《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第二百〇九讲普贤上师言教-发心-四无量心-舍心4

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

桑昂丹增传讲

第二百〇九讲 2014年4月8日

【原文】

对以上道理加以思维、观想。首先，使用多种多样的方法尽力对那些自己心里极其讨厌、总是生嗔恨心的对境不嗔不怒，千方百计修炼自心，当心里完全能够把他们看成是无利无害的中等人的时候，接下来再观想，这些中等人从无始以来在生生世世当中都曾经无数次做过自己的母亲，与现世的亲生父母一模一样，在没有对他们生起这样平等的慈爱心之前，一定要反反复复观修。到最后，不管是亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情，在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。真正的舍无量要像仙人布施一样。比如，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。同样，我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应一而再、再而三地修炼自心。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心”。

此分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。今天首先宣讲“第一、修四无量心”。

四无量心指的是哪四种无量心呢？慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，称之为四无量心。宣讲四无量心之时应从慈、悲、喜、舍而次第宣讲，但是在实践、实修之时，四无量心应该从舍心开始修心。之前我曾宣讲如果实际修行之时，不从舍心去修，那么慈心和悲心会堕入偏袒。因此为了慈心和悲心不堕入偏袒，首先要从舍心开始修心。

那么什么是舍心呢？舍心就是断除对怨敌的嗔恨以及对亲友的贪恋和贪爱，对一切众生和冤亲的对境无有亲疏爱憎、生起平等利益之心，此称之为舍心。自相续无法随意生起这样的舍心，要依祖师的教言如是所宣般而修心，这样自相续才能生起舍无量心。

之前也宣讲了怨敌和亲友不定，并且如是宣讲了祖师们所宣的“如何修持怨亲平等”，今天接着昨天内容继续宣讲。同样今天闻法的方式——应无误无颠倒地取舍动机和行为、如理如法听闻今天的法。

今天所宣内容如下：

如之前宣讲般，修舍心之时，使用多种多样的方法尽力对那些令自已心生不悦或者嗔恨心的对境不嗔不怒，以种种方便法千方百计修炼自心、调伏自心。修舍心之时，座与座间分清，如理打坐实修非常关要。每一座修行都要具足前行之前行和入座之前行等要点。比如说前行之前行，一定处理圆满房内外一切事务，然后立下誓言；入座之前行要具足身要，语要排九节佛风，意要转变动机，祈祷上师受四灌，于上师与自心无二中安住。

接着观修舍心之时，比如现今自已有一个生起嗔恨心的对境和怨敌，如果自己对这个怨敌生起嗔恨心，最后只能令自己造作恶业。而且怨敌也是不定的，为什么说怨敌不定呢？之前也宣讲了“今生是怨敌，下一世成为亲友或父母是不定的；上半生是怨敌，下半生成为亲友也是不定的”。

按照祖师所宣的教言般次第而修舍心，如是奉行称之为打坐、修菩提心，也称之为以舍无量心而修心。座上应如是思维和观修；座中不起好坏任何分别念时，不再继续思维，尽力安住于自心本面；无法安住再次生起妄念之时，继续如理思维；思维过程中再次遇到不生起任何好坏分别念之时，再次尽力安住于心之本面；无法继续安住之时，此时应祈祷上师。

如何祈祷上师呢？祈祷时如是祈请：“大恩根本上师遍知！今生是怨敌，下一世可能会成为父母；或者今生是父母，下一世可能成为怨敌；虽然冤亲不定，但因自已被无明、五毒所摄，无法认识冤亲不定，一直对怨敌生起嗔恨心、对父母生起贪恋心而造作恶业，从而无法生起平等舍心。祈请上师您大悲加持！祈请加持融入我相续！请您慈悲垂视我！加持我认识冤亲不定！加持我能做到冤亲平等！”如是祈祷上师。祈祷上师以后尽力安住，无法安住之时再继续思维和观修。

修舍无量心之时，必须具足此等要点：座与座间一定要分清楚，座上具足前行、正行和结行三殊胜法，观察修和安住修交替，最后祈祷上师。实修时具足此等要点非常关要。

如刚才所宣般，总之，应以种种方便法而修心，并且应长时间修心。否则，早上修等舍，希望下午就生起等舍之心，是无法生起的。因此，修行之时，应以种种方便法长时间熏修。

如是分清座与座间，座上具要而修心，长时间熏修的话，最后能自然而然修成“将怨敌看做无利无害的中等人”。中等人指的是既非亲人、亦非怨敌。换言之，既没有嗔恨心也没有爱恋之心。这样很随意的心态是不是舍无量心呢？这不是修舍无量心的结果，而是在修行中迷乱已经融入你的相续。接着要继续思维既非亲人亦非怨敌的这种中等人。

思维无始以来生生世世中，他们每一个人都曾经做过自己母亲，而且做过母亲的次数并非只有一次，而是很多次。这样观修思维以后，最后你的相续也能生起饶益和利益这些中等人之心。在对这种中等人生起平等的慈爱心之前，一定要反反复复去实修。虽然现今这种中等人既非亲戚也非怨敌，但是自己无始以来所投生过的所依身无数。如佛陀和祖师们所宣，无数次投生需要无数个母亲，这些中等人都曾做过自己的母亲。

虽然现今这些中等人既非是抢夺自己财物或杀害自己父母的怨敌，也非是今生的亲生父母。但是仔细思维自己无始以来是否有从未投生过的地方？连巴掌大的地方也找不到。既然在轮回中我们投生过无数次，那么所有众生都曾做过我们的母亲，他们和现今的父母一样，赐予我们恩德。如是反反复复修持以后，对这种中等人会生起一种平等的慈爱心。在生起这样的平等慈爱心之前，一定要如是般反反复复去思维和观修。

到最后，不管是亲人、敌人还是中等人，凡是对所有众生都生起与现世父母没有任何差别的悲悯之情，在没有生起这种平等悲心之前，务必要反反复复地观修。

上述法义应在座中反反复复思维和观修。

如果没有达到这样的境界，单单对任何亲怨既不生悲心也不起嗔心，只是平平淡淡的一种心态，这叫做无利无害的愚舍，并不代表是舍无量心。真正的舍无量要像仙人布施一样。比如，仙人们宴请客人或发放布施的时候，对于高贵卑贱、强大弱小、贤善恶劣、高级中等的所有人，无有差别同等施舍。同样，我们也必须对普天之下的芸芸众生——大悲心的对境平等相待，在没有生起这样的定解之前应一而再、再而三地修炼自心。

平等舍或者舍无量心并非是对怨敌既不生起嗔恨心、对亲友也生不起贪恋之心，只是平平淡淡的一种心态，这是对他们无利无害的一种心态，不能称之为平等舍或者舍无量心。舍无量心指的是对尽虚空的一切有情都是以平等之心而饶益，此才称之为是舍无量心。在生起这种舍无量心或平等舍之前，座与座间分清而修心是非常关要的。修心或修菩提心，座中应以观察修、安住修和祈祷上师交替的方式来修。这种修心的方式方法你们已经知道了吧？你们在修心之时，座与座间分清，大家都懂了吧？座中观察修和安住修要交替去修，你们也懂了吧？修菩提心之时，要结合祈祷上师，你们也应该知道了吧？

修心之时具足座与座间分清之要点，座中观察修和安住修交替而修，祈祷上师受四灌。一生当中应以这种修持的方式而奉行，除此之外，不需要其他更殊胜的方便法。希望大众不要认为除此之外还有个直断需要修持；也不要认为除此之外还有一个很殊胜的顿超需要修持；同样，不要认为除此之外还有一个大圆满需要修持。如果没有失去前行之基础，在此基础上再去修直断和顿超，自然是如法的。如果没有这个基础，失去此基而去修直断和顿超，所修之“直断”无法替代直断，所修之“顿超”也无法替代顿超。如果我这样讲解也无法令你们领悟，你们无法理解此等法义，我很难讲解清楚，我会非常辛劳。

比如说，我讲解修四无量心、修心或者观察修之时，很多人不重视所宣之法、很轻视前行法义，认为除此之外还有个大圆满之直断、大圆满之顿超或者还有个大圆满之见解所修，认为还有一个很重要的、很殊胜的法需要修行。很多人都不重视所宣之前行法义。

即使我反复讲解前行法义，强调实修时应座与座间分清，座中应观察修和安住修、祈祷上师交替而修是非常重要的。很多人心里就会想：“虽然阿松上师这样宣讲，但这是他自己讲解的。除此之外，密宗还有殊胜的大圆满之直断见解，还有大圆满之顿超开示，还有大圆满之见解开示……与此前行相比，这些开示更重要的。”因此他们根本不重视前行，也没有如理思维前行之基础，认为还有一个大圆满之直断或顿超修行需要修行，并且认为打坐中无念安住就是安住修行。

这种修心者，他的相续不仅无法生起信心、出离心和菩提心，而且无法对治相续中的贪嗔痴。他所修之法无法替代佛法。这样的弟子只是口中说：“一切是显的、空的、双运的……”或者说“显现本尊”，或者说“显现明点、蓝色的、红色的”……这种修行日后无法对治自相续的贪嗔痴，所修之法无法替代直断或顿超，最后这种修行者的相续越来越愚钝，贪嗔痴会越来越炽盛。因此希望大众不要这样修行。

比如说有些人自认为自己已经证悟了大圆满之见解，闭着眼睛坐在那里，对别人说：”你看我已经证悟了大圆满。”这样无念状态坐在那里，什么也不了解，除此之外还有什么比这样更愚痴、更愚蠢的呢？这样的修行就是愚蠢的行为。我看到这样自认为自己已经证悟大圆满见解的修行人闭着眼睛坐在前面的时候，我非常害怕，我怎么办呢？再没有比这样的修行人更为愚钝之人，即使我为他讲解也无法讲解清楚。当我看到这种情况，相续只能生起一种悲悯之心或者恐惧之心：“我怎么办呢？我无法引导他步入正道。”

这种修持者闭着眼睛、于无念当中坐在那里，没有观察修和安住修交替而修。如果我放弃这样愚钝行为的修行者，悲悯心又让我放不下；如果我直指他的过患，因为他的自私心很重，他会生气。他生气以后，无论我再怎样为他讲解，他也无法听取，只能让他步入邪道。因此希望大众不要这样愚痴修行。

现今修持大圆满法之时，从前行开始，以观察修、安住修和祈祷上师交替而修持，所修之法自然能替代大圆满法，也能修成一个真正、清净的大圆满法。

总之，实修打坐之时，应座与座间分清；座中具备观察修、安住修和祈祷上师交替而修，这样你的修行就不会愚钝。同样你以观察修、安住修和祈祷上师交替而修，你的相续能对所修之法生起定解，你对上师自然能生起信心，对众生能生起悲心，对轮回能生起出离心。不仅如此，对轮涅一切法的智慧能日日增盛。

总之，获得解脱、得到遍知佛的果位，必须要具足四个条件：出离心、信心、菩提心和智慧。在一座修法中，必须具足此四个条件而修持，否则，如果不具足这四个条件，则不具足解脱和遍知佛果之因。

为什么要实修打坐呢？获得解脱、得到遍知佛的果位，必须要以实修打坐之方便作为道，这条道必须要具备四个条件。哪四个条件呢？信心、出离心、菩提心和智慧。

比如说有些人修正行之直断之时，于无念无思中安住在那里，此时有没有具足信心、出离心、菩提心和智慧这四个条件呢？同样有些人修顿超之时，自称自己看见蓝光、白光，或者看见方形的、圆形的、长方形的；或者说昨天看见什么、今天看见什么……看见任何境相都不重要，要看看你的相续是否具足信心、出离心、菩提心和智慧。如果具足这四个条件，那么你所看见的一切境相是真实的；如果不具足这四个要点，那么你所修之法无法替代直断或顿超。

总之，实修打坐应座与座间分清，座中以观察修、安住修和祈祷上师交替实修是非常关要的。

为什么要座与座间分清呢？它的必要性是什么？

座与座间分清，你昨天的信心、出离心和菩提心自然和今天不一样，明天和今天也不一样……会日日增上。如果没有分清座与座间而实修，那么信心、出离心、和菩提心是无法增上的，这就是座与座间分清的必要性。

为什么座中必须以观察修、安住修和祈祷上师交替而修呢？比如说，通过观察修，你的相续能生起定解，定解就是智慧。具有智慧的话，你能对治你的愚钝和愚痴；并且你会认识轮涅的行相，从而生起出离心。因为我们无法认识轮涅的行相，所以我们会迷乱。座上以观察修如是奉行，你就能认识轮涅之行相；如是认识轮涅之行相以后，你就能认识轮回之痛苦以及堕入轮回的根本；如是认识以后，你就会相信佛法，并对上师三宝生起信心。

愚钝无念的修行无法证悟大圆满见解，证悟大圆满见解必须依靠对上师的信心。此时你认识轮涅之行相以后，你的信心也会增上，你也能证悟大圆满的见解。

所以，通过观察修，你才能认识轮涅之行相；并且对轮涅之行相生起定解，这样才能生起胜解信。不然的话，仅仅口中赞叹：“上师大悲呀！大悲！”而你的相续是无法生起信心的。因此之故，座中以观察修、安住修和祈祷上师交替而修是非常关要的，这也是如是修行的原因所在。

总的来说，通过闻思修佛法以后，要理解和知道法的行相如何。密宗金刚乘有些法是印度译师们翻译而后传到藏地，藏地的法有显密之分。尤其密宗金刚乘之极密大圆满法，需要通过闻思去理解。否则仅仅口中宣说“密宗金刚乘大圆满是殊胜之法”而没有任何理由，你无法理解通达大圆满法的殊胜之处，这样没有任何意义。

之前不是有这样一个公案吗？密勒日巴尊者听闻大圆满法非常殊胜，日修日成就、夜修夜成就。即使钝根者，一生一世也能得到金刚持的果位，于是密勒日巴尊者前去依止大圆满祖师绒敦拉嘎。密勒日巴尊者依止之时，绒敦拉嘎祖师也赞叹大圆满法：“白天修白天成佛，晚上修晚上成佛。具缘者无修、仅仅听闻也能解脱。”于是密勒日巴认为自己是具缘者，不修就能解脱，整天都处于睡眠中。因此只是说大圆满殊胜而不修持是没有任何意义的。最后绒敦拉嘎祖师对尊者说：“我无法调伏你。你遇到大圆满法也无法成佛，你应该去依止南岩的译师玛尔巴尊者。”当密勒日巴尊者听到玛尔巴尊者圣号之时，热泪盈眶、汗毛竖立，最后寻觅玛尔巴尊者而依止，一生当中依止寂静之处以观察修、安住修和祈祷上师交替修持。你们可以去翻阅密勒日巴尊者的传记，了解密勒日巴尊者最后如何成佛，尤其希望汉族弟子如理理解上述道理。

现今藏地有些修行者也是这样修行——无思无念中安住，认为这就是证悟大圆满。尤其汉族弟子没有任何理由，认为安住于无思无念中就是证悟大圆满之境界。不是这样的，但我很难为你们讲解清楚此等理趣。

如果我为他们讲解，很多人认为“不是这样的、不是这样的”，所以我很难讲解透彻，也很难让他们了悟。之前有很多人就这样步入偏道之中，因其习气深重之故，现今引导他们步入正道真的很难。

不是有这样一种说法吗？一个领导有一个管理方法，那么一位上师也有一个法规。这就是亚青的法规和我引导弟子的方式。

今天的法就讲到此，明天是十号(会供)，后天继续宣讲修慈无量心。希望大众认真、谨慎而听闻，除非因病痛而不能闻法，如果没有病痛，不要因为小事而中断闻法。

此时好比建一个房子，从地基开始往上建。我从前行开始讲解，在这两三年中我会圆满讲解前行法义，你们跟随听闻，你们也会圆满掌握前行法义。因此之故，大家不要急躁，应该谨慎认真而听法，我也会认真、详细引导你们，你们的修法会在这几年中圆满，而且你们会圆满掌握修法的理趣。

我用两三年的时间这样详细宣讲法义的原因，是为了让你们更加领悟和理解透彻亚青这个法的利益。除此之外，若是在几天当中很短时间内念完法本，当然是很容易的。

我的主要职责是为你们讲法，除此之外不会因其他琐事而轻易中断讲法；同样你们到亚青来是为了闻法，因此你们不应该急躁，而是要认认真真听闻。如果我不这样详细讲解法义，你们无法理解透彻，因此，你们不应有急躁之心。

有些人可能这样想的，也有很多人这样说：“有的上师几天或几个月中会讲完《普贤上师言教》或者《前行备忘录》，为什么阿松上师会讲这么长时间？”但请你们不要这样说。我这样详细宣讲的原因，就是为了让你们更加了悟所修之法，更加理解所修之法。所以希望大家认真谛听，不要随意中断闻法。

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【备注】

此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！