍心指的是：通过修心断除对怨敌的嗔恨心和对亲友的贪恋之心，对所饶益的对境生起平等心，此称之为舍心。这样的等舍或舍心是不是舍无量心呢？此时的舍心还不能称之为舍无量心。首先舍弃对今生怨敌的嗔恨和亲友的贪恋而成为等舍之心，最后扩展到尽虚空的一切众生。尽虚空的众生是无量的，如是所缘而修心，尽虚空一切众生都是平等的，这种平等心称之为舍无量心。
今天所宣的是慈无量心。什么称之为慈心？比如说，自己的身不损害一切众生，而是饶益一切众生；同样，语对众生不说一些粗语和伤害之语，而是说饶益之词；同样，意不损害一切众生而饶益，这种柔和的、祥和的心，称之为慈心。
戊二、修慈无量心：
修舍无量心达到标准之后，接着再修慈无量心，也就是说，将三界的一切众生平等作为大慈心的对境，之后要像父母养育小孩一样来修。例如，父母亲哺育幼儿的时候，全然不顾孩子的颠倒行为，也不顾自己的艰辛，只是想方设法使儿子平平安安、快快乐乐、舒舒服服。同样，自己的身语意要竭尽全力用在使一切有情今生与来世安乐、善妙的各种方便上。
每一位众生都希望自己快乐幸福，唯一追求的就是自我幸福快乐，谁也不希望痛苦哀伤，可是他们根本不知道安乐的因是奉行善法，反而一度造十不善，因此所求与所行已经背道而驰。心里这样默想：这些希求安乐反而唯受痛苦的所有众生，如果都能各随所愿各得其乐，那该有多好啊！屡次三番这样进行观修。
最后观想：不单单我自己渴望安乐，一切众生也同样唯求安乐，这一点与自己没有差别，一直修到真正生起了这样的定解为止。
以上所宣内容为修慈心的方式。如之前所宣般，修慈心之前，通过舍无量心的修持，舍弃对怨敌的嗔恨和亲友的贪恋，如是所缘一切众生而达到平等心和舍无量心，这样之后再修慈悲喜无量心，都能达到平等心。因此先通过修舍无量心对一切众生生起等舍和平等心以后，在此基础之上再去修慈心，对一切众生都能生起慈心。
如何修慈心呢？比如说，父母亲养育自己幼儿的时候，无论父母如何慈爱对待孩子，反而孩子行为颠倒、反驳或者损害父母，这时父母根本没有生气，仍然不顾艰辛地抚育这个孩子。对待一切众生，我们都应该具足这样的等心而修慈心。
比如说，亚青有一个木匠，为了自己女儿吃喝穿用以及上学的费用，经常到藏地打工挣钱。他在藏地有二十五六年的时间，一直这样在亚青或昌台地区不辞辛劳地挣钱、找活路。我知道他在一年中的过年期间回家十几天、夏季种地的时候回家十几天之外，春夏秋冬为了挣钱都在这个地方做木匠。他非常辛苦！藏地冬天寒冷的时候，非常寒冷；夏天热的时候，又特别热。有些时候他能吃上饭，有些时候他无法吃上饭，他为了挣钱，就是这样不分昼夜、长时间辛劳工作。偶尔庆幸的话，他可以住在别人家的楼下，如同猪圈般；不好的时候，连楼下都住不了，只能住在一个塑料棚里，既没有电，铺盖也很简陋，饮食也不是很好，在这里的二十多年他就是这样度日。他为了自己女儿吃穿受用和读书的费用，相续根本没有辛苦劳累的想法，不顾寒热酷暑，忍饥挨饿，反而工作的时候吹着口哨、唱着歌曲，很欢喜的样子。
如同这个木匠般，父母亲养育自己的子女就是这样不辞辛劳地慈悲抚育。如此比喻般，我们为了一切众生，身不顾劳累而修持正法；语不顾劳累而修持正法；意不顾劳累而修持正法。为一切众生如是修持正法，此称之为慈心。
这位木匠父亲，为了女儿的吃穿受用以及读书费用，在二十多年中不辞辛劳、不顾劳累，这样抚育女儿，最后怎么样？女儿长大以后嫁给别人，最后不回家，根本不理会父亲。这时这位木匠没有一点生气，反而很高兴地说：“噢，现在我的女儿成家了，她自己能照顾自己了。”应该以这种行为对一切众生修慈心。一切众生对你造成再多的伤害，如同刚才这位父亲对待女儿般，仍然欢欢喜喜地利益和饶益一切众生，此称之为慈心。总之，为了一切众生今生和来世的安乐善妙，自己的身语意以种种方便法尽力行持，此称之为慈心。
如果真心、诚心思维的话，每一个众生都希望自己快乐和幸福，没有一个众生希望自己不幸福、不快乐。虽然每一位众生所欲求的都是幸福、快乐和安乐，但是他们根本不知道安乐的因是奉行十善业，造作的仍然是痛苦之因——十种不善业。这些欲求和行为颠倒的众生，希望他们不遭受痛苦，都能各随所愿、各得其乐，能做到这种方便法多好啊！如是而修心。为了一切众生的安乐，自己以身语意而修持，此称之为身慈、语慈和意慈。
今天所宣内容为：从总括的角度讲解如何修慈心，明天继续宣讲身如何修慈、语如何修慈、意如何修慈。听完上述法义以后你们的相续是不是有变化？同样，你们这样听闻法义、了知法义以后，并非于无思中而修心，以后你们的相续也会有一些调柔，是不是这样的？此称之为修心。修大圆满法不是于无思无念中，否则无法修成法。
大众要了悟正确的修持方式和方法，不要颠倒而修持。在藏地能够如理理解修持方式、并且如法修持的人非常稀少；尤其汉族弟子中，能正确理解修持的方式方法并如法修行的弟子更加稀少。
藏族和汉族相比的话，藏地的人们对佛法的理解会稍稍好一些。为什么好一些呢？比如说，藏地的小孩生下来第二天开始，他就与佛法相应，以佛法串习相续，因此藏人与佛法的法规很相应。藏人从小这样熏习佛法，因此对佛法的理解会稍稍好一些。但汉人不是，汉人从小所做所行都是以非法来串习相续，因此很难做到对佛法生起很深的定解。现今很多汉人进入佛门以后，虽然相续欲求修一个清净之法，但是无法遇见具相之上师，很多人遇到的都是欺骗的上师，所以无法修成一个清净之法。有些弟子虽然在修法，但是并不通达修持的方式和方法，因此无法如理如法地修持。时间不会等待你，寿命不会等待你。寿命不会说：“哦，你不会修法，我悲悯你。”不会这样的。因此之故，大众在修法之时，做到如理如法地修持是非常关要的。
希望大众要沉思，沉思以后应该如理如法而修持。我这样讲解并非是我分别藏族和汉族弟子，也并非我讽刺或轻视汉族弟子，不是这样的。通过我接触汉族弟子十几年，其中观察到很多汉族弟子几乎都是这样。尤其喇嘛仁波切示现圆寂以后，我无法舍弃你们，为了帮助你们了悟如理如法修持的方法，希望你们修持一个清净之法，因此之故，我以悲悯心如是详细讲解。
你们如同希望喝一口水的口渴者，对解脱具有这样一种欲求之心，而且得到了这样殊胜的人身，也遇见如是殊胜的法，也遇见如是殊胜的上师，此时不应该浪费你们的人身，应该修一个清净的法；以道貌之相的修行而浪费一生的话，没有任何必要。因此之故，我这样详细讲解、并反反复复地提醒和教诫大众。
我的教诫对有些弟子的相续是有益的。有些弟子根本不相信我的话，根本不将法纳入相续，这样的话，你们呆在亚青也没有意义，我这样讲法也没有意义。
现今宣讲四无量心法义，希望大众回去以后不要把法本扔在一边，要反复翻阅。翻阅法本以后要在打坐中思维：“哦，上师讲了什么内容，书中是怎样说的……”这样思维而修心，你的相续能入法，心也会越来越调柔。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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