沃唐卡 沃唐卡官方告知：由于一些唐卡画师的手机像素偏低，有的唐卡实拍图未必能清晰表达出整幅唐卡的效果，需要订购和了解详情的朋友可联系沃唐卡，告知唐卡编号即可了解该唐卡的细节及相关介绍。
“沃唐卡”官方唐卡（中国唐卡）评估等级/品类标准：
【入门级/精品级–旅游纪念品】–【珍藏级–工艺美术品】–【收藏级与艺术级–收藏艺术品】
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（提供“沃唐卡”唐卡编号可通过短信询价）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu（收藏级与艺术级唐卡设计定制）
大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百二十九讲 2014年5月4日
【原文】
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际有情父母即生证得四身五智之金刚持果位，为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。
大乘之根本发殊胜菩提心分三：修四无量心、发殊胜菩提心和愿行菩提心之学处，今天首先所宣的是“第一、修四无量心”。在《普贤上师言教》中的“修四无量心”内容已宣讲完毕。如果将《普贤上师言教》内容付诸于实践，去实修打坐，在《前行备忘录》中如是开示了如何实修打坐更为重要，今天即于《前行备忘录》中而做宣讲。
《前行备忘录》中讲解了“如果你的相续以菩提心所摄持，即使你所修之法是小乘法，也会成为大乘法；如果你的相续未以菩提心所摄持，即使你修的是大乘法，也无法成为大乘法。因此之故，大小乘主要取决于你的相续是否以菩提心所摄持而区分”。此处所宣的“菩提心”主要指的是世俗菩提心，即：大小乘主要取决于是否具足世俗菩提心，如果具足世俗菩提心，所修之法都会成为大乘法，否则所修之法无法成为大乘法。如果你的相续具足菩提心，地道都会贤善。
之前如是所宣般，如果没有修菩提心，相续无法随意生起菩提心，“未生起而令生起”之方便应该以四无量心去修心。四无量心是哪四种无量心呢？慈无量心、悲无量心、喜无量心和舍无量心，称之为四无量心。在四无量心中，要分清楚四无量和四梵住。如果修四无量心，相续能生起四无量心；如果没有修四无量心，只具足慈心、悲心、喜心和舍心，只能称之为四梵住。因此之故，相续若要生起四无量心，必须要修四无量心。
今天所宣之法是如何修四无量心。按照讲解理论的顺序而言，应先从慈心讲起；按照窍诀的观点，如果首先没有从舍无量开始修心，其余所有修法就成了梵住，所以最初必须从舍无量心修起。因此之故，现今不是按照理论的讲解方式，而是以窍诀的方式讲解四无量心实修打坐的方式，也就是说实修打坐应该从哪里开始入手，应该从舍无量心开始去修心。
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
如同堪布昂琼所宣般，此等内容希望大众铭记于心。慈心的本体、法相或行相是什么？悲心的本体、法相或行相是什么？喜心的本体、法相或行相是什么？同样舍心的本体、法相或行相是什么？
慈心的本体、法相或行相指的是：希望一切众生具足安乐之因和安乐之果；悲心的本体、法相或行相指的是：希望众生远离苦因和苦果——具足这样一种意乐；喜心的本体、法相或行相指的是：希望众生不离开安乐；同样舍心的本体、法相或行相指的是：希望一切众生远离贪嗔。
四无量心也分为有缘的无量心与无缘的无量心两种。在修有缘的无量心时，要对应所缘、行相来修。
慈心的所缘境：“愿等同虚空的一切老母有情具足安乐及安乐因”，这显然是以不具安乐的有情作为所缘对境，希望他们具足乐因及乐果即是行相。
慈心的所缘境和行相应具足如是之意乐。
悲心：以痛苦有情作为所缘对境，希望他们远离苦因及苦果是行相。
此为悲心的行相和意乐，所缘境为具足痛苦的有情。
喜心：以具足乐因及乐果的有情作为所缘境，希望他们不离其安乐是行相。
舍心：以自相续的贪嗔、他相续的贪嗔作为所缘境，希望平等息灭贪嗔心而具饶益心即是行相。
以上是四无量心，就这样对应所缘、行相来修。
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
相续若想生起菩提心，必须要以四无量心而修持，此等修持的方式方法，希望大众相续明明了了。修持佛道必须具足菩提心，有则即可、无则不可，无法不具足，因此之故，菩提心最为重要。见解不重要、修行不重要、行为不重要、布施不重要、持戒不重要、忍辱也不重要，最主要的是相续要生起菩提心。见解之基是什么？仍要具足菩提心；修行之基是什么？仍要具足菩提心；行为之基是什么？仍要具足菩提心；六度之基是什么？仍要具足菩提心。如果不具足菩提心而奉行六度，能成为六度吗？无法成为六度。
之前也宣讲了声闻有没有证悟见解呢？他们证悟了见解。但是他们的果是什么？只能得到灭尽定而无法得到佛果，为什么呢？虽然他们证悟了无我之智慧，但是不具足菩提心之故，所以无法得到究竟佛之果位，只能得到灭尽定之果位。相续若要生起菩提心，必须以四无量心——慈悲喜舍去修心。观修四无量心以后，一定要生起四无量心，而不应该成为四梵住。
修持四无量心，必须要以实修打坐而修持。实修打坐之时，首先要认识慈心的法相是什么，悲心的法相是什么，喜心的法相是什么，舍心的法相是什么。首先认识慈悲喜舍四无量心的本体、法相或者行相，在此基础上思维四无量心而修心；以四无量心修心之时，每个观修内容都要具足所缘之对境和行相之意乐。
之前宣讲了慈心的所缘之对境和行相之意乐、悲心的所缘之对境和行相之意乐、喜心的所缘之对境和行相之意乐、舍心的所缘之对境和行相之意乐。在每一座修法中，都要具足此等要点而修心，同时要具足有缘和无缘，比如说，慈心的有缘和无缘、悲心的有缘和无缘、喜心的有缘和无缘、舍心的有缘和无缘。实修打坐之时，两者必须同时具足而修持。
因此之故，希望大众认真谨慎。为什么呢？若要得到究竟佛之果位，必须要具足菩提心之因，现今宣讲菩提心之时，希望你们认真地听、认真地思、认真去修持，修持当中要具足此等要点。比如说，具足有缘和无缘等要点、认认真真地如是修持，不要被懈怠懒惰所缚，不要认为：“今天不用修行，我以后再修。”
现今讲解菩提心之时，希望你们闻思实修交替而修持。大乘显密之根本就是菩提心，相续能否生起菩提心完全取决于四无量心，因此希望大众认认真真去修持四无量心。比如说，以纽西堪布昂琼这种宣讲方式，慈心需要七天的时间打坐而修心；悲心、喜心和舍心都是七天，在七天中座与座间分清而修持。比如说每年的百日闭关，有些弟子修顿超，有些弟子修持大圆满龙钦心滴共与不共之前行。虽然我们没有区分七天间隔而修心，但是我们现今不分春夏秋冬都在实修打坐。打坐之时，应该如是般如理修持四无量心。
如果没有以共同内外前行而修心，认为此外还有一个直断、还有一个顿超或者还有一个更殊胜的法可修；如果缺乏前行修持之基础，你想步入一个正道、修持一个清净之法是很难修持的。因此之故，你们经常修心之时，应观察修和安住修交替而修，这样修持才能步入正道，修持的法也能成为清净之法。
我在讲解此等要点的重要性、关要性，有者即可、无者不可，以及这样讲解的原因。有些人认为：“哦，上师讲的是前行。”于是轻视所宣之法，认为除此之外还有一个更殊胜的法。你们一定要认识到:“除此前行之外，再没有更殊胜的法”。
打坐实修四无量心之时，应该具足所缘之对境和行相之意乐而修持。比如说，慈心以不具足安乐的有情作为所缘对境；愿此等有情具足安乐之因和安乐之果，此称之为是行相之意乐。此处接着所宣的是悲心的所缘之对境为具有痛苦的有情，希望此等痛苦有情远离苦因和苦果，称之为悲心的行相之意乐；喜心所缘之对境是具足乐因和乐果的一切有情，希望此等有情不离开安乐之因和安乐之果，此称之为喜心的行相之意乐；接着是舍心以自他相续的贪嗔作为所缘之对境，希望平等息灭自他贪嗔之心而具足饶益之心，此称之为舍心的行相之意乐。
如此般具足所缘之对境和行相之意乐而修持，此称之为什么？此称之为有缘之四无量心修持之方式。那么什么是无缘的方式呢？比如说，慈心分为有缘和无缘，悲心也分为有缘和无缘，喜心和舍心也分为有缘和无缘，在修法中两者都应具足而修持。
什么是有缘呢？有缘就是观察修。什么是无缘呢？无缘就是安住修。修持慈悲喜舍的过程中，都是以观察修和安住修交替而修。所谓的有缘和无缘称之为观察修和安住修，除此之外没有另一个有缘和无缘。有缘的修持方式，以刚才所宣的所缘之对境和行相之意乐如是而思维，此称之为有缘。比如说，我们在修持慈心时，所缘的对境为不具足安乐的这样一种有情。比如地狱众生不具足安乐，以此为所缘境，希望他们具足乐因和乐果，此称之为慈心的所缘之对境和行相之意乐。再比如说，悲心的所缘之对境是饿鬼道众生，饿鬼道的痛苦是什么？是饥渴之苦。饿鬼道众生头大如壶、颈部细如马尾毛、腹部大如盆地、脚如稻草，长期遭受着饥渴之苦。以饿鬼道的一切痛苦有情作为所缘之对境，他们的苦因是什么？因具足贪心和吝啬之心而遭受着饥渴之苦，“希望他们远离这种苦因和苦果”称之为行相之意乐。
实修打坐之时，如是具足所缘之对境和行相之意乐而修心，这样修持称之为什么？修心、观察修和思维。每一座必须具足上述要点而实修。之前你们在修五加行的时候，有没有这样去实修呢？同样你们在修持大圆满和大乘法之时，有没有这样去实修呢？仅仅讲解书上的法义是没有用的，一定要在座中纳入相续而做实修。因此之故，希望大众认认真真地修持。
以前你们在修五加行的时候，不懂修行理趣，而且修行也是颠倒的，现今我在讲解之时，你们认认真真地听闻，并能理会：“哦，上师在讲解是这样的，不要这样。”我有很大的希望，希望你们能修持一个清净之法。因此之故，希望大众如理如法修持。
以前没有人为你们讲解，也难怪你们不会修法，如果我没有为你们讲解，你们不知道修持的方式，这是我的过失和过患。我如是讲解以后，你们不如理如法地修持，这就是你们的过失和过患。除此之外，没有一个直断可修；除此之外，没有一个顿超可修；除此之外，没有一个能证悟大圆满的见解。因为此处要点重要之故，我反反复复地提醒和教诫大众的原因也在此处。
如果具足善心，从世间乘来说，一个人格贤善的世间人，也能利益他众。如果没有去修心的话，世间人也无法成为一个贤善之人。比如说，你们汉地有一个《弟子规》。《弟子规》讲述的是什么？讲述的是做人要有好的人品。如果你没有奉行《弟子规》，你去修菩提心的话，你能圆满具足《弟子规》中的一切。同样，你依四无量心修菩提心，出世间的《佛子行》的所有内容都能融入你的相续；同样，你以四无量心如理熏修菩提心，相续自然而然也能生起具足出离心、信心和见解。除此之外，没有直断之道；除此之外，没有顿超之路。如果未能如理修持四无量心或菩提心，修道中会出现偏道、误道或歧途，而且也会出现见解、修行和行为上的障碍，消除此等障碍的最殊胜方便莫过于菩提心。以四无量心而修菩提心，相续自然会生起信心和恭敬，也会深信佛法并生起欢喜心，因此之故，必须熏修菩提心。
修菩提心能圆满有现之福德资粮和无现之智慧资粮，智慧也会越来越增上。如果你们去修菩提心，我的心都会安稳。不然的话，你们去观修本尊或念诵心咒，睁大眼睛、闭着嘴巴坐在那里修禅定，我心里很忧郁，心想：“会不会有个魔或者附体附在你们的身上？”我看到很多弟子于强制无念中修持禅定，我心里有一种担心：“他们最后会不会死？会不会成为疯子？”总之，无论修持本尊还是念诵再多的咒语，但没有以菩提心摄持，最后很多人身上会有附体。同样，无论修持直断还是顿超，很多弟子于无念中强制压制心念，最后好像喝了酒般精神颠倒，成为疯子，真的有很多这样的弟子。比如说，有些弟子在百日闭关中没有修四厌离心或修菩提心，只修见解或者修直断、修顿超，一百天结束以后，很多人好像喝了酒般，迷迷糊糊，很多人好像要飞翔般，真的会这样。
现今我在给你们见解和修行该定量，好像调闹钟的时针般、应该调到什么时间点，真的都在这样为你们定量。不然的话，如果我不为你们定量，你们在座的大部分人有可能精神都不太正常了。我真的是这样对你们定量，我也在详细观察你们怎么样，我真的在定量。而不是说：“有一个弟子，随他们吧，随他们吧！”我根本没有这样敷衍你们。
我真的是这样善加管理你们。否则，我让你们随意妄为，只要弟子想修大圆满，简单告诉他“无念中安住，不要起分别念修，就可以了”，最后你们会成为怎样呢？很多人会颠倒。同样，我让你们修持一个本尊，简单告诉你们：“你修一个本尊就可以了。”你们回去观修以后，用心造作自己如何如何，认为自己成为了本尊或者本尊对自己说话，最后颠倒迷乱，真的会成为这样。
那么我引导的方式是什么样的方式呢？比如说，放松的时候稍微紧一点，再紧的时候又放松，又紧又松、又紧又松，这样引导你们步入正道。我这样引导，才能对你们有益、具义。我这样引导以后，有些弟子听话，将教言铭记于心，自然我能让他步入一种正道。但是有些不听话的弟子，无论我再怎样引导他步入正道，都没有任何办法。
比如说，我摄受一个弟子、帮助弟子步入正道，必须以种种方便法而引导；否则，不依方便很难让弟子步入正道。比如说一个医生要为病人治病，也是以种种方便法医治，才能医好病人。这只是一种比喻的方式，而不是说上师是医生、弟子就是病人，不是这样的。如此比喻般，上师引导弟子的时候，应该如此方法而引导。
以有缘的方式和无缘的方式、所缘对境而如是修持，除此之外还有个直断吗？也就是说，以有缘的方式修持慈心，你会生起善心，菩提心也会日日增上；以无缘的方式修持慈心，你的见解会越来越稳固、越来越明了。除此之外，还有个直断可修吗？没有的。
以上内容属于有缘四无量心修持的方式。如何所缘对境而修持的方式方法，以后还会继续详细讲解。无缘指的是：心不跟随过去、未来、现在三时之妄念，也不放纵，安住于自心之本面。此处所宣的是“无缘的无量心”。
无缘的无量心，作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；如果是一个开悟者，那就以“无分别智行诸事”入定，修行它的妙力慈悲心等。
作为初学者，以如梦如幻等幻化八喻来修炼内心；
如梦如幻等幻化的八种比喻指的是：梦、幻、寻香城或者阳焰等，此等都是无实的。总之，初学者以这种幻化八喻如是作意，称之为无缘。
比如说，做梦的时候，梦是无实的；幻化显现之时，也是无实的；同样，以之前所宣的四无量心修心之时，一切是无实的、不是实有的，如梦的。这样去熏修，称之为无缘的无量心。
此处法义非常关要，必须要具足、必须要懂得，不懂得不行，此处为关要之法。如果不懂得此等要点，即使你修持大圆满的直断或顿超，也只是一种道貌之相，而无法实际修持。很多弟子无法步入此道，认为自己修的是大圆满，很多弟子迷乱颠倒，修行一直停滞不前，很多弟子都是这样的。
虽然现今很多人都在修大圆满之直断、大圆满之顿超、大圆满之前行和正行，但却没有如传承祖师所宣般、遵循传承祖师的法规如如般而如理修持。大圆满法修持之道是很广大的，而不是很狭窄的，你们懂了吗？有缘和无缘，你们懂了吗？如果你们明白有缘的定义，在打坐中必须要具足有缘；如果你们懂得无缘的定义，打坐中也必须具足无缘，必须要将此等要点付诸于实践而奉行。
作为初学者的无缘就是以如梦如幻而修炼自己的内心，总之，实际意义不成立，初学者以这样方式去修炼自己的内心就可以了。
以上内容为初学者的无缘。若想了悟无缘的真正实相或者行相，应该如何去了悟呢？了悟的方式如下：你们每个人都能看得见我(阿松上师)吧？见到我的这个相，称之为有缘。你们每个人的心性都能显现一个阿松上师的相，你们能见到吧？此阿松上师的相为显现，你们意识中以何念而显现呢？你们分析一下：你的心所显现的阿松上师的相和你的念，两者能不能分开？你们分析一下。无法分开，你们也可以尝试分开两者。分析之时分别念无法生起，有没有阿松上师的相？同时具足上师之相，两者完全相融之中。此时并非你毫无所知，也并非如同你的头被石块打击完全昏厥般，不是这样的，两者完全相融之中。此称之为慈心的无缘、悲心的无缘、喜心的无缘和舍心的无缘。
有的弟子认为心本来就是无缘的，不是这样的，而是在实修中完全安住于心之本面，这就是无缘。此时不应该以细分别念去遮止，此时的分别念是清净的，这种状况称之为无缘，亦称之为安住。
以前我问你们：“你们的安住怎么样？”你们回答说：“现在没有起妄念，我很欢喜；如果起妄念，我很忧郁。”或者回答：“现在能安住，没有起妄念。”或者回答：“现在安住于没有妄念之上。”你们一直处于迷乱之中，这不是安住。安住修是自然而然去安住，心造作是无法安住的。
你们听闻此等言教之时，赞同地说：“哦，是这样的、是这样的。上师这样讲是这样的。”但你们不要轻易放弃，要以实修打坐达到此心之本面，否则仅仅口说赞同之辞是没有任何意义的。
现在你们懂得有缘和无缘了吧？实修之时，以观察修和安住修交替而修。如果具足此等修持方法，同时也能具足有现的福德资粮和无现的智慧资粮，才能圆满大圆满之道。比如说，你登上一个楼房，两只脚必须协调走路才能登上楼梯吧，一只脚能踏上去吗？因此之故，我讲解当中并没有讲解“必须依靠一个有缘才能生起菩提心”，有缘和无缘交替而修才能具足菩提心，如是做了讲解。
不管是慈悲喜舍，要成为无量心，必须具足有缘和无缘。若仅仅具足有缘，只能成为梵住，无法成为无量。因此之故，实修之时，必须具足有缘和无缘而实修。对于汉族弟子来说，此等法义非常重要。此等法义是否重要，你们自己观察一下就知道了。
不然的话，很多弟子打坐时没有观察修、闭着眼睛坐在那里，这样的话，我很累，我认为他未入正道。同样修顿超的弟子在太阳下晒着，脸皮都掉了，这样去修我也很累。最后他们修完顿超以后，好像很慌张、很颠倒的样子，这时我都非常害怕。我需要的是什么？我希望你们修直断之时，观察修和安住修交替而修；修顿超之时，观察修和安住修交替而修。当我见到如是依教奉行的弟子，他们好像很清明，具足信心和出离心，也具足精进心和欢喜心。总之，见到他们很明了、很清晰的这样一种状态之时，我也非常欢喜。
现在我引导你们步入正道之时，希望你们依教奉行、听话。我讲解这么多法义完全是为了你们，而不是说“我没有时间这样讲解很多”，不是这样的，完全是为了你们，因此之故，希望大众听话。
尤其本身不懂得修行的弟子，遇见的上师也是颠倒的，最后导致自己越来越颠倒。尤其汉族弟子不喜欢真正引导修行的上师，却非常欢喜颠倒引导的上师。之前我跟阿哦吉堪布交谈中说：“这是他们的业力吧。总之，真正让他们修持的上师，他们不欢喜、也不相信。颠倒引导他们的上师，他们却很欢喜、很相信。地狱的众生并不是他们欢喜地狱而堕入地狱，因他们的业力所致而堕入地狱之中。这也是汉族弟子的这种业力吧。”你们在修道中有这样一个很大的误区导致你们颠倒步入邪道。
我这样讲解好像是世界上只有我一个人能够引导你们步入清净之道，不是这样的，很多汉族弟子真的是很迷乱、步入偏道之中，真的是不可思议。
去年祖师法会期间有一位汉族在家女众，跟着一位出家众来到亚青。这位出家众既不是上师，也不是堪布活佛，只是一般的僧众。如果这位出家众是正常的一般僧众还好，好像有一些愚钝，肯定是因病到汉地以后，不知道什么因缘，两个人相遇，之后那位在家女众就跟随他来到亚青。来到这里以后，这位女众每天抱着这位出家众的暖瓶、背包，“上师、上师”地叫着，跟在这位出家众后面。很多人见到此景以后，觉得这位女众真的很可怜，她肯定想修持一个佛法，但因自己的因缘和业力所致，遇到了这样一种颠倒的出家人。如果这位出家人是一个正常的人，也都罢了，但他是很愚钝的人，而且还认为自己遇到的是上师。
我这样讲解并非是轻视别人或者嫉妒心，并非是这样。你们得到这样一种暇满人身，而且对解脱具有这样一种欲求之心，不应该浪费此人身。在座的大众都是听话的弟子，我不是要求你们“必须在我这里、必须要依止我”，我不是这个意思，你们可以去依止其他上师。但是依止上师之时，要依止一位真正清净的上师，否则你们会浪费此宝贵人身。
此等就讲到这里，希望你们回去以后实修打坐思维所宣之法、如是修持。我如是讲解以后，你们听闻并铭记于心以后，相续是不是和以前不一样了？相续是否有些改变？相续是否有些调柔？相续的智慧或明了是否更清晰一些？如果你们的回答是肯定的，我所宣之法就称之为佛法，否则，我所宣之法无法称之为法。
大圆满并不是如同一个木棒敲在你的头上的状态。比如说，我讲解以后，你们相续和以前不一样，智慧也逐渐增上，而且明了修持的方式方法，与往昔相比更加具足信心；以前修行很紧，如今变得很松缓这样一种状态；你们有没有这样的变化呢？如果你们具有这样的变化，说明我所宣之法已经成为佛法了，我——阿松上师也具有恩德了；否则，我所宣之法没有成为佛法，我也不具备恩德。
今天就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
|沃唐卡古唐卡视频讲解目录|←唐卡视频讲解目录查询点这
|十二生肖守护小唐卡|——|最新唐卡价格行情走势|——|收藏级唐卡推荐|
www.WoTangKa.com-沃唐卡·官网：沃唐卡的国内专业的唐卡数据信息平台，提供全面的唐卡资料信息检索服务及成熟完善的唐卡仓储供应链服务！
“沃唐卡”唐卡平台为朋友们提供：加盟“沃唐卡”唐卡艺术中心、唐卡画师签约直供、唐卡艺术品投资、加盟“沃唐卡”唐卡供应链等服务
沃唐卡24小时短信咨询热线：13661344269（仅接受短信咨询）
沃唐卡微信（wechat）咨询号：MasterQiRu
友情提醒一：需要唐卡图做背景或头像的朋友可以关注“沃唐卡”的微信公众号[“沃唐卡”或“wotangka”]，直接电子邮件（wotangka@qq.com）唐卡编码，沃唐卡客服小沃会在48小时内发送邮件给您！
友情提醒二：尼泊尔唐卡不在沃唐卡评级范围内，全球市场上95%的尼泊尔唐卡归类在装饰画范围。
友情提醒三：“沃唐卡”官方唐卡评定为“收藏级“与”艺术级”的唐卡具有艺术收藏价值和商业升值潜力价值。