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大圆满龙钦宁提前行引导讲记
——《普贤上师言教》与《前行备忘录》合讲
蒋阳龙朵加参尊者 传授
桑昂丹增 传讲
第二百三十二讲 2014年5月7日
【原文】
接下来对这个只是一味贪恋的亲人也加以思维，要经过一番详详细细的思索而断定他是仇敌。前世当中，这个亲人也害过我，他作为怨敌曾经无数次掠夺过我的财产、剥夺过我的生命、砍断过我的头颅肢体。今生，他也成为我修行正法的违缘，孩子成为父母的痛苦缘，父母成为孩子的坑害者，父母为孩子迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把我们捆缚在轮回的绳索上，并且教给他们如何制伏敌人、如何扶助亲友、如何做生意、搞欺骗各种各样作恶的方法，这无疑会导致我根本无法从轮回中获得解脱。
——《前行备忘录》
【正文讲解】
此时十方所有世界中，成为佛陀清净所化众。
此刻普降导师正法雨，诸希求意乐者愿来此。
圣言：
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等。
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
具德根本上师如意宝，住吾梵顶莲花蕊垫上。
大慈大悲恩重摄受我，祈请赐予三门得成就。
普贤金萨极喜西日桑，班玛噶RA王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏师，教藏诸位上师前祈祷。
我祈祷之时，你们的心在做什么呢？自己反观一下。其中一点即是不要被三时分别念所缚，既不随过去之妄念，也不要迎接未来之妄念，也不要被现在贪嗔痴妄念所缚。你们有没有被三时分别念所缚呢？你们有没有被“过去的事情”这样一种妄念所缚呢？有没有被“未来无法实现的事情”这样一种妄念所缚呢？现在你们会不会随意生起很多妄念、且被“现在”这样一种妄念所缚呢？反观自心。
思维过去，过去的一切已经过去了，这样思维有什么果实呢？这样思维有意义吗？没有任何意义。同样，你思维未来，之前我们也曾思维过很多未来之事，实现了吗？仍然没有任何意义。思维现今有意义吗？无有意义，只能让你修不成法。因此之故，你们要往内反观自心，以正知正念摄持而祈祷。
祈祷上师之时，应以净信而祈祷上师，此时要忆念上师。忆念上师、祈祷上师、观想上师和受四灌，大众都要学会此等修法。忆念上师和忆念父母是有区别的。忆念上师之时，如上师般而忆念；忆念父母之时，如父母般而忆念。忆念上师属于以信心忆念上师，忆念父母完全是一种贪爱。因此之故，忆念上师之时，不应该如同忆念父母般，两者有很大的区别。忆念父母属于妄念、分别念、贪念和执著，是一种迷乱，而忆念上师是不是这样的？不是的，忆念上师属于信心和净信，自然不是贪恋。
忆念父母是不是分别念？是分别念，而且这个分别念很狭窄。忆念上师是不是分别念？仍然是分别念，但此分别念具足信心和净信，且没有贪恋之故，所以这个分别念是广大的。忆念父母属于贪恋和执著，执著是一种未认识的无明之根、无明之因。而忆念上师有没有贪恋和执著？没有执著。此忆念上师的分别念中有没有二显呢？仍然具有二显，但是没有贪恋和执著，所以此分别念能对治二显，忆念上师能对治二执。忆念父母的话，会有很多分别念；而忆念上师，分别念会越来越减少，两者有如是区别。
两者区别就是这样的，仅仅我口说是没有用的，你们不应该轻易放弃，你们应通过实修打坐去体会此等区别是否属实，希望你们依教奉行，因为你们并不通达忆念和观修上师的方式方法，所以我为你们讲解忆念上师和忆念父母之区别。忆念父母具有所缘和执著，而忆念上师的时候，既没有所缘，也没有执著，此时虽然未遮止显现，但是很广大，因此之故，忆念上师不是像忆念父母那样，忆念上师可以清净执著，而且执著解脱很广大，此时的信心没有遮止，此时的分别念具有的执著很狭窄，而且觉性很广大，没有执著，执著已经解脱了。总之，忆念父母的时候，有二显也有二执；忆念上师的时候，虽然有两种显现，但是没有二执。
祈祷上师的时候，上师的相仍然存在，没有遮止，此时没有执著，而不是说心去造作“不应该执著”。此时上师的显现没有遮止，法音也没有遮止，应该在这种状态中做祈祷，这就是祈祷上师的方式。不然的话，仅仅口说“上师真是大悲啊，真是大悲啊，真是大悲”这样的话，虽然上师之显现未遮止，但是不具足解脱分，无法做到境心相融。因此之故，祈祷上师的时候应该如理祈祷，此时具足信心、敬信、出离心和菩提心，也具足清净之见解，这就是祈祷上师的方式。
在座的大众我们长期相处，我如是宣讲以后，你们应该与刚入佛门的人或者刚到亚青的人有所区别，应该遵循大圆满的修持方式而如是修持，否则仅仅口中宣说“我修持大圆满，我是修持大圆满之者”，或者于无念无思之中坐在那里，这样修法无法体现出大圆满的殊胜。
以前米拉日巴尊者遇见绒顿拉嘎上师以后，上师赞叹大圆满法很殊胜，具有宿缘的弟子不需要修持，睡觉都能解脱。这样讲解以后，米拉日巴认为自己是具有宿缘、善缘的弟子，于是每天睡觉。最后绒顿拉嘎上师说：“你真是个恶劣者！你和大圆满没有宿缘。”如此比喻般，大圆满法并非是无思无想、睡懒觉就能修成。因此，从祈祷上师开始，你们应该以实修大圆满的方式而做祈祷。
祈祷上师之时，具足身要，身恒直，眼不动，心不起妄念，上师的显现未遮止，很清明很明了之中做祈祷。喇嘛仁波切住世期间曾这样宣讲：“一个人的心有没有起妄念，看他的眼睛就能知道。”如果心能住下来，眼就不需要动，处于很松缓的状态。如果心起妄念，眼就会跟着眨。如果你的心能住下来，眼也能住下来、也会很稳固；心起妄念的话，眼也无法住下来。因此之故，身要直，眼不动，心不起妄念。总之，上师的显现未遮止，没有任何分别念的状态之中祈祷上师，自然具足信心、出离心、菩提心和清净之见解。
普贤金萨极喜西日桑，班玛噶RA王臣二十五。
素日呢娘百余伏藏师，教藏诸位上师前祈祷。
南瞻部洲六严与二胜，等同大悲教证力尊主。
隐于胜妙密林具禁行，轮涅证为法身龙钦巴。
无垢光尊足前作祈祷。遍知所知众生慈悲藏，
无垢光尊再化意宝藏。光明广界虚空瑜伽士，
晋美林巴足前作祈祷。圣者世间自在大悲幻，
众生引入解洲胜商主。结缘具义龙钦瑜伽士，
晋美嘉维尼格前祈祷。外之显现佛子耶瓦拉，
内现成就自在夏瓦日。密真胜圣痛苦自解脱，
晋美秋吉旺波前祈祷。于原始位如来藏之义，
无迷无误现量作教授。根本上师如来之法尊，
丹贝尼玛足前作祈祷。现前胜地坛城布玛拉，
普贤法身导师龙钦巴。具五决定圆受里哲扎，
无别阿格旺波前祈祷。义传密意加持入心间，
开显觉空心性之本面。获得原始密意之定量，
祈能休息现解同时行。于原始基现前正等觉，
高举讲修教法宝幢者。根本上师足下作祈祷，
身语意之加持祈赐予。证悟义传密意祈加持，
祈臻觉力报身刹土量。法尽原始寂灭宗派者，
普贤法身本体祈一味。为五尊胜士夫所摄受，
付于浊时教众之补处。于胜劣众宣说自缘法，
安置究竟金刚持位礼。于此密严法界宫殿中，
三世一切如来本体性。现量开示自心即法身，
根本上师众前作祈祷。外而清净所执境显现，
内而解脱能执之心识。中间了知光明自本面，
以三世诸善逝之大悲。解脱你之自续祈加持。
顶礼大恩根本上师！
祈祷大恩根本上师赐予意心相融之加持！
愿尽虚空之际一切有情即生皆能获得四身五智之金刚持果位。为此结合《大圆满龙钦心滴前行引导文——普贤上师言教》与《前行备忘录》而宣讲。
此前行分三：首义、论义和结义。首义已宣完，今天宣讲论义。论义乃大圆满龙钦心滴共与不共之前行，由吾等殊胜上师无谬口传所著之备忘录。论义分三：共同外前行、不共内前行、修持正行之支分捷径往生法，共同外前行已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、不共内前行”。
不共内前行分为六个科判：一、诸圣道之基石——皈依；二、趣入最胜大乘——发殊胜菩提心；三、清净违缘罪障——念修金刚萨埵；四、积累顺缘资粮之供曼茶罗；五、顿然断除四魔之古萨里——积累资粮；六、自相续生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽。诸圣道之基石——皈依引导已宣讲完毕，今天所宣的是“第二、趣入大乘发殊胜菩提心”。
此又分三个科判：一、修四无量心；二、发殊胜菩提心；三、愿行菩提心之学处，首先宣讲“第一、修四无量心”。《普贤上师言教》中的修四无量心内容已宣讲完毕，今天于讲解《普贤上师言教》的《前行备忘录》中宣讲发殊胜菩提心。
之前于《前行备忘录》中宣讲了未生菩提心之过失和生起菩提心的功德。为了相续生起殊胜菩提心而修持四无量心之时，要分清楚四无量心和四梵住，应具足所缘的对境和行相之意乐而修持四无量心，而且具足有缘和无缘——慈与慈等持、悲与悲等持、喜与喜等持、舍与舍等持而修持，同时应座与座间分清而修持。修持四无量心之时首先从舍心而修持，即怨敌对自己有利有害，亲人对自己也有利有害，接着继续宣讲。
昨天宣讲了损害自己的怨敌，这个怨敌对自己损害过也饶益过。比如说，怨敌不可思议地损害过自己，也不可思议地饶益过自己：他们可能前半生是自己的怨敌，下半生也可能成为自己的亲人；上半生是亲人，下半生也有可能成为怨敌。因此，对怨敌不应该生起嗔恨心，应该如是修心而消除对怨敌的嗔恨心。如是做了讲解。
昨天同样宣讲了“百年布施不如一日守戒，百年守戒不如一日修忍。佛陀的三十二相八十好是通过什么而获得？修安忍而获得。”你们若想获得佛陀的三十二相八十好，也应该修安忍。安忍以何而修呢？依靠怨敌而修。因此，诚心思维：怨敌对自己的利益也很大，这样思维修持以后，会消除自相续对怨敌的嗔恨心，应该如是修持。
昨天也讲解到“观修之时应把怨敌观想在自己的右侧，思维损害自己的这些怨敌会生起嗔恨心，再思维怨敌也有利于自己、也是饶益者，如是修持以后消除自己相续的嗔恨心，应该如是思维”。昨天如是做了讲解，今天宣讲的内容是：把自己的亲人观想在自己的左侧，以思维对治和清净对亲人的贪恋。接下来观想自己的亲人在自己的左侧：
接下来对这个只是一味贪恋的亲人也加以思维，要经过一番详详细细的思索而断定他是仇敌。
同样这个亲人如同敌人般损害自己。
前世当中，这个亲人也害过我，他作为怨敌曾经无数次掠夺过我的财产、剥夺过我的生命、砍断过我的头颅肢体。
应如是思维。
我曾宣讲过这样的法义：无始以来，像手巴掌大的地方，没有我们从未出生、也从未死去的地方；同样无始以来，我们投生为人的肉或者骨堆积起来，如同须弥山般高。同样无始以来，我们投生的血和脓堆积起来，可以形成一个大海。同样，我们的这个亲人在无始劫之中，也曾做过怨敌损害过我们，掠夺过我们的财产，无数次剥夺过我们的生命，只是我们无法忆念而已。如果以佛陀的遍知去讲解，可以讲清楚：“这个亲人在前世中做过怨敌，并且做怨敌之时砍过你的头颅。”
佛陀的智慧眼遍知一切。以前印度有一家商人有一个小女孩，这个小女孩经常和一只小狗玩。这一家人信奉的是外道，经常供养外道、对外道做一些承事和服务。通常有外道到他们家之时，这只狗经常咬这些外道，甚至咬破他们的衣服。恰恰相反，如果有出家众来他们家，这个狗非常欢喜，会伸出舌头舔他们，对这些僧众做围绕。后来舍利弗去这家化缘，虽然他们家信奉外道，但是这只狗非常欢喜，于是这家人就想：”这个人应该具足一种功德吧！不然的话，这只狗为什么对他这样恭敬呢？”然后这家人供养了舍利弗。接受供养以后，舍利弗为他们讲法，讲法以后这家人现见真谛。最后舍利弗为狗讲法，舍利弗说：“你以后也会现见真谛。”
这只狗死亡以后仍然转生为这一家的女儿，这个女儿长大以后非常漂亮，受用圆满，但是不信佛。此时舍利弗拿着她前世做狗时的骨头给她看：“你还能忆念你的前世吗？”此时她能忆念自己前世是一只狗。当她知道前世如是低劣之后，发精进心修持，最后现见真谛。
之后佛陀以神通遍知此等因缘，这是什么因缘呢？这个女儿在过去世曾是比丘尼，她以嗔恨心骂另外一个比丘尼为“母狗”，以这样一种因缘导致她五百世投生为狗，最后在本师座下现见真谛。
我们投生过无数世，生生世世中怨亲不定，真是这样的。因此之故，众生无数次做过我们的怨敌，也无数次做过我们的亲人，以佛陀的遍知智慧才能遍知一切，而我们无法忆念，但事实确是如此。座上如是思维，称之为观察修。
今生，他也成为我修行正法的违缘，孩子成为父母的痛苦缘，父母成为孩子的坑害者，父母为孩子迎娶作为终身伴侣的妻子，这实际是把我们捆缚在轮回的绳索上，并且教给他们如何制伏敌人、如何扶助亲友、如何做生意、搞欺骗各种各样作恶的方法，这无疑会导致我根本无法从轮回中获得解脱。
诚心思维，现今我们的父母以前也曾做过怨敌，而且做怨敌之时曾经无数次伤害过我们，比如说掠夺过我们的财产、剥夺过我们的生命、砍断过我们的头颅等等很多伤害的事情。同样，现今他们作为我们的亲人，也伤害过我们，为什么呢？我们想修持正法之时，他们制造了很多违缘。孩子成为父母的痛苦缘，父母成为孩子的坑害者。
父母成为孩子的坑害者，为什么父母会成为孩子的坑害者呢？因为父母亲既不让孩子步入佛门、也不让孩子修持佛法，为孩子迎娶终生伴侣——妻子。孩子迎娶终生伴侣妻子以后，被捆缚在轮回中。而且父母教给孩子的不是佛法，而是如何制伏敌人，如何贪恋亲友，如何做生意，如何搞欺骗等种种恶劣手段，这样无疑会导致孩子无法从轮回中解脱。因此，父母也曾损害过我们。
比如说，现今你们中有些人出家不能对父母说，既不能让父亲知道，也不能让母亲知道，因为父母不同意你们出家修法。如果父亲知道你出家，父亲会自杀；或者母亲知道你出家，母亲会跳楼自杀。即使你去说服他们，他们会威胁你说：“你要是出家，我就死在你的前面。”或者说：“你不要修法了，你回来吧！没有你的话，我会饿死，你要承事我。”总之，父母的这种损害比怨敌的损害更大，难道不是吗？
你们在亚青修法之时，家里的父母亲让你们回去，回去以后怎么样？他们会教你们修佛法吗？不会的。他们教你们如何制伏敌人、如何贪恋世间、如何欺骗他人、如何杀生……如果你不做这些事，好像你很低劣，他们仍然让你造作十种不善业，难道不是这样吗？同样你们回去以后，就算他们不让你们杀生，他们杀了以后让你们吃肉，如果你不吃不说话，他们会很生气，不吃不行。这样的话，父母对你们有没有损害呢？同样，你们作为修行者，回家的时候带上一些法本和三所依，家人看到以后会说：“不允许你把这些东西带回来，这些东西不能放在家里。”父母仍然比怨敌的损害更加严重，难道不是这样吗？
父母贪恋子女，会成为修道的障碍；同样，子女贪恋父母，仍然会成为修道中的障碍。我们无法忆念前世，现今他们难道不是仍然这样损害我们吗？同样，贪恋之心会令我们堕入三恶趣、断除解脱之门，父母仍然损害我们。因此之故，修菩提心之时，座上的时候应该如此般思维，观察相续能否生起菩提心。思维父母亲也曾损害过自己，如果你贪恋父母亲，则无法从轮回中脱离，解脱无望，真的是这样；怨敌虽然曾伤害过自己，但对怨敌修忍辱，怨敌对你也会有利，佛陀的相好就是修忍辱而获得。
因此之故，应如是思维：“哦，原来对怨敌的嗔恨是自己的迷乱，对亲友的贪恋也是自己的迷乱，都无有任何意义。”这样修心以后，相续对亲怨的贪嗔之心能不能做到平等呢？应该这样去修持。长时间如是熏修，你的相续能生起善的菩提心。仅仅一次熏修，是无法生起菩提心的。
以上所宣内容是父母亲曾损害过自己，明天继续宣讲父母亲曾有益于自己。
今天的法就讲到此。
回 向
【备注】
此为弟子根据大恩上师讲法记录略作整理，更详细的内容请参考闻法录音。因时间仓促，恐有错谬。故于大恩上师及道友面前忏悔！
愿大恩上师法轮常转！信众法喜充满！早证菩提！
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