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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十六讲 2014年5月1日
【原文】
大乘之根本——发殊胜菩提心引导，如果修行人的意乐广大，那么即便所修的法是小乘法，也就成了大乘法。从诸位初学者的侧面安立大乘小乘，就是看具不具备世俗菩提心，而并不是以法来安立大乘和小乘的。所以，世俗菩提心居于主导地位，见解作为助伴。了义、究竟的目的地就是胜义菩提心，而依靠世俗菩提心并不能获得究竟的果位。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。
大乘之根本——发殊胜菩提心分三：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心之学处。今天所宣的是“第一、修四无量心”。
《普贤上师言教》中“修四无量心”法义内容已宣讲完毕，今天宣讲堪布昂琼著述的《前行备忘录》中“修四无量心”。
之前也宣讲了华智仁波切的根本上师是如来芽尊者，华智仁波切在如来芽尊者之前听闻了二十五遍《大圆满龙钦心滴前行引导文》，也修了二十五遍五加行；也就是说华智仁波切每听闻一遍龙钦心滴前行，同时修一遍五加行。最后圆满以后，华智仁波切讲述和著述了《普贤上师言教》。之后华智仁波切传授给纽西龙多仁波切，纽西龙多仁波切传授给堪布昂琼仁波切。堪布昂琼仁波切第一次谒见龙多仁波切听闻《普贤上师言教》之时，龙多仁波切已经宣讲完毕这部法本的前半部分，堪布昂琼从发心开始听闻并记录笔记。后来堪布昂琼再一次谒见龙多仁波切，龙多仁波切为他讲解了龙钦前行的前半部分内容，此时堪布昂琼记录下来。堪布昂琼总结《普贤上师言教》前后两次笔记，如此般著述了《前行备忘录》。
《前行备忘录》中主要著述的是什么内容呢？
华智仁波切所宣和著述的《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》。对于一个修行者，不管任何根机，实地修持此言教之时应该如何修持？《前行备忘录》主要宣讲的是此修持的方式。即如果实践、实地修持《普贤上师言教》，应该如堪布阿琼依据《普贤上师言教》所著述的笔记——《前行备忘录》而修持。这也是此次为什么结合《普贤上师言教》和《前行备忘录》宣讲的原因所在。为什么这样讲解呢？我们在此处并非只是讲解，而是要实际修持打坐，《前行备忘录》中宣讲了修持的方式，因此必须结合《前行备忘录》而宣讲。
以前喇嘛仁波切大恩者宣讲之时，如果简要宣讲，会单独宣讲《普贤上师言教》或《前行备忘录》；如果详细宣讲，就会如同我们现今所宣讲的方式般，结合《普贤上师言教》和《前行备忘录》而宣讲。因此，我讲的方式是遵循传承祖师们的法规而宣讲，并非是自己想什么而随意宣讲，不是这样的。今天于《前行备忘录》中宣讲“发殊胜菩提心之引导”。
大乘之根本——发殊胜菩提心引导文。
今天所闻之法，闻法的方式比所闻之法更加重要，修持的方式比所修之法更加重要，因如是重要之故，今天应无误无颠倒地取舍动机和行为而如理如法地听闻非常关要。为什么呢？吃饭不重要，首先明白如何做饭的方式非常重要。如果没有做好饭或者饭菜做得不合适，饮食反而会成为病因。所以，吃饭不重要，如何做饭更加重要。比如说，做饭之前观察饭菜的食材，知道什么样的食物好吃或者不好吃，什么样的食物吃了以后能吃饱肚子或者不能吃饱，什么食物吃了以后有益于身体或者无益……这样辨别食材、选择合适的食材，做好饭以后才能吃饭。如此比喻般，同样在闻法之前，如理取舍闻法的方式动机和行为更加重要，为什么呢？法未如法奉行，法反为堕恶趣之因。如果饭未如法而烹饪，吃这样的饭，反而无法吃饱或者不好吃，饭菜反而成为毒、成为伤害你的身体之因。因此，修持的方式比所修之法更加重要，首先要知道如何修持的方式；同样闻法的方式比所闻之法更加重要，首先要如理取舍闻法之方式动机和行为，尤其应如理取舍动机而闻法。我时常详细讲解此等重要性，故无需讲解；我复次提醒大众之时，你们都会明了应如何取舍动机；如果我不提醒你们，不要说你们，我在此处都会忘记此等要点。今天所宣之法是大乘之根本——发殊胜菩提心引导。
如果修行人的意乐广大，那么即便所修的法是小乘法，也就成了大乘法。从诸位初学者的侧面安立大乘小乘，就是看具不具备世俗菩提心，而并不是以法来安立大乘和小乘的。所以，世俗菩提心居于主导地位，见解作为助伴。
意乐广大指的是：菩提心广大。什么称之为意乐？比如说，我们所生起的种种分别念，所思和所念就称之为意乐。“广大”指的是菩提心。菩提心如何广大呢？并非是对一个众生、两个众生，而是对无量无边的众生心怀利益之心，此称之为菩提心之广大。
如果具足意乐广大，即广大的菩提心，哪怕你所修的法是小乘之法，也会成为大乘法。从初学者的侧面安立小乘大乘，大乘和小乘之区分取决于修行者是否具足世俗菩提心。什么是世俗菩提心呢？我们所起、所思、所念的这种分别念是一种善念，这样的善念称之为世俗菩提心。如果初学者具足世俗菩提心，所修持的任何法都会成为大乘法；如果初学者没有被世俗菩提心所摄持，不管修持任何法，都无法成为大乘法。
什么称之为世俗菩提心？世俗菩提心指的是：在我们现在所起的这种分别念之上，以之前所宣“修四无量心的知母、念恩、报恩”等法义如是熏修以后，相续生起利益一切众生的一种善心，这种善心称之为世俗菩提心。
一方面，你们听闻以后将所宣之法铭记于心；另一方面，将所宣之法义纳入相续，在打坐中思维此义而修持。从第一个方面来说，你们闻法以后铭记于心，这样你们所闻之法逐年逐月都会增上，闻思也会增上；同样，所闻之法义纳入相续做实修，你们的出离心、信心、菩提心和见修行果也会日日增上。与此相应，我从前行开始次第引导你们。
我如何引导你们呢？我从前行开始把自己能懂得的一切法义详细讲解而引导。同样，你们闻法之后要了知法义，并通过实修令相续生起出离心、信心和菩提心。如果你们的相续生起此等功德以后，我们会讲解比前行更殊胜的正行引导。我以这样一种引导方式讲解，讲解以后你们如理修持，你们的听闻和了知自然会增上，实修以后相续的出离心等功德也会增上。如是增上以后，我可以再引导正行。如果你们在讲解之时，既没有闻，也没有去了知，也没有去修持，相续没有任何觉受，功德也没有增上，就算我想为你们讲解正行，你们不具器，我也无法讲解正行。因此，现今我次第讲解前行法义之时，你们首先应该听闻，了知以后纳入相续实修，实修以后生起道验和功德，之后我们才可以继续次第讲解超胜于前行的正行引导。
比如说，把一只狗牵到另一个地方，必须先喂狗吃一些食物。狗吃到食物以后，它会跟着人；走几步以后再喂狗一点食物，而且不停地呼唤它，慢慢地把狗牵引到目的地。与此比喻同理，我也是这样牵引你们，从前行开始以基础的基础在牵引你们，首先宣讲了动机和行为，接着是共同外前行之四厌离心、不共内前行的积资净障，接着是正行的灌顶和直断，这样次第引导你们。
比如说，牵狗的时候，给狗一些食物，但有些狗不会吃；或者狗吃了食物，牵引几步以后停在这里或是走掉了。同样我这样引导你们的时候，有些弟子不跟随；有些弟子好像跟着几步，然后停下来；有些弟子走掉了。我看到这些弟子只能说：“哎哟，怎么办？怎么办呢？”本来我想引导他步入正道，如同给狗食物牵引狗般，但有些弟子在讲法之时中断闻法，有些弟子在打坐之时中断打坐，我无法引导这样的弟子。我规划在三年中次第而圆满引导你们步入正道，因此之故，希望你们在引导之时应该次第跟随。
我引导的方式就是这样，也是以这样一种发心次第引导你们。但是有些人昨天来到亚青，希望今天要讲解顿超；或者昨天来到亚青，今天就要讲解直断；或者昨天来到亚青，今天就要灌顶。有些弟子既没有前行之基，也没有修过直断，这样无法领悟和修持顿超。前行中如是所宣：“头往高出挂，颈从低处断。”缺乏前行之基，正行无法具义。因此之故，我以次第引导的方式而引导你们。如是引导以后，你闻大圆满法也是圆满的闻，思大圆满法也是圆满的思，修大圆满法也是圆满的修。这样闻思修次第圆满，自然你们所修持的这个道属于一个无误的清净之道。你以后引导其他众生，也是无误无颠倒的圆满之道。我次第引导你们之时，但有些人好像不是很喜欢；颠倒引导他们，他们却非常喜欢。我可以颠倒而欺骗你们，但最好不颠倒、不欺骗你们。
喇嘛仁波切大恩者摄授弟子引导的方式就是这样，在喇嘛仁波切尊前听闻修持大圆满法，都要立下誓言“住在亚青三年，并如理修持”。如果认认真真地、慬慎而修持，三年中从前行开始引导，最后能圆满直断和顿超。因此之故，我也是如此般次第引导你们。我讲解之时，希望大众铭记于心。你们修持之时以瑜伽四座而实修，直到自相续生起觉受为止，如是而修持。
为什么这样讲解呢？若我不提醒大众，有些弟子认为“这个前行没有什么意义，前行不需要听闻，有个直断或直指见解就可以”；或者说“前行不需要听闻，听闻大圆胜慧或顿超很殊胜的，这样就好了”，很多人都是这样想的。
前行是基础，这个基础必须要扎实。比如说我们建一座房子，必须要建好地基。如果地基没有建好，能先从最上面的房子开始建设吗？无法建设。同样地基没有建好，能从房子中间开始建设这个房间吗？无法建好。建好房间必须有扎实的地基，这个基础一定要扎实。如此比喻般，希望大众将我所提醒和教诫的一切法义铭记于心，而且必须付诸于实修，不需要实修的法一个也没有。
从初学者而言安立的大乘或小乘，就是看他是否具足世俗菩提心。刚才也宣讲过，世俗菩提心指的是我们所起的分别念，也就是这个意乐有“利他众生”的念头，此处的“利益众生”并非是偏袒性的一个或两个众生，而是尽虚空的一切众生都有利益之心。这样的心念是无法随意生起的，必须通过修四无量心——知母、念恩等次第熏修以后，才能生起世俗菩提心。
而并不是以法来安立大乘和小乘的。所以，世俗菩提心居于主导地位，见解作为助伴。
大乘和小乘的法没有分类，区分之标准在于你的相续是否具足善心或者世俗菩提心，以此来分辨大乘和小乘。因此之故，法无法安立为大乘和小乘，区分大乘和小乘是以初学者的相续是否具足世俗菩提心，所以，世俗菩提心居于主要地位，见解作为助伴。
如刚才所宣般，以四无量心和知母念恩熏修以后，相续生起对众生没有偏袒的慈心和悲心，此称之为世俗菩提心。同时，见解必须作为助伴，为什么呢？我们之前讲解过，观察修属于世俗菩提心，安住修属于见解。对初学者来说，安住修暂时是一种见解，所以在实修中观察修和安住修不能分开，两者必须交替来修的原因也在此处。
了义、究竟的目的地就是胜义菩提心，而依靠世俗菩提心并不能获得究竟的果位。
依靠世俗菩提心无法获得了义和究竟的胜义菩提心，也无法证悟究竟的实相见解或胜义菩提心，但世俗菩提心是一种暂时的助伴和需要。因此之故，现今应以观察修和安住修交替而修，实修中自然对见解有了知、觉受或证悟，见解以次第而分类。今天的法就讲到此，明天继续讲解。
如果一个实修者，通过实修能体会上述法义甚深道理；如果是一个闻思者，此上可以做很多很广的闻思。现今讲解内容都是实修内容，闻思上很深的道理我也很难讲解清楚。总之讲解之时，你们不应该因此处法义无法理解而失去信心，也不应该因上师无法详细讲解而很散乱、很随意放弃法义，不应该这样。总之，你在这上面如理闻思很多，你可以成为一个智者；若如理实修，也会了悟和领悟其中很深的道理。今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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