《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第二百〇八讲普贤上师言教-发心-四无量心-舍心3

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大圆满龙钦宁提前行引导讲记

——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲

蒋阳龙朵加参尊者传授

桑昂丹增传讲

第二百〇八讲 2014年2月24日

【原文】

换个角度来说，如果自己通过各种方便投其所好顺其心意而说些温存柔和的话，那么彼此之间成为情投意合的亲朋也并不是一件困难的事。相反，现在自认为是亲友的这些人，也有子孙欺骗甚至残杀父母的情况。而且勾结反方的怨敌联合起来抢夺自家财产而发生争斗的现象也不在少数。如果子女与父母关系融洽的话，当子女出现痛苦、不快等事情的时候，父母比自己出现这类事还哀伤。为了亲友子孙等这些人，自己积累下滔天大罪，到了后世必然被引入地狱。虽然自己心里希望修持正法，可是却常常受到他们的牵连拖累，或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以致于耽搁修法、坐失良机等等。由此看来，亲人们对自己甚至比怨敌更有害。

从后世的方面来说也是一样，现在自己认为是怨敌的这些人将来转生为自己的亲生骨肉、亲友投生为深仇大恨的敌人等都是不一定的。所以，对今生今世亲怨的瞬间显现执为实有，怀着贪嗔积累恶业，使自己成为恶趣的堕石，这样做究竟有什么必要呢？我们一定要从自身做起，对天边无际的一切有情想成是父母与子孙，像往昔圣者前辈的传记中所说那样平等看待亲怨。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法。共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。

今天所宣的是“第二、大乘之根本——发殊胜菩提心”，此分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心学处。首先宣讲“第一、修四无量心”。

总之，宣讲四无量心之时，以慈、悲、喜、舍四无量心而次第宣讲。若从实修而修心的话，首先应以舍无量心而修心。舍无量心指的是：断除对怨敌的仇恨，断除对亲友的贪恋，两者都是平等饶益，这样的平等心称之为舍无量心。

想随意断除对怨敌的嗔恨心或者对亲友的贪恋是无法做到的，那该怎么办呢？应该如理修心、观修或者思维。那么如何去思维呢？应该按照华智仁波切所著述的《普贤上师言教》中如何修心的方式，座中具足前行、正行、结行三殊胜法而思维修心。

之前已宣讲了修持舍无量心的部分内容，今天接着昨天内容继续宣讲。

同样今天讲法如同我时时都在提醒和教诫大家的，闻法时应无误无颠倒地取舍动机和行为，如理如法奉行。之前已经如理摄持动机和行为的弟子，当然很好。如果没有如理摄持的弟子，此时我在提醒大众的时候，你们应该如理如法地取舍动机和行为，无颠倒而奉行非常关要。

昨天如是宣讲了“今生彼此是怨敌，下一世成为亲友是不定的；同样今生是亲友，下一世成为怨敌也是不一定的；上半生是亲友，下半生成为怨敌也是不一定的；上半生是怨敌，下半生成为亲友也是不一定的”。

作为怨敌，对自己也有饶益和有益的时候；同样亲友对自己也有加害的时候。那么怨敌如何有益于自己呢？比如说米拉日巴尊者，他的叔叔和姑母霸占了他所有的财产，后来彼此成为怨敌，最后米拉日巴尊者以此因缘步入佛门。如果他的怨敌——叔叔和姑母没有霸占他的财物，他是无法步入佛门的。因此，怨敌也会具有对自己有益的时候。

应如此公案般而如是思维：依靠这个怨敌加害的因缘，会令自己今生的名誉暂时增上，遇到正法并成办究竟利乐。

换个角度来说，如果自己通过各种方便投其所好顺其心意而说些温存柔和的话，那么彼此之间成为情投意合的亲朋也并不是一件困难的事。

如是如理思维怨敌以后，怨敌对自己也会有益的时候。比如说，前年的时候，石渠县的岀西和察加这两个地方，因地界纠纷而导致互相之间争斗杀了十几个人，最后两方成为仇人。通过调解以后，给受害者家庭一些补偿，最后双方和好如初。现今在世的这些亲朋好友和家人都步入佛门，不管去任何地方都在修持正法。往昔他们成为怨敌之前，他们仍然迷惑漂泊在轮回中，彼此成为怨敌之后，他们认识到这个轮回没有任何实义，因此现今他们不管去任何地方都在修持一个清净之法。

同样2013年的9月份在白玉县嘎久这个地方，也有两家人发生纷争而成为仇敌，最后通过调解和好以后，现在两家人也都步入佛门并且修持正法。其中一个家庭的男人六十多岁了，今年来到亚青守持八关斋戒，并转绕玛尼石、修持佛法。而之前的六十年中，他从来没有去过圣地，也没有修持过法，一直都在家中忙于家事。前半生他几乎都在偷盗、狩猎或者因不想被别人管制而争斗，并且从事挖虫草、砍木、出售木材……总之，他上半生一直忙于家务事。他向我呈报：“我和对方成为怨敌之前，从来没有念诵过一句六字大明咒，我认为自己能持家圆满，后来和对方成为怨敌以后诚心思维，发现自己狩猎或偷盗等行为，导致自己的房子也没有样子；虽然自己做了很多世间事情，反而财物也不多；而且今生的安乐和步入后世的资粮什么都没有，亲友也都是不定的。如是思维以后，现今我应该为今生和来世的安乐修持一个正法。”

他的相续诚心思维而能生起这样的定解。虽然他的儿子被他人所杀，但是从善以后，他对凶手没有什么怨恨和纷争。在这一生能步入佛门并能修持正法，他已经心生满足。如果没有遇见怨敌的话，他会继续在轮回中偷盗、狩猎或者做生意等等，期望持家圆满。因怨敌的恩德所致，令他步入佛门，因此他能如是理解“怨敌仍能赐予自己恩德”的道理。

比如说以前的公案是米拉日巴尊者，现今的公案是刚才所宣的这些藏人。其中讲解什么道理呢？因怨敌的恩德所致，他们才能步入佛门。所有善业中，忍辱的功德是最大的。如果没有怨敌的话，你如何修忍辱呢？通过怨敌修持忍辱，你能修成很大的善根。同样怨敌能够饶益自己、赐予恩德，因此思维之时应该如是思维。

同样亲友也会加害自己。

相反，现在自认为是亲友的这些人，也有子孙欺骗甚至残杀父母的情况。而且勾结反方的怨敌联合起来抢夺自家财产而发生争斗的现象也不在少数。如果子女与父母关系融洽的话，当子女出现痛苦、不快等事情的时候，父母比自己出现这类事还哀伤。为了亲友子孙等这些人，自己积累下滔天大罪，到了后世必然被引入地狱。

亲友也会对自已造成伤害。此等法义不应该限于口头宣说，而应该如理思维。此处宣讲了正是亲友的这些人，也有欺骗自已的情况，比如子孙或儿女欺骗甚至残害父母的事情，也有亲友伤害自已的事情。

父母对待自己的子孙如同自已的心脏掉在地上般呵护，从小开始慈悲抚育。这些子孙长大以后欺骗自已的父母，甚至个别人杀害自己的父母；即使没有杀害自己的父母，也将父母视为怨敌，伤害自己的父母。这些子孙与怨敌联合起来抢劫父母的财产、偷盗家中的财物或者发生争执。在汉地你们的亲朋好友中听见的、看见的或者知道的这些事情，也是为数不少的，应如是观察以后而如理思维。

同样这些子孙长大以后殴打父母，视父母为怨敌，最后不给父母饮食。在藏地有少数这样的子孙，在汉地尤为严重，很多子女与父母不和而伤害父母。

如果子女与父母或者亲朋好友之间关系融洽，亲友对自己也有伤害，为什么呢？因彼此非常融洽，当子女出现痛苦之时，父母亲比自已出现痛苦更加痛苦；当父母出现痛苦之时，子女也会比父母疼痛更加痛苦。所以，父母与子女的关系融洽、非常好的话，仍然也有伤害。亚青有些出家男众或女众，与父母关系非常好。这些父母会对他们说：“你就呆在我眼睛能看得到你的地方、耳朵能听见你声音的地方，我舍不得放下你。”这样会对出家众造成伤害，最后导致他无法修成正法。

同样子女与父母关系非常好的时候，仍会加害于对方。有些出家众在亚青修法，无论当时正在精进禅修还是听闻多么殊胜的妙法，只要一听到父母亲病痛的消息，马上放弃闻思修而返回家乡看望父母；而且不仅如此，好像再没有比这更痛苦的事情哀叫着、哭泣着。亲友成为自己放弃修持佛法之缘，因此亲友也会加害自己。

汉地有很多人贪恋亲友和子孙，为了这些亲友和子孙积累下滔天大罪，后世堕入地狱。同样在藏地也有很多这样的人。在青海的曲美县有一位六七十岁的老人。去年他来亚青谒见我的时候，对我说，他为了他的亲朋好友、子孙和家人的饮食等等，之前将一千只羊和一千头牦牛赶往屠宰场，而且狩猎无数；并且以狡诈来经商、赌博等等，为了子孙而造作了无数恶业，积累了滔天大罪，此恶业会令他堕入地狱。当时他向我悲哀地泣诉。亲友仍然会对自己造成伤害。

你们也详细思维一下：你们在汉地已故的亲友、接近死亡的亲友或者现今仍在世的亲友，这些人最后会投生到什么地方呢？是地狱道、饿鬼道、旁生道还是三善趣、或者刹土呢？他们所做所为能往生刹土吗？根本不可能，他们连三善趣都无法投生，甚至连三恶趣中的旁生道，他们都无法投生。为什么呢？他们为了子孙而造的罪业是滔天大罪。因此，应对自己所看得到的亲友详细观察而如是思维。

比如说，我们去汉地之时，汉地有些人每天所杀害的众生百千万之多。你可以去问他：“你为什么造作这种滔天大罪呢？”他会回答说“为了自己的女儿吃穿”，或者“为了自己的儿子吃穿”，或者“为了自己的子女读书”而如是杀生。因此，自己的子孙仍然会成为加害自己之因。

子孙加害自己的情况就是如是的，此等应该以打坐而实修。具足身要、语要和意要转变动机祈祷上师而受四灌，之后安住；无法安住之时如理去思维；思维疲惫之后，再不跟随分别念而安住，最后祈祷。如是无法安住之时又这样如理去思维。。

实修的时候应该这样如理如法去打坐。否则，光是闭着眼睛坐在那里的话，无法替代打坐。只是无思无念当中眯着眼睛坐在那里的话，你的相续自然无法生起定解；无法生起定解的话，一切增益也就自然无法断除，更无法认识轮回当中的迷乱之相。因此之故必须要观察修和思维修。

如是思维以后，你自然会对轮回当中迷乱之相生起定解和认识。而如果只是在无思无念当中去打坐的话，你的相续是无法生起定解的。比如说这支铅笔，你只是于无思无念当中看着它，对于铅笔是怎么样的形象也无法分解。而你去思维这个铅笔粗细怎么样、颜色怎么样、是怎么样形成的话，你就知道：“哦，这个铅笔形状是怎么样，它的形象是怎么样……”。

没有如此般地去思维和观察修的话，轮回的形象、涅槃的形象你是无法认识的，轮回如何去断除你也无法生起定解，最后这个涅槃如何证得，你的相续也无法证得。因此修持当中应该如是思维，闻思实修应如是去做的。

首先要问，问了以后你能理解这个缘起是平等的，再去修持。观察修以后，你的相续就能认识：哦，怨亲是不一定的，对怨敌的嗔恨和对亲友的贪恋都应断除。这些在你的相续能生起定解。生成定解以后自然你的相续就能柔和的，你的心就自然而然就能安住下来。心平等以后自然就能安住下来了。

虽然自己心里希望修持正法，可是却常常受到他们的牵连拖累，或者父母舍不得子孙、子女抛不下父母，双方一直依依不舍，以致于耽搁修法、坐失良机等等。由此看来，亲人们对自己甚至比怨敌更有害。

现在认为对方是怨敌，将来会转生为自己的亲生骨肉或亲友也是不一定的；同样亲友最后转生为深仇大恨的敌人也是不一定的。因此对今生今世的怨亲这种瞬间的显现，不应该执为实有。如果执为实有而怀着嗔恨或者贪恋之心，将会积累恶业，所以自己不应该以此执着成为造作恶业、堕入恶趣之堕石。

同样诚心思维，就会知道今生来世的怨亲会刹那间转变；亲友会显现无常，刹那间转变为怨敌；同样怨敌刹那间也会转变为亲友。对这种刹那间亲怨因缘的显现和转变，不应该执为实有。如果没有详细观察和思维，会将刹那间的亲友或怨敌执为实有，而对亲友生起贪念或者对怨敌生起嗔恨，从而积累恶业。自己不应该造作此等恶业。

如果详细观察、详细思维，真的是这样的。比如说在藏地的出家众一般都是三四岁或者七八岁出家，百分之六十都是这样的。而汉族的出家众几乎都不是从小出家，而是三十岁或四十岁才出家。你们思维一下：你们之前每个人都有个家庭，都有妻子或丈夫。比如说，你曾为人妻，以前你和丈夫互相之间非常友好，当丈夫病痛的时候，你比自己病痛更加痛苦。现今你出家以后，往昔丈夫怎样、是否死亡，都是无所谓的。也有的人出家以后，与从前的丈夫互相憎恨，从不说话。亲友因缘也是无常的。

同样有些弟子曾经为人夫。以前在家的时候，如果自己妻子疼痛、病痛或死亡的话，比自己死亡更加痛苦。现今出家以后，往昔的妻子在什么地方、是否死亡等，都与自己无关。有些弟子出家以后，和往昔妻子不再联系。

有些人在前半生彼此成为很亲的朋友，而后半生成为怨敌。诚心思维的话，这些怨亲都是无常的。同样对怨敌生起嗔恨心也是不应该的。这种嗔恨心是自己造作恶业、自己伤害自己而已，对他人没有任何伤害，而且这些怨敌成为亲友也是不一定的。同样自己对亲友生起贪恋之心，也是自己造作恶业、成为堕落之因，而且亲友最后成为怨敌也是不一定的。

怨亲都是不一定的，轮回中的事情真的是稀有啊！真的是可笑啊！拿一个家庭来说，早晨彼此之间是非常友好的，我好你也好，非常好的关系；到了中午的时候，你不好、我不好，然后互相之间恶言恶语，“你怎么样、我怎么样”，好像彼此必须要杀掉对方；最后到下午的时候，彼此又和好了。

世间的轮回是不是这样无常呢？早晨因友好而贪恋，造作恶业；中午你死我活地争斗，仍在增加自己的恶业；最后下午彼此重新友好，还是在造作恶业，互相之间根本没有彼此饶益。

比如说在汉地有一个家庭，早晨互相之间你死我活地争斗，后来有一个人要从窗户跳楼自杀，被另一个人抓住；中午吃饭的时候互相之间不说话，两个人隔着一个房间吃饭；下午两个人变得非常友好。怨敌和亲友是不一定的，彼此之间无论生起贪恋之心还是嗔恨之心，都是在造作恶业。

沉思此等法义，就知道亲友只是一种伤害，除了造作恶业以外没有任何意义，此称之为修心。经常如是修心以后，就知道怨亲是不一定的，对怨敌不需要生起嗔恨心，对亲友也不需要生起贪恋心，你的相续生起这样的平等心，此称之为舍无量心。此等法义必须要修心。如理修心以后，自然能做到怨亲平等舍。

拿我来说，虽然我会讲解此等法义，但是因为我没有修心，所以我无法做到平等舍。同样你们仅仅听闻是没有用的，你们必须要去修心。如理修心以后，你才能做到平等舍。

虽然我会讲解，但是我没有修心之故，那么我的相续无法生起这样的善心。同样你们听闻并知道此等法义以后，仍然没有修心，你们的相续也无法生起这样的善心。

这样的善心是得到解脱和究竟佛果之根本，一切取决于此善心，这样的善心是无法随意生起的。

虽然在座的大众具有得到遍智佛果的欲求之心，但是没有修佛果之因，也无法获得佛果。

今天的法就讲到此。

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【备注】

此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！