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三宝
佛、法、僧（与自性三宝：觉、正、净相应）。
佛宝：圆满成就的一切诸佛；
法宝：即诸佛的教法（佛教经典）；
僧宝，即依诸佛教法如实修行的出家沙门。
三皈依
皈依佛、皈依法、皈依僧。
也可说为：一、皈依觉，觉而不迷，二、皈依正，正而不邪；三、皈依净，净而不染。
五戒
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
十善
不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。
“十善”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。
五根
信根、进根、念根、定根、慧根。 因此五法是生圣道的根本，故名五根。
四神足
又名四如意足，就是用四种定力摄心，使定慧均等，神力充沛，所愿皆得。
欲神足：希慕欲乐；
勤神足：精进无间；
心神足：一心正念；
观神足：心不驰散。
四正勤
已生恶令断灭，未生恶令不生，
未生善令生起，已生善令增长。
八关斋戒
一日一夜受持以下八法：
一不杀生，二不偷盗，三不淫，四不妄语，五不饮酒 ， 六不涂脂粉香水，不穿华丽的衣服，不观玩歌舞妓乐，七不睡卧高大床褥,八不非时食（日中一食，过午不食）。
四念处
观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
五力
五根坚固发生力量，叫做五力。即信力、精进力、念力、定力、慧力。
信力：信根增长，能破诸邪信；
精进力：精进根增长，能破身之懈怠；
念力：念根增长，能破诸邪念；
定力：定根增长，能破诸乱想；
慧力：慧根增长，能破三界这诸惑。
七觉支
又名七菩提分或七觉分。为五根五力所显发的七种觉悟：
择法菩提分：即以智慧简择法的真伪；
精进菩提分：即以勇猛心，力行正法；
喜菩提分：即心得善法，而生欢喜；
轻安菩提分：即除去身心粗重烦恼，而得轻安、快乐；
念菩提分：即时刻观念正法，而令定慧均等；
定菩提分：心唯一境，而不散乱；
舍菩提分：即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
四法印
四法印。诸行无常、诸法无我、诸漏皆苦、涅槃寂静。
诸行无常：一切和合事物皆无常；
诸法无我：一切事物皆无自性；
诸漏皆苦：一切情绪皆苦；
涅槃寂静：是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐。故涅槃是寂静的，凡符合此四原则的便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故名法印。
四圣谛
四圣谛：苦、集、灭、道
1、苦谛
生苦：初出母胎，冷风割体，烦恼业力，众苦交集；
老苦：颜衰色变，体力减退，举止言行，皆不如意；
病苦：四大不调，精神欠和，身心受病，苦痛无安；
死苦：五蕴分散，神识相离，茫然自失，业境现前；
爱别离苦：亲族朋友，名位权利，一切爱乐，离失之时；
求不得苦：一切荣乐，可爱诸事，心生欲望，求之不得；
怨憎会苦：怨家仇人，及诸事物，相遇会见，心生不安；
五阴炽盛苦：身（色）心（受想行识）无常，变易炽盛。
2、集谛（无明）：
贪：名利财色，一切贪欲；
嗔：嗔恚忿恨，嫉忌不平；
痴：事理不明，迷暗愚昧。
3、灭谛：
无明烦恼，集谛业断，我法执除，贪嗔痴尽，生死解脱，众苦云消，得寂灭境，安住涅槃。
4、道谛：即八正道
其中，四谛里又分迷界与悟界两因果。“苦”是迷界果，“集”是迷界因，“灭”是悟界果，“道”是悟界因；苦当知，集当断，灭当证，道当修。
十二因缘
又名十二有支或十二缘起，是说明有情生死流转的过程：
无明：贪、嗔、痴等烦恼，为生死的根本；
行：造作诸业；
识：业识投胎；
名色：但有胎形，六根未具；
六入：胎儿长成眼等六根的人形；
触：出胎与外境接触；
受：与外境接触生起苦乐的感受；
爱：对境生爱欲；
取：追求造作；
有：成业，因能招感未来果报；
生：再受未来五蕴身；
老死：未来之身又渐老而死。
以上十二支包括三世起惑、造业、受生等一切因果，周而复始，至于无穷。
三界
欲界、色界、无色界。（迷妄之有情，在生灭变化中流转，依其境界所三个层次；又称作三有生死，或单称三有。）
六道
天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。（世间众生因造作善不善诸业而有业报受身，此业报受身有六个去处，被称为六道）
三学
戒、定、慧。
（即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。）
二谛
真谛、又作胜义谛、第一义谛、即出世间之真理。
俗谛、即世间之真理。
三福
人天福：孝敬、 慈悲、 身善、 口善 、意善；
二乘福：三皈、 自性三宝、 住持三宝，严持戒律之精神和原则；
大乘福：发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。
四得
布施：财施、法施 、无畏施
爱语：慈爱的言语和态度。
利行：为大众利益服务。
同事：使自己在生活和活动方面同于大众。
四无量心
慈：给予众生快乐。
悲：拔无量众生之苦。
喜：眼看别人能够离苦得乐，顿生一种无限喜悦的心情。
舍：慈悲济度无量众生，心不存着。
六和敬
见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤 ，意和同悦 ， 利和同均。
六度
布施、持戒 、忍辱 、精进、禅定 、般若。
十愿
一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
三资粮
信：深信念佛求生西方极乐世界必能遂愿。
愿：发愿命终往生净土，至彼国得不退转回入此界度化众生。
行：分正行与助行。正行指念佛；助行指礼诵、供养、六度万行等。
四大菩萨宝
南无清凉山金色界大智文殊师利菩萨
南无峨嵋山银色界大行普贤菩萨
南无普陀山琉璃界大悲观世音菩萨
南无九华山幽冥界大愿地藏王菩萨
四天王
东方持国天王：东方天王手上拿的是琵琶，琵琶表中道，教我们行“中道”。
南方增长天王：南方天王手上拿的是剑，剑表智慧，慧剑斩烦恼。
西方广目天王：西方天王一手拿龙或拿蛇，一手拿珠。龙、蛇会变化，代表社会上一切人、一切事、一切物千变万化；珠表示不变，在一切变化当中掌握不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬，依此原则处事待人接物，无论社会如何变化，都会应付裕如，教化自在。
北方多闻天王：北方天王拿的道具是伞盖，伞代表防止污染；没有污染时伞就收起来，有污染时伞就张开。现前社会，每个人都意识到严重的污染；心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染、生活环境的污染。
三藏
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
三佛教八宗
1．净土宗：专修往生西方极乐世界至阿弥陀佛的净土法门；代表《无量寿经》，《观无量寿佛经》，《阿弥陀经》，《大势至菩萨念佛圆通章》、《普贤菩萨行愿品》；
2．禅宗：主修禅定，彻见心性本源为旨的法门；代表《楞伽经》《六祖坛经》《金刚经》；
3．华严宗：以《华严经》为根本典籍；不读华严，不知佛家之富贵；华藏世界重重无尽，以法界观为主。
4．密宗：依理事观行，三密相应获得成就悉地；代表《大日经疏》等；
5．天台宗：以《妙法莲华经》为宗旨，《大智度论》作指南，《大般涅槃经》为扶疏，《大般若经》为观法。智顗的天台三大部，是该宗的根本典籍。此宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。
6．三论宗：因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但因众生的根性千差万别，所 以佛说的法门就有种种的不同。这叫随机施教，因病授药。诸法性空的中道实相论，为此宗的中心理论。
7．法相宗：即唯识宗也称慈恩宗。因剖析一切事物（法）的相对真实（相）和绝对真实（性）而得名；经典：主要奉古印度大乘佛学瑜伽一系学说，其所依经典，即以《瑜伽师地论》为本，以《百法明门论》、《五蕴论》、《显扬圣教论》、《摄大乘 论》、《杂集论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《大乘庄严经论》、《分别瑜伽论》等十论为支的所谓“一本十支”为主要典籍。《成唯识 论》为其代表作。
8．律宗：因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒 等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。
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