《大圆满龙钦宁提前行引导讲记》前行讲记第二百二十一讲普贤上师言教-发心-四无量心-喜心1

在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！反反复复观修。首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。

所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。

——《普贤上师言教》

【正文讲解】

顶礼大恩根本上师！

祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！

愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。

此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。

不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。

诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。“大乘之根本发殊胜菩提心”分三：修四无量心、发殊胜菩提心、愿行菩提心之学处，首先所宣的是“第一、修四无量心”。四无量心分为舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，其中前三者已宣讲完毕，今天所宣的是喜无量心。

闻法的方式比所闻之法更加重要，因此之故，希望大众无误无颠倒地取舍闻法动机和行为而如理如法听闻今天的法。如理如法取舍动机和行为非常关要，如果未能如理如法取舍动机和行为，心无法入法门、法无法入道。法入道之关键取决于动机和行为，希望大众反观自相续是否如理如法取舍动机和行为，此等非常关要！如传承祖师所宣：“法不依正法而行持，法反而成为堕入恶趣之因。”此等取决于何处呢？一切取决于是否如理如法奉行动机和行为。因此，应时时反观自相续：反观动机有没有以信心、出离心和菩提心所摄持？行为有没有断除三过、六垢和五不持？有没有奉行四想和六度？

如是般无误无颠倒地取舍动机和行为作为前行，今天所宣之法是四无量心中的喜无量心。什么称之为喜心？比如，对一个具足幸福和快乐的众生不生嫉妒心而心生欢喜，此称之为喜心。

什么称之为喜无量心？对依赖于自己的亲朋好友修欢喜心，此称之为喜心。喜无量心主要指的是一切众生，如果他们的相续具足安乐和欢喜的因和果，自己没有不欢喜心或者嫉妒心而生起一种欢喜心，此称之为喜无量心。相续生起喜无量心的方便法是什么？必须要以知母、念恩、报恩如是而修。一切众生都曾做过自己的父母，他们已经具足安乐和快乐，不需要自己赐予他们，对他们没有任何嫉妒和不悦之心而生起欢喜心。修心之时必须首先所缘自己的母亲或者父亲，最后扩展到一切众生，调伏自相续而生起一种喜心。如是般总结修喜无量心的方式，应该如是而观修，今天所宣的也是此法。

戊四、修喜无量心：

修喜无量心的时候，观想所缘此世间任何一位具有贤善种姓、权威、权势、财富、地位等的众生或者补特伽罗，比如，一个县的领导或者州的领导，具有权威管理一个县或一个州。总之，在善趣中具有地位、幸福快乐、长寿健康无病，同时具有众多眷属、受用圆满的众生，作为所缘境而观修。观修之时，对所缘境没有竞争之心和嫉妒之心，反而愿他拥有更高一筹的人天福报，拥有更好的吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等。总之，心里想：他受用圆满、具足功德多好啊！如是而修，称之为修喜心。

首先以具足种姓、财富，受用、功德圆满的众生作为所缘境。对他既没有嫉妒心，也没有竞争心，反而对他拥有的一切生起欢喜心。不仅如此，心里还会祈愿：愿其他一切众生也能处在受用圆满的地位，该多好啊！如是反反复复熏修，此称之为修喜无量心。

首先应该怎样观修喜心呢？

首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；

修持之时首先所缘境应该是自己身边具足幸福快乐和功德圆满的亲朋好友或邻居，应缘如是对境而修喜心。

其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；

首先对具足幸福快乐的亲朋好友或邻居没有任何竞争和嫉妒之心，反而希望他们更加幸福快乐，人天福报更加圆满。相续如是熏修生起喜心以后，接着扩大到对中等人观修喜心。既不是亲朋好友，也不是邻居，只是一般认识的人或者村庄中的这种人称为中等人。其次，对中等人所具足的幸福快乐而如是修喜心。

最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。

修喜无量心之时，首先所缘自己的父母亲或亲朋好友而观修，相续生起喜心以后，接着扩大到中等众生，最后再扩大到对损害自己的怨敌或者特别嫉妒的对象如是修喜心，这就是修持喜心的方式(次第)。

修喜无量心应实修打坐，打坐之时，首先入座之前立下誓言，接着具足身要七支坐法、语要排九节佛风、意要转变动机，最后祈祷上师受四灌，于上师与自心无二中尽力安住，再次起心动念无法安住之时开始观修。如刚才所宣般，首先所缘自己的父母而修喜心，尤其所缘今生的父母而观修，很容易生起喜心，也容易断除自己的嫉妒心，因此，应该首先所缘自己的父母观修喜心。

相续生起喜心以后，接着所缘自己的亲朋好友，(选择)他们(当中)具足种姓、权势、财富、地位或者幸福快乐，而且眷属众多、受用圆满(者)，对他们没有任何竞争和嫉妒之心，反而愿他们获得更加圆满的人天福报，这样修持称之为修喜心。

当你的相续生起喜心以后，接着再扩大到以自己村庄或者村庄以外自己认识的人，以及自己眼能看见、耳能听到的具足受用圆满、快乐幸福的人为所缘境而观修喜心。如是长时间思维观修喜心之时，不被贪嗔痴妄念所缚，不放纵妄念而修心；中途无法继续观修或者无法思维之时，不起任何善恶之念反观自心，尽力安住于自心本面之上。

所缘具足安乐的众生如是观修喜心，当生起这种喜心之时，不仅如是发愿“愿他具足比现在更好、更圆满的安乐！愿他越来越好！”，而且祈请上师三宝加持他们更加圆满！祈请上师三宝加持，清净自相续的嫉妒心！祈请上师三宝加持，清净一切众生相续中的嫉妒心！如是祈祷以后安住下来。总之，在一座中具足观察修、安住修、祈祷上师意心相融而交替修持喜心。这样修持以后，你的相续不需要强制压制心念，自然而然能具足寂止，而且你的心自然而然能调柔，这称之为真实、清净的寂止。如果你强制压制心念而修持，这样修持会成为障碍，也会成为修道中的歧途、偏道和误道，而且无法调柔心相续。即使看上去调柔心相续，也只是一种强制压制，无法做到自然而然地调柔。

以种种方便引导弟子

因此之故，我经常地教诫大众，这是非常关要、非常关要的一个教言。尤其汉族弟子修持光明大圆满之时，此教言也非常关要。现今很多人认为修持大圆满不需要任何思维，不跟随过去之妄念、不迎接未来或现在之念，只是尽力安住于无念之中非常关要，并非是这样的。比如有些人说：“心要住下来，心要住下来。”修寂止的时候强制压制心念让心安住下来，最后导致头痛、背痛或者心脏痛，也没有生起出离心、信心和菩提心以及修法的欢喜心，烦恼也变得更加粗重。为什么出现此等过患？这都是因为强制压制心念所致。

这种(强制压制心念的)修持方式一点都不好。如果我让一个人这样修持，他会越来越愚钝，最后连自心的心识都不明了。这种弟子压制心念能安住下来的时候，他就非常欢喜；但是无法安住的时候，他就非常烦恼，执著也会越来越重。在汉族弟子中这种过失非常严重。

以前喇嘛仁波切往生之前，有很多汉族弟子以这种方法而修持。我知道、认识的这种汉族弟子就有十五个、二十个这么多。这些弟子具有此等过失，这是什么原因所致？这是不如法修持所致。喇嘛仁波切往生之前，有些汉族弟子没有听一句讲法和遵守规矩，来谒见也可以、不见也可以；供养也可以、不供养也可以；疯也好、不疯也好。总之，没有特别管理这样的弟子。喇嘛仁波切往生以后，我稍许做了管理，为什么呢？虽然亚青有很多上师为汉族弟子讲法，但是这些上师不长期呆在亚青，经常外出走动，今天在这个省市，明天在那个省市。这样能允许两三百个弟子跟着上师去不同的省市吗？无法允许。这时很多弟子想跟随上师，但条件不具足，所以他们无法跟随上师，也没有去处，只能留在亚青。我也剩在亚青，你们也剩在亚青了。这样剩下来以后，只能我管理你们，否则没有人管理你们。

此时我怎么做呢？我慢慢地引导你们，如同修一个螺丝般慢慢地拧；比如，调一个时钟为世界标准时间，怎么调？既不让它快，也不让它慢，慢慢地调整。我有些时候笑着引导你们，有些时候哭着引导你们，有些时候呵斥着引导你们，有些时候赞叹着引导你们，有些时候以讲法引导你们……总之，喇嘛仁波切往生后的三年中我慢慢引导你们，无法引导的弟子请他暂时离开亚青。比如说，有些精神颠倒的弟子，我这样慢慢引导；有些强制压制心念而修持的弟子，我引导他们修持更加广大；有些弟子没有信心，我调整他们具有信心；有些弟子没有悲心或者没有出离心，我帮助他们生起悲心或出离心……总之，我在三年中慢慢引导你们。虽然我这样慢慢引导，但是真正能引导的弟子只有五六个男众、五六个女众，最后不会退转的汉族弟子只有十几位，三年之中仍然具义的弟子只有这么多。

因此之故，我引导你们之时这样慢慢地引导。修持大圆满法必须以出离心为基础，并且具足信心之上具足菩提心和善心；在此之上具足观察修和安住修而修，对大圆满法生起了知。我这样慢慢地次第引导你们。不然的话，如同石头敲到你的头上、你马上昏厥般，大圆满是无法这样赐予的。

我以如是方便法引导你们有什么利益呢？这样引导以后，从出世间而言，你们的修持会步入一个清净的真实之道；你们世间的人格也会变善，人格变善以后，你在寺庙或者任何一个地方都能利益他众。不仅如此，哪怕你的相续很低劣，当你修持这样一种正法，自然也会转变低劣的人格。我以这样一种目的而引导你们。

我并没有这样讲解“大圆满是无修的、双运的”或者“做善没有功德，做恶没有害处，种种一切都是空性的”，而是以种种方便法在引导你们。我不仅以讲法的方式引导你们，而且从眼的看式、说话的方式或者身体的坐姿等等方面，我都在引导你们。有些时候我对一些徒众瞪眼睛，我这样瞪眼睛也是为了调伏你们的相续；有些时候我对一些徒众说粗语，我以这样一种方便法说粗语也是为了转变弟子的相续，帮助他们理解佛法；同样有些时候我会对一些徒众笑，我笑也是为了改变他们的相续……总之，我不仅仅是讲法引导，而是以种种方便法在引导你们。

真是这样的。现在我对你们大众都非常熟悉。我对有些弟子笑，能帮助他步入正道；我对有些弟子呵斥，能帮助他步入正道；我对有些弟子用眼睛瞪，也能帮助他步入正道……总之，我以种种方便法在引导你们。虽然我具有这样一种意乐——长时间以种种方便法慢慢引导你们，但是其中有些徒众会丢失，这是没有办法的。

我有这样一种意乐长时间地引导你们、帮助你们步入正道，但是很多人坐在前面祈请我说：“请您当下给我印证一下大圆满。”喇嘛仁波切大恩者曾经宣讲过“有鼻子有眼睛的就是你的脸，这就是印证。”这样能印证大圆满见解吗？这样讲解没有任何意义。有些弟子具足身要于无念之中坐在那里，某些上师印证他们的见解说：“哦，是这样的。你在无念中做善没有功德，做恶没有任何害处，也没有任何解脱，这样就可以了。”于是这些人非常欢喜这样的上师，认为“上师太慈悲了、太感恩了”。其实这是一种欺骗的行为，没有任何意义，我认为这是一种欺骗的行为，不是真实的。

“自净其意，是诸佛教。”清净自己的分别念、调伏自己的妄念，以种种方便法调伏自己的烦恼，这样才是佛教，如是所宣，也应该如是奉行。此等教言并非是我自己臆想而讲解，华智仁波切在此处也是如是宣说，比如修喜无量心的时候，首先从父母亲朋好友观修，最后扩展到一切众生，如是而修以后于无缘中安住。我根本没有这样讲解“修无量心的时候，一开始就不要执著而安住”。如理观修以后，你的相续自然而然能生起这种喜心，此时不需要强制压制心念，你的心自然能安住于无缘之中，否则，强制压制心念是无法压制的。当你生起喜心之时，安住之时你的心是放松的、很广大的，此时于无缘中安住也极易安住。应该这样去修持。因此之故，修心之时应该观察修、安住修和祈祷上师交替而修，这样修持非常关要。

为什么需要观察修、安住修和祈祷上师交替而修呢？这样修持的目的是什么？利益是什么？观察修能增上智慧，安住修能让你的心停下来进入寂止，祈祷上师是让上师意之大悲融入你的相续，此称之为成佛。除此之外还有什么成佛之方法？因此之故，上师相续的大悲加持和密意融入你的相续，你才能成佛。如果不祈祷上师，你再如何观察修，上师相续的密意也无法融入你的相续，此为祈祷上师的原因所在。

如果把上师比喻成雪山，你想饮用雪山的雪水解渴，必须先要升起太阳。如果没有升起太阳融化雪山，那么你无法饮用雪山的流水而解渴。与此比喻同理，上师如同雪山，祈祷如同太阳，你想要得到上师的加持，必须以敬信祈祷上师。如果没有以敬信祈祷上师，上师意之大悲和密意无法迁移到你的相续。如同太阳融化雪山般，你必须具足信心和敬信去祈祷上师，上师的大悲和密意才能融入你的相续。

虽然雪山有冰川、有水，但是如果没有生起太阳融化雪山，你是无法饮用雪山的雪水的。与此同理，上师具足四身之功德，但是如果你没有以敬信祈祷上师，上师四身之功德和密意无法迁移至你的相续。这就是经常祈祷上师的原因所在。

所谓的喜心就是指无有嫉妒的心态，所以我们必须以各种方便来修炼自心，想方设法努力使自相续不生起嫉妒的恶心。

总之，什么称之为喜心？喜心就是没有嫉妒的心态。自相续生起喜心要以种种方便法来修炼，如之前所宣般，自相续应尽力不生起嫉妒之恶念。

今天的法就讲到此，明天二十四不讲法。

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【备注】

此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！

愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！

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