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“阐明圣意月称师。”
值得宗喀巴大师这般称颂的具德月称阿阇黎，降生于南印三玛那地方中。父母都是当地的婆罗门，生子时发现幻化异相，请相师们为子观相记别说：“此子生相很好，身入佛门，将成为一位持教大师。”正如相师所记别那样，父母也允许他在那烂陀寺中出家，从那烂陀寺堪布达瓦贡波(义为月怙主)前，求得沙弥戒。堪布即将自己的名号分半给他，取名叫达瓦扎巴(义为月称)。继后，渐次受得比丘戒，他精研三藏及四部密续，由此成为彻底的善巧者，并精通如海般的自他一切宗派。
他礼敬依止圣龙树座前，听受了所有显密全圆教授，并对所听受的显密两种全圆道体，一心专修。以此证得殊胜通达，离一切内外戏论，日以继夜，都安住在修习胜义菩提心中。因此，一般凡俗人士的眼界看来，他除了吃喝睡眠外，全无所事，成了只知贪睡的那种下劣者。都认为这位月称不作闻、思、修及僧伽事务，成了只知吃和睡的怠惰人。以此僧众们作出议论：“这人原是外道，看来现在他恢复了外道的原形，如果让他欺骗下去，对我们是有危害的。这人实是罪恶缺德者。总之，未离原外道，不作僧众事，彼将生危害，应当摈逐出。”幸而堪布月怙主知道这位伟大的月称师的天性和修德，出而阻拦说，这位行者是不可摈逐的，并且十分喜欢他一心专住那样妙行。继后，那烂陀寺堪布月怙主对阿阇黎月称说：“你专住妙行，无动于衰，这样在僧众中许多凡俗的人们，对你的禀性修德是不了解的，以此他们还积下了罪恶。我命你作僧众的管事吧！我派日称做你的助手。”他当了管事后，将水牛及黄牛等牲畜随便放纵在山林中，而另外画了一头黄牛。僧众们对于他将水牛等畜生放入林中，到底在做些什么而去做观察。正遇着日称做仆役，拿来了很多牛乳及乳酪。他们就观察日称将水牛和黄牛等牲畜放到山里，是怎样做而会有这样多的牛乳及乳酪拿来。他们悄悄地看见日称从画牛挤出来的乳，秘坐而不言，等到管事任满，拿出了很多米粮等物来交付时，才问：“你将水牛放在山上，粮和乳酥等物仍然不尽，是从何而来的呢？”日称答道：“具德月称师，画牛出乳酪，成全僧众食。”因此，堪布月怙主说：“由心得自在，画牛亦出乳，这事很稀有！”
又有一次土耳其敌军压境，已经来到了距离那烂陀寺半月路程的途中。寺中征求班智达们及一切有能力者，有无敌退之方。还没有获得退敌方便时，那烂陀寺护法神的胸间，来一乌鸦叫声说：“去求月称吧！”他们就征询月称，月称说：“有退敌之方，须造一石狮子。佛教徒诚向三宝祈祷求加被；外道们须向大自在天神祈祷求加被。”石狮子造完时裂开了，从中出来一人说，必须我来造。造了一只很好的石狮子，月称前来将石狮子安置在距那烂陀北方约十五由旬的那里。敌军来到时，仅管大家说敌军来到了呀！石狮子不动地哪里会想走呢？僧众们说：“受了这种欺骗，这下我们败坏了啊！”阿阇黎月称突然站起来，手拿着一根五尺长的檀木棍，在石狮头上敲了三下，石狮的绿发连连抖了三次。敌军大惊，不敢经石狮的面前而退去。那时国王具力童说：“具德月称师，催动石狮力，退敌无死伤，此事真稀有！”僧众们却说：“这不是月称之力，僧众须得为石狮作开光法事。”作了开光法事，而石狮堕入地中去了。以此堪布说：“这是月称已心得自在的加持力。”
又阿阇黎月称住在山林中正在精修，林中失火时，那烂陀等处的人们，都跑去观看。见着有一林木天女露出上半身来说道：“此是慈怙悲心师，火不能烧水不灭，暴风亦不能吹失。”人们到了他的住处看时，见得阿阇黎月称所住茅屋周围约五尺远的处所，火烧不进去。阿阇黎自己说：“我之上师圣龙树，运用无生之慧火，烧尽一切实有薪，堪布亦是烧尽者。我亦运用无生火，烧尽一切实有薪，实有之火岂能焚。”
阿阇黎月称本已证得无碍神通，但是外道师姑玛里迦偏说：“说阿阇黎月称有神通是不真实的。如果真实的话，我请问现在帝释在做什么？”阿阇黎月称说：“帝释的正身本来住在三十三天界，可是他有一化身现在弥勒座前听法。”姑玛里迦心不相信，阿阇黎月称搧动拂尘，正身的帝释来了，但是外道师未看见，再次搧动拂尘，化身的帝释来了，外道看见了。但是他说：“你是真的帝释吗？”答道：“不是真身，若是真身则有千眼，而我仅有形迹。”他仔细看来，果然只见形迹。这样也才相信。
以此这位阿阇黎月称已成为班智达的众中尊。仅管那烂陀寺有许多班智达，但如果不能驳倒外道的争难，也就不能在外说法。当阿阇黎月称在外面说法时，有南印的大善巧人士真扎峨弥(义为月居士)来到了阿阇黎月称说法地点，立而不拜，站着的时候，阿阇黎月称心想这人是来争辩或许是来作商谈的。也就问来人道：“从何而来？通晓何法？”答道：“从南方来，知《巴里声明学》、及《般若波罗密多百五十颂》(即大般若经第十会)、《文殊真实名称经》等。”阿阇黎月称复问道：“阁下莫不是胜解声明、法相、明咒之根本，虽承认善巧教理，但言词却很谦虚的真扎峨弥吗？”答道：“那般说法，是世人给我加上的罢了。”阿阇黎月称道：“那么，大班智达光临敝地，岂能不作恭迎。请在外面暂屈住一下，随即前来欢迎。”于是停下说法，敲动犍槌齐集了班智达们，而说道：“这里来了大班智达真扎峨弥，我们应当前去欢迎。”于是吩咐造车两乘，以一辆奉安文殊菩萨像，以一辆请真扎峨弥安坐其中，排列供养仪仗前去欢迎。照吩咐办后，当真扎峨弥对文殊像作赞来赞颂时，像生欢喜歪着脖子去看阿阇黎月称。据说现在这尊大有加持的歪颈的文殊木像，仍奉安在那烂陀寺中。真扎峨弥来到那烂陀寺中，同阿阇黎月称并座，彼此互相谈论起法理来。阿阇黎月称对所有关难，他都能对答如流；有些问难真扎峨弥却是问于本尊观世音后，才作答覆的。这种情况被阿阇黎月称发现，是由于看见他从奉安观世音石像的屋中而来。有一次月称去到那屋子背面悄听，里面正在说法。他想必须瞻视一下菩萨的慈颜，也就进里面去，当时碰见化身的观世音。在那里阿阇黎月称立即祈祷菩萨，如与真扎峨弥现身那样，对他也示现真颜。他在梦中得到菩萨前来对他说：“你已是受文殊菩萨加持的大善巧者，无需我作加持。我对真扎峨弥作一些加持，你也就不必那样说。”从梦中醒来祈祷道：“虽然道理 是那样的，但仍请菩萨示现真颜。”以此菩萨为他真实现身了。那时，他祈请菩萨安住在他的头顶上，令一切众生都见到菩萨金面。观世音说：“我虽是经过一切众生的面前，由于众生为业障所蔽，不能见我。”他请无论如何安住在他的头上。他头上顶着菩萨去到大众中说：“我头顶安住着观世音，你们顶礼供养吧！”有些什么也没有看见，有些看见的是一只母犬尸体。大多数人们都说：“由于他说法太多，风息一乱而疯癫了。”据说有一卖酒女人，只看见菩萨的足，也获得共通成就。
这位阿阇黎月称依照圣龙树的密意，而著作出广宣《般若经》甚深及广大道次第全圆道体，及地道果等教义的论著——《入中论根本颂释》；及关于诸法真实空性，由多理智而为决择的《中观根本明句释》；以及宣说由共通道净治身心已，入不共道的门径——受灌顶及誓戒后，所有当修的二种道次第果等全圆教授的论著——《秘密教王密集根本续明灯释》。以上《明句释》及《明灯释》两种论著，过去诸善巧大德赞为如虚空日月双星照明大地般的论著，为此间大地之上无与匹伦的论著。此外，阿阇黎月称还著有开示道次第正见诸要义的论著——《中观四百论释》，及《六十如理论释》、《中观五蕴品类论》、《七十空性论释》、《皈依七十颂》、《大悲观音前悲叹祈祷颂》、《密集六加行释》、《密集现观庄严释》、《金刚萨埵成就法》、《甘露漩忿怒明王成就法》、《圣救度母赞》等诸论著。
这位阿阇黎月称是为了阐明圣龙树妙道，乘愿而来的一位菩萨。至尊宗喀巴大师曾经启问文殊本尊说：“完全主持阿阇黎月称所解释圣龙树的密意，认为无错。是否可以呢？”文殊菩萨开示说：“月称是上方有一世界中，从一如来座前，早已成为殊胜智勇的一位大菩萨。为了在此世间阐明圣龙树妙道心要，如愿而降生。以此他所解释圣龙树的密意，无论是显密，任何时候，都没有丝毫错谬。因此，对他的一切论著，都必须持为应信之本。”阿阇黎月称又是印度八十大成就师中的一位大德。在上师金刚座氏所著《八十大成就师赞颂》中说：“文殊化身来降生，领会龙树深密意，彼名月称上师前，我今虔诚恭敬礼。”
以此意乐修行菩提道次第的人们，对于菩提道次第生起彻底的定解，应向阿阇黎月称祈祷求加持。并应对他所作诸论著，由闻思而深入，极为重要！特别是对阿阇黎月称，至心祈祷，速得加持。这位伟大的阿阇黎是已证得金刚身，现在仍在此南赡部洲中，正作饶益有情事业。过去曾有巴操译师对阿阇黎月称，极具信仰，他长久虔诚祈祷，思念：在此雪域西藏，能大弘中观妙道，那是多好啦！他前往印度，得到阿阇黎月称真实现身与他会面，对他广传许多教授及随许法，令他获得回藏后能大弘中观妙道等加持力。
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