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印度教中的性力概念究竟代表什么？
性力派信徒的修行方式具体包含哪些内容？
今天，沃唐卡将用严谨的宗教研究视角为你揭示。让我们回到公元8世纪—
当时，作为吠檀多哲学的集大成者，阿迪·商羯罗对婆罗门教进行了革新，创建了印度教，并且在这个过程中，性力派也随之发展起来。
性力派，也被称作沙克提派，其中沙克提在梵文中指的是女神，中文译为明妃。
性力派认为沙克提是“宇宙力量”的源泉，象征着性力，而女神沙克提与男神湿婆的“永恒结合”，即交媾，构成了整个宇宙，沙克提的子宫被视为宇宙能量的源头。
商羯罗在其著作《美之波流》中写道：“若湿婆与沙克提相结合，则他能够创造万物；若没有沙克提相伴，湿婆甚至连一丝动作都无法完成。”
由于商羯罗这位印度教创始人的认可，性力派迅速发展成为与湿婆派、毗湿奴派齐名的印度教三大派之一。
与此同时，在公元8世纪，唐代的三位大师善无畏、金刚智、不空将佛教密宗中的金刚界与胎藏界两派传入长安，开启了汉地密宗的时代。
有人可能会猜测，此时的长安已经开始了双修实践，但实际上并非如此—即便在此时，性力派的思想尚未融入佛教密宗，直到公元10世纪无上瑜伽续的出现。
公元840年，唐武宗发动了会昌法难，需要复杂坛城布局和繁琐仪式传授的汉地密宗遭受重创，部分咒语和仪式流入民间，与当地的民俗信仰融合，形成了宋朝时期以残忍手段闻名的密宗鬼教。
同一时期，在西藏地区，朗达玛灭佛事件发生，藏传佛教进入沉寂期，前弘期结束，古老的密法开始与苯教结合，形成密苯一体。
而在佛教的发源地印度，性力派的思想也开始渗透进密宗，新的无上瑜伽续开始形成。
公元9世纪，密宗在中原、藏地和印度同时与当地的传统神秘主义结合，这一现象从历史的角度来看非常有趣—
佛教中的密宗，也被称为怛特罗佛教，许多人常常错误地将怛特罗等同于性力，实际上并非如此。
怛特罗在梵文中意为编织，它代表了一个广义的体系，认为人体是一个小宇宙，宏观宇宙是一个大宇宙，为了超越生死轮回，必须打破小宇宙，融入大宇宙，我们可以说，怛特罗类似于道教的养生修炼，是一种关于人体的神学。
印度教中的性力派在公元9世纪传入了佛教的怛特罗密教，一百多年后，无上瑜伽续在那烂陀寺兴起，性力派的双修实践也由此进入佛教密宗。
公元1038年前后，印度超岩寺的住持阿底峡尊者，应古格王朝智光王之邀前往西藏传戒，无上瑜伽续也随之传入藏地。
双身法因此在藏地广泛传播，并在接下来的三个世纪中，与苯教融合，逐渐变得极端。
接下来，我们探讨一下藏密的转变。
藏密的双修源于印度教的性力派，要理解双修，我们必须明白性力派的五摩字。
所谓的五摩字是指在夜晚，男女性信徒参加的轮坐仪式，期间食用肉类、鱼类、酒类、烧米，并进行交媾。如果将五摩字与俄罗斯的伊凡·库帕拉节相比，我们会发现五摩字其实是母系社会时期的女神崇拜仪式。
性力派本身就是一个源自母系时代的宗教，性力仪式也是来自于那个时代。
在性力派的观点中，通过男女性交，能够与宇宙的灵魂能量融合，达到神秘状态，这被称为“结手印”。
这个术语听起来是不是很像是藏密中的？事实上，“结手印”正是无上瑜伽续引入藏密的。
藏密认为“结手印”是即身成佛的最快途径。
“结手印”分为两类：一是物质上的，即实质的性行为；二是精神上的，即如同《红楼梦》中描述的那种幻想中的交媾，通俗地说，就是思想上的。
“结手印”的对象被称为明妃，包括真实存在的女性、想象中的女性、以及通过咒术产生的女性，还有被称为荼吉尼或空行母的存在，这些在梵语中意味着鬼怪，能魅惑人类并与之交流，它们被区分为世间空行母和出世间空行母。
那洛六法与时轮金刚续中均有双身法的内容，简要说明，可以略见一斑—
例如那洛六法指出，即身成佛需要修行拙火与宝瓶气，而双身法则有助于提升拙火，从而实现解脱。
时轮金刚续则提到，在性高潮时刻，原本紧闭的脉轮会暂时开放，微妙的能量会进入中脉并停留，体内的红白明点在中脉内融合为一体，这种神圣的状态被称为大乐，在大乐中进行观想冥想，容易进入三摩地，领悟空性，称之为乐空不二。
值得注意的是，藏密双修强调明点不外泄，不泄精，因为外泄被认为是欲望的表现，破坏了修行。
教义中称，进行欲望之事而不动欲望之心，从欲望走向非欲望，从染污达到清净，契合真正的万法平等不二的空，即在现实中体验真理，在欲望中摆脱欲望，骑着欲望的野兽抵达涅槃。
如果熟悉印度教的性力派，就会发现这些藏密教义实际上是印度教商羯罗吠檀多不二论的思想。
进一步解释：藏密的双身法认为在欲望中摆脱欲望，实际上就是印度教的梵我一如，欲望和禁欲看似对立，但都是至高存在“梵”的表现形式，唯有在对立中的统一，才能到达梵。这是纯粹的印度教思想。
然而，佛教主张空，没有对立，也没有统一，最高的存在是不存在的，一切皆为空，如何在非空中达到空？欲望本身就是空，怎么可能在空的欲望中摆脱欲望？
藏密的双身法具有哲学意义，但它不是佛教的哲学，而是印度教的哲学。
这仅仅是教义方面，在具体的修行实践中，更是明显违背佛教原则，比如双身法的灌顶仪式。
新密中的灌顶，上师必须挑选十二到十六岁的处女作为佛母，最多不超过二十岁，不得已时，二十岁以上非处女也可以。交媾至入定，明点不泄，即为智慧灌顶，每位上师可以有多达九位明妃。
沃唐卡实在疑惑：这到底是修行，还是打着宗教旗号诱骗妇女？
正因为此，在1399年，四十二岁的宗喀巴大师创立了黄教格鲁派，格鲁意为“善规”，在藏传佛教中格外重视戒律，因此对双身法也颁布了禁令。
宗喀巴大师尊奉中观派大师阿底峡尊者，尽管双身法随阿底峡尊者传入藏地，但阿底峡尊者始终反对双修，只是藏人对魔法巫术有着天然的好感，神秘的双身法在藏地流行了三百多年，不知有多少少女成为了明妃。
虽然在宗喀巴大师之后，双身法在藏地逐渐消失，但人类对于性祭的痴迷是根植于基因中的，不会因某种宗教而消亡。
1999年，电影大师斯坦利·库布里克的作品《大开眼戒》上映，揭示了纽约上流社会的秘密性聚会，这似乎是对性力派式集体性祭的现代演绎。
通过这部电影，普通观众得以窥见纽约的性力派景象，但影片导演剪辑版在提交给华纳兄弟后不久，库布里克突然去世，导演剪辑版究竟有多震撼，我们无从知晓，但可以想象，在这方面，中国的某些奢华聚会也只是班门弄斧。
尽管科技进步飞速，但人性未变，从猿猴到人类，从母系到父权，性力始终占据重要地位—抛开价值判断，不带道德偏见地看，人类一生都在探索生命的奥秘，这不正是在寻找老子所言的“道”吗？
在宗教产生之前，那些原始的性力观念，或许是古人对生命本质的回答。
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