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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十三讲 2014年4月26日
【原文】
所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜心。
四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。
从前，有一次阿底峡尊者感到手痛，于是把手放在仲敦巴的怀里说：“请您给我加持一下这只手，因为您有一颗善良的心。”尊者一直将心地善良放在重要的位置，平时问安也是说：“生起善心了吗？”在一切教诲中也着重强调：“心地要善良啊！”
——《普贤上师言教》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不同内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依引导已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、大乘之根本发殊胜菩提心”。
大乘之根本——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心之学处。今天所宣的是“第一、修四无量心”。四无量心分为舍无量心、慈无量心、悲无量心、喜无量心，前三者已宣讲完毕，今天所宣的是“第四、喜无量心”。
首先如是宣讲了喜心的本体、体性以及修持喜心的方式方法、未修持喜心的过患和如理修持喜心的功德。总之，喜心不是对自己生起欢喜心，而是以任意一位具足种姓、权势、财富、地位等幸福快乐的众生为所缘境，对于他所具足的一切没有生起竞争心和嫉妒心，而且对于他不需要自己修持赐予，即具足此等幸福安乐而生起欢喜心，此称之为喜心，也称之为喜心之本体。大众必须修持喜心，相续才能生起喜心。
初学者修持喜心的方式为：先分清座与座间，座上所缘一位具足幸福快乐的众生为所缘境，尤其首先以自己具足幸福快乐的父母为所缘境而修喜心，接着扩展到弟弟妹妹等家人，然后扩展到亲朋好友、村庄的人等，最后扩展到一切有情，他们不需要自己赐予而具足安乐之因和安乐之果，如是扩大而修心。
如是思维以后，中间不放纵善恶念，安住于自心之本面。如果自相续对自己的父母亲能生起喜心，但对怨敌无法生起喜心、无法做到怨亲平等之时，应祈祷大恩根本上师：“祈请大恩上师赐予大悲加持，加持自相续能做到怨亲平等。”如是祈祷上师而修喜心。修喜无量心应具足观察修、安住修和祈祷上师交替而修持，如是长时间熏修，相续自然能生起无改造之喜无量心。以上内容属于喜无量心的修持方式。
未修喜无量心的过患是什么？之前宣讲了此等公案。当米拉日巴尊者具足圆满功德、事业广大的时候，法相师达罗看不到米拉日巴尊者的功德反而心生嫉妒诽谤，最后他转生为一个大恶魔，此为其一；其二、法相师匝普瓦格西看到米拉日巴尊者具足功德而心怀嫉妒，反而下毒暗害米拉日巴尊者。相续具有嫉妒心的人，他无法见到别人的功德，也无法见到自己的过患，从而自相续无法生起信心，也无法成为佛菩萨悲悯和加持的法器。令自相续生起喜心以对治嫉妒心是非常关要的。以上公案为没有修喜心而具足嫉妒心的过患。
如果修喜心对治嫉妒心，那么自他都能成为佛子和菩萨，而且自相续能具足暂时乃至究竟安乐和成佛之因——善良的菩提心等功德。
如何修持喜无量心呢？
所谓的修喜无量要如同骆驼找回丢失的幼崽一样，母骆驼比其他众生更加慈爱它的孩子，如果它的骆驼崽丢失了，那么它会非常非常忧伤，假如失而复得，它会产生出乎意外的喜悦之情。我们要像这样来修喜心。
如是般修持以后，相续应该能生起喜无量心。比如，母骆驼对它的幼崽比其他众生更加慈爱。如果骆驼崽丢失，母骆驼会非常悲伤，假如骆驼崽失而复得，母骆驼会产生出乎意料的欢喜之心。如此比喻般，我们无需赐予一切众生安乐，他们已经得到安乐，此时应该如母骆驼般而生起欢喜心。喜无量心以上已宣讲完毕，接着从总体角度宣讲四无量心。
四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。无论如何，在相续中还没有生起四无量心之前必须精进观修。
四无量心指的是慈、悲、喜、舍四无量心，四无量心是相续生起真实菩提心无误之因。发心不重要，生心更为重要。如果没有修四无量心，你的相续无法生起无改造之菩提心。因此之故，自相续生起无误菩提心之前，以观察修和安住修交替来修四无量心是非常关要的。
如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。
经常熏修善良的心非常关要。尤其我们属于修大乘法的修行人，相续时时具足一个善良的心非常关要。如果相续没有善良的心，我们修持的任何法都无法成为大乘法或大圆满法。
我这样讲解好像在扰乱汉族弟子的心般，为什么呢？汉族弟子中大部分人都不具足这颗善良的心。前天有一位女众来见我，当时我写了一张纸放在桌上。她进入房间的当下，这张纸一下子掉在火堆中开始烧起来。当时她根本没有说：“这是上师的纸，应该及时捡起来。”而是想：“烧就烧吧，随意烧吧，又不是我的纸。”当时我想：“哎呀！怎么办呢？如果没有串习这种善心，她能修成法吗？”当时我的相续有这样一种意念。
当时她的想法是：“上师的财物也不是我的，烧就烧吧。”对于上师的东西她都无法及时救护，她也无法生起帮助他人的善心，所以她的相续肯定没有善心，只是一种恶的散乱之念，而且串习很重。因此之故，你们要长时间串习善心，也要从小事做起尽力利益他众。如果小的事情都能生起善心而利益他人，那么你也能做到大的利益众生之事。
希望大众长时间熏习善心，不然的话，汉族弟子真的没有善心。如果你们连善心都不具足，你们如何修持大圆满法？因此之故，以善心为基础，如是修持大圆满法才能具义，否则如同“头往高处挂，颈从低处断”，如此比喻般。修持善心之时，把自己放在他人的位置或者把别人放在自己的位置上，换位思考而如是熏习。
之前那个女众来见我的时候，我伸手拿那张纸，无法及时取出。当时她看着我的纸在焚烧，心想：“这也不是我的纸，烧就烧吧。”其实，她应该这样思维：“如果我处在上师这种位置，我应该怎么办？我的心态应该怎么样呢？”应该这样修心。
当时我是怎么想的呢？当时我处在她的位置上，如果她是上师，我是弟子，我想我会有恐惧之心，我会马上把纸从焚烧的火堆中取出来。我有没有这样思维呢？当然这样思维过。修菩提心、修善心，就应该把自己放在他人的位置或者把他人安立在自己的位置上，应该这样尽力思维。需不需要这样去做呢？
比如说，我去参加法会，尤其刚到法会现场的时候，很多人恭敬地说：“哦！上师来了！上师来了！”当时百千弟子的鞋放在前面，为了给我让出一条道走进去，很多弟子随意扔放这些鞋，这是一种恭敬心。当我见到他们扔鞋的时候，心想：“如果这些鞋是我自己的，会怎么办呢？”你们随意扔鞋，相对的两只鞋会错乱，最后弟子们出来的时候，百千人很劳累地寻找自己的鞋，需不需要这样做呢？当时我想：“这是不应该的。处在他人的位置去思维，当法会结束出门的时候，百千万人找鞋的时候，是多么劳累！”这样思维以后，当时我处在一种很尴尬、很懊悔的情绪之中。如果法会结束后大众没有找到自己的鞋，我相续更加生起忏悔心。很多人不是这样想的，根本没有处在别人的位置而思维。把自己的鞋放在一个遮蔽雨雪的地方或者别人踩不到的地方，而他人的鞋可以随意放置，这样串习以后，你相续的恶心和恶念会越来越粗大。因此应该处在他人的位置，从小事开始对治和熏习相续，这样善良的心会越来越炽盛、越来越多，恶念也会越来越少。
如同华智仁波切在本论中如是所宣：“所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。”因此之故，善良的心从小事做起，否则无法做到“我要利益众生、我要赐予众生安乐”。如果连别人的一双鞋都无法做到妥善安放，自然无法做到大的利生事业。因此，从小事开始以正知正念摄持串习善心，相续自然能生起善良心。
你们是怎么样的呢？你们处于欢喜心或者无记之中，随时随地伤害众生，无论大事小事，最后发现自己伤害了众生，很多人连这样一种懊悔和忏悔心都没有。
我在这方面还是很好的，这并不是赞叹我自己。之前我给藏族弟子讲法时，对出家男众，尤其出家女众和村庄的大众说了很多让他们不悦意的话，为什么呢？有些出家女众到亚青以后还俗，嫁给村庄的人。如果我不说这些话，无法断除这些过失，以后也会出现此等过患。所以当时我说了很多让他们不悦意的话。虽然此等呵斥是为了教法，但是我说完这些话以后自相续也有一种懊恼之心：“我让他们不悦意了，我不应该让他们不悦意。”当时我马上拿出一万元请僧众念经忏悔。因此之故，以后不管何时出现这种状况，我都应该有一种忏悔心。
我对出家男众、出家女众和村庄的人说了很多他们不悦意听的话，扰乱了他们的心，但是此等呵斥不是为了我自己，而是为了护持教法，尤其为了护持亚青的教法长久兴盛，亚青必须有常规戒律。如果我不这样呵斥他们，无法断除此等过患，以后我为了护持教法仍然会这样呵斥。
我对这些女众怎么说的呢？我当时呵斥她们：“你们到亚青来是出家的，不是到这里来当媳妇的！”本来我不应该对出家众这样说话。当时你们刚来亚青的时候，敲着我的门祈请我说：“他们不让我坐在那里(出家女众经堂)！我要出家！我要听法！”当时我说：“你可以出家当觉姆，但是你要找担保人。你找到担保人以后按手印，立下誓言才能出家。”现在你想走就走，即使你不出家也没那么随意，也不能轻易放松，必须调查清楚。同样，你把你的父母亲、亲朋好友还有担保人找来，如果担保人做了欺骗，同一个担保人的所有组员都要离开亚青。比如说，世间法院调节纠纷，或者藏人找一些中间人调节纠纷。总之，没有调节好的弟子，不允许想出家就出家、想走的时候就走，不允许这样轻易离开亚青，我这样呵斥她们。
当时我也呵斥村庄里的人，我是如何呵斥的呢？“从今天开始，你们是你们！我是我！这个地方是属于你们的地方，我不是这个地方的，我是新龙人。你们让我留在这里，我就留在这里。如果我无法留在这里，以后我也不会管你们是安乐还是痛苦。”当时我这样呵斥他们以后，村庄的所有人以及出家女众都很痛苦、很悲伤，三四天之中一直哭泣。我的这些话有没有扰乱他们的心？自然扰乱了他们的心，但并非为了我自已，也并不是为了钱财纷争而扰乱他们的心。现在很多上师们或者喇嘛们不是在争这个法座吗？我也不是为了法座。同样我也不是为了其他事情的纷争，而是为了教法。如果不说这些话，大众的习性会越来越低劣，最后习性也会越来越重，因此我无法不呵斥他们。而呵斥会扰乱他们的心，他们也会悲伤，三四天中一直在哭泣。当时我这样呵斥以后，我自已心里也不痛快，所以我拿出一万块钱做忏悔。如果有善心的话，损害他人的时候自已也会痛苦。如果自已具足善心，利益和帮助他人的时候，自已也会安乐和快乐。
当你伤害别人的时候，你是欢喜心还是悲伤心呢？以前你们未入佛门的时候伤害他人，自然会生起欢喜心。但是入佛门以后，当你损害别人的时候，生起一种欢喜还是悲伤？损害别人之时，你的相续自然会生起悲心。损害别人的时候，也在损害自已。此处以我自已作为比喻，以我自己的感受告诫你们不要如是般损害别人，如是奉行能调伏你的心。因此之故，一个佛弟子修持善良的心是非常关要的。
从前，有一次阿底峡尊者感到手痛，于是把手放在仲敦巴的怀里说：“请您给我加持一下这只手，因为您有一颗善良的心。”尊者一直将心地善良放在重要的位置，平时问安也是说：“生起善心了吗？”在一切教诲中也着重强调：“心地要善良啊！”
有一回阿底峡尊者感觉手痛，于是把手放在仲敦巴的怀里，说：“请您加持一下我的这只手。”为什么这样呢？因为仲敦巴有一颗善良的心，所以，阿底峡尊者的手能得到加持而好转。
我们经常问候他人：“早安！你身体好吗？你好吗？”比如双方交接离开的时候，会说：“祝你健康！”此等话就是教诫：“你有善心吗？你的心地要善良啊！”因此之故，具足善良的心是非常关要的。
藏地人们经常对上师祈请说：“我头痛，请您加持一下！我牙痛，请您加持一下！我的眼睛痛！请您加持一下！”或者“我的头痛，要用上师的衣角熏一下！我的牙痛，要用一下上师的密便！”为什么他们疼痛的时候必须得到上师的加持、用上师的法衣熏或者得到上师的密便呢？因为上师有一颗善良的心，所以他们疼痛的时候能得到上师的加持。现今很多汉人也会说“上师加持一下”。
比如说，有一个藏族弟子来谒见我需要加持一下，加持之时我会吹一口气，这个藏族弟子会张着嘴巴接着。而汉族弟子不知道任何理由，也认为我吹气是加持，但是皱着鼻、闭着嘴、闭着眼睛接受加持，他们认为我的口气是肮脏的。藏族弟子不知道任何理由，但是他具有信心，哪怕我吹一口气或者什么东西掉在他的嘴里，他都会吞下去。汉族弟子也不知道任何理由，而且疑惑心很重，当我吹气的时候，他会担心：“上师会不会有一种传染病传染到我的身上？”但是他会模仿别人接受加持，开始闭着嘴、闭着眼睛：“上师加持一下我，加持一下我”。
为什么上师加持以后弟子能得到加持？原因是上师相续有一颗善良的心。现今有些上师打金刚结或者结缘法衣作为熏香，原因是这些上师在修道中起了一个善心，而且时时如是发愿：“哪怕我的气味接触他们，我都能利益他们。”因此，上师能做到加持弟子。因此之故，我们打坐中要发愿，闻法时也要发愿，时时都要发愿。发愿之时怎么发愿呢？“见闻忆触及触吾影者，对吾恭敬供养或生嗔，与我结缘一切之有情，敬祈文殊上师慈摄之。”如是发愿以后，最后能如是做到为众生加持。
因此之故，时时发愿和生起善心是非常重要的。尤其大恩上师喇嘛仁波切着重强调：“时时起善心、时时去发愿，如同熏柏树的柏芽。”早晨我进来的时候，很多人把自己念珠或者三宝所依祈请我加持一下，我出去的时候也祈请我加持一下。不仅仅这样，这些弟子也在其他上师和堪布那里熏修善心。这样时时生起一种善心、时时发愿熏习，最后自己的身语意以及财物受用都能利益一切众生。如果你们在此生中想成为一个真正的修行者，应该经常生起善良的心而发愿，修持的方式方法应该如是奉行。
今天的法就讲到此。
回向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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