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当巴桑杰传
再版前言
2001年通过第一次印刷后发现了很多没校对好的错误，所以现在专门抽空个人重新又校对了一次，纠正了部份因疏忽而导致的错别字等错误重新再印。
另如有人发心印发此书或发在网上请以内有《再版前言》此书为蓝本并请通知本人或印发处，书上有地址，通知本人以便得到准确的信息。减少错误的发生，这是我们大家共同的愿望，希望有缘的人能互相转告一下。如发现错别字等请直接回信与本人或出书处联系，希望通过各种方式使此书更加的完善。
本人学藏语文原本只求能于密法探知一二，在修法上能得利益便可，并无心于翻译之事，但由于常看到众多与我相同求法若渴的同参道友因不懂藏语文而沮丧的时候，心中瞬生利他之心。只盼我此微弱的力量能给大家带来些许利益也就不负此虚名了。我并没有多么的博学，希望大家清楚这一点，能给我多提宝贵意见，给予我继续的力量。
法灯于拉卜楞寺
2003年10月25日
译 者 前 言
藏传佛教息结派的创始人印度高僧“当巴桑吉”尊者，梵名“佛陀波利”，印度人称“嘎玛拉稀拉”，据一些传记中记载他就是藏传历史上有名“顿渐之争”的印度高僧“莲花戒”大师。(当巴桑吉尊者与莲花戒大师是否是同一人，在藏地对此说尚有争议。但二人确实同名，而且都是寂天菩萨的弟子，在此传中引据了某些传记有此说法，具体是否是一人，作者本人对此也存疑问。但从尊者是龙树菩萨等弟子来看，松赞干布时期尊者是在世的，也不是没有这个可能的。另有说当巴桑吉尊者和禅宗达摩祖师是同一人，由于在汉藏二地没见过有具体的说法，所以还需要进一步的求证。)尊者在藏传佛教史上占有重要的影响地位。
往昔“释迦佛”等曾作过授记，“当巴桑吉”尊者是“弥勒佛”的补处法王子，将来成佛号“狮子佛”。为了利益众生，曾在印度多次受生，此生转世为第七世大菩萨，约于公元八世纪降生于东印度，曾五度进藏，兴建了著名的“定日朗可寺”，弘扬《息结般若能断教授》创立了息结派，度化了无数众生。
“当巴桑吉”尊者曾朝礼五台山面见“文殊菩萨”，依靠“文殊菩萨”的加持，在五台山一个山洞中示现的金刚座中取得了《尊胜陀罗尼经》，息灭了当地的瘟疫，此山洞后因此得名“金刚窟”。据说尊者曾在汉地住了十二年，目前在五台山“金刚窟”的石碑上至今尚存有相关他的记载。
“当巴桑吉”尊者和“米拉日巴”尊者有趣的会晤一向被誉为美谈，这在“米拉尊者”的歌集中也详有记载。
传记中说“当巴桑吉”尊者住世五百七十多年，但从当巴桑吉尊者是龙树菩萨和无著菩萨弟子的说法上来推算的话，应该说尊者的实际年龄最少也是千岁以上了。照这样算的话，说尊者是示现住世最长的也不为过，由于尊者获得长寿持明的修证，这一点也不是没有可能的。至今人们对尊者的实际年龄还是争议不休。尊者最后在“定日朗可”示寂，当时，天降花雨遍布虹彩光明，空行勇士现前迎接，荼毗时发现了众多稀有瑞相及舍利坚固子。
如果说是“当巴桑吉”尊者创建了息结派，那么真正广泛传播弘扬发展息结派《能断教授》者就应归功于玛吉拉尊瑜伽母(1031年～1129年)(其生卒说法不一，大多认为这一说比较确切。)从这一年份上看她与米拉日巴尊者(1040年—1123年)应是同一时代的人。
玛吉拉尊空行母是“般若大佛母”的化身，她到藏地弘法度生的事，在《文殊本续》及《般若清浊差别品》中都有着清楚的授记。她传奇的一生及她所传下来的教授，不仅在藏族人民心中有着巨大的影响力，而且在印度、尼泊尔等地也有着很大的影响，她一生致力于弘扬觉域《息结能断教授》，培养了众多弘法人才，九十九岁那年圆寂。
此派主张依般若断除无明我执，依密宗本尊现证三身，此《能断教授》依玛吉拉尊空行母的《施身法》及《黑色愤怒母》为主要教授，修习此法强调在尸陀林也就是在坟地或僻野有泉水的地方苦修，可说是继噶举派“米拉日巴”尊者之后的又一大苦行派传承。如果说藏传佛教依苦行而成就的瑜伽士数“米拉日巴”尊者，那么依苦行获成就的瑜伽母就数玛吉拉尊瑜伽母了。
当前研究藏密藏文化的人越来越多，想了解息结派的大有人在，寻求修习玛吉拉尊空行母的《能断教授》的人也逐渐增加。可是有关息结派的创始人—— “当巴桑吉”尊者及玛吉拉尊佛母的详传到目前为止，还没有见到。为了让更多的人了解息结派的起源、宗风与发展的情况，让更多的人对自己心目中的玛吉拉尊佛母有所了解，在众缘的敦促下，我将 “当巴桑吉”尊者和玛吉拉尊佛母的传记翻译成汉文供阅大家。
“拉卜椤寺”对玛吉拉尊空行母的《施身法》是非常重视的，尤其是尼众更尊崇玛吉拉尊瑜伽母，并以《施身法》为日常主修之法，此法目前在拉卜楞寺可说是兴盛之极，修行能断法的僧俗二众、男女瑜伽士随处可见。可以说不仅是在拉卜楞寺仍至藏地各大教派如宁玛、白教、花教等几乎没有不修持此法者，此能断胜法已渗入各大教派，足见其影响之广、法脉之源远，正如传记中所授记玛吉拉尊空行母的教法将获得无宗派之执的发展。
目前在“拉卜楞寺”，传承此能断胜法一百零八泉的上师是“三世潘唐瓦·德唐夏茸活佛”，“拉萨”那边因为百八泉的传承已断，也来迎请上师前往传法，因年事已高，故未前往，嘱咐后继弟子前往。另这里虽然是格鲁派之教承，但仍有很多如宁玛各派的瑜伽士频频前来求请能断教授。可见能断胜法的稀有难求。
“拉卜楞寺”创始人“嘉木样大师”等，曾取出玛吉拉尊空行母在夏河“德隆·德果岩”上所埋藏的能断伏藏，由于“玛吉佛母”的莅临加持，我想这也就是今天“拉卜楞寺”《能断胜法》如此兴盛的缘起吧！
作为女众的一份子，在入藏求法中所碰到的种种困难是常人所难能体会到的，每次遇到困难的时候，心情灰黯不自觉会有退缩的心思，却因师友同参的不断鼓励才撑到现在，因此也常想，尽管自己经历了很多违缘，但却能给她人带来方便，那又何偿不是一件乐事呢！希望真实能给大家带来法喜，对我来说这是唯一能继续撑下去的理由了。
总的来说，女众修法上相对比男众有着更多的不便与困难，但她们有着比男众更易于依密法迅速成就的一面，通过此次翻译，希望能让更多的人——特别是女众，能去了解、去探求玛吉拉尊空行母的能断教授，迅速成就，广利众生，一改汉地女众修习密法无从入手的状况，找到她们自己所属的信心。
翻译的过程中，在不离原意的基础上我将部份段落及颂词，按汉语文的习惯作了上下调整，并将部份比较繁琐的地方作了简括。再者由于汉藏文水平有限，错误在所难免，希望有识之士能为指出，使之更加完善。在此表示感谢。最后祝愿吉祥圆满！
法灯于拉卜楞寺
2000年1月15日
作 者 前 言
犹如明月丰盈韶华妙，悦意可人童真姿俊美，
善以极俏随贪妙睨眼，勾召会集诸佛为宾朋。
随念尽除愚暗显智慧，班则哇拉哈尊吾心莲，
无垢智慧以及胜辩才，现前赐我如是众悉地。
等同诸佛三密诸功德，慈愍五浊众生悲心力，
诸善导者谁亦莫能胜，无匹导师释迦顶戴敬。
寻求解脱善慧有缘众，一切士夫归处圣怙主，
胜妙宏伟广大妙事业，遍兴佛教证八自在德，
曼荼罗海大自在主尊，无匹师尊有寂顶庄严。
“当巴桑吉”尊者依止“龙树”、“无著”、“圣天”等为共同外上师，“智藏”、“说狮子”、“无我母”等为不共上师，“迦俄月光”等持明者为稀有密上师。于诸贤能大成就者也是时时以三门虔敬礼，以证德的军队无余摧伏四魔及其眷属，成为大勇士。现证双运转大法轮的贤哲“印度当巴”——“瞻州一庄严”他的美名犹如日月般的光辉传遍了三界，有寂的憍慢者虔诚地将尊者的莲足放在自己的头顶上，敬信顶戴作供养。尊者的证德遍满虚空界，虽大鹏金翅鸟于一方少许也不能量，更何况是我浅智的凡愚所能思量的呢？从这难以思议的传记浩海中，我所知道的仅唯一掬水，由于道友的劝请，以欢喜信心的意乐来编撰而成，是否悦意有缘的耳目，请提出宝贵的意见。
呜呼！古代的道统教法，犹如吉祥的盛夏，惜被末法浊世的寒霜所失坏，后继的这些修行人，大多力弱如蚊蝇，心不住法，跟古时那些获得殊胜成就的前贤相比，真当生起惭愧的心啊！所以我也就很精进努力地宏传“当巴桑吉”尊者的传记，密鼓今雷鸣，愿有缘人因此能获得信心的明眼，纳入大乐的妙舞。
确吉桑格 于拉卜楞寺
当巴桑杰传
前几世的略史
至尊“当巴桑吉”比起到西藏宏法的所有班智达，具有种种不共的功德。“当巴桑吉”——“瞻州一庄严”的美名犹如日月般的光辉传遍世间一切方所，他是无等大尊者，天等乃至三界谁人不知？诚如“班禅一切智”所说：“至尊当巴桑吉如日月，美称瞻州一严不败尊。”
这里略摄至尊“当巴桑吉”——“了义大黑日嘎”的传记，综合地讲一下。
尊者过去世的传记，最初只有在经书上提到，现在这一世的传记比较详细，未来世的传记也仅在经书上讲到些。共以三总纲来说。
最初在过去劫初时，至尊“当巴桑吉”在“狮吼如来”跟前为胜菩提而发心，履行了广大无边佛子行。
又于“欢喜王佛”前修法时，佛为他授记说：“善男子，你于未来世亲近‘释迦佛’后，以广大菩提心教化调伏边地西藏雪域的众生。”
次于导师“释迦能仁”座下名“不败怙主”时，“能仁”也为作授记说：“善男子，你于北向北方所，应作利他事业，寿终后受生兜率天，亲近‘弥勒’菩萨，在未来为‘弥勒’菩萨的补处法王子，调伏那里的众生。”
此后，依次在印度受生为七世班智达。第一世，受生于‘贝达哈城’，名“南喀桑波”班智达，修建了‘贝玛登寺’，得“文殊菩萨”的摄授。第二世，受生于‘桑栏’地方，名“萨娘波”，修建了‘央巴金寺’，亲见“观音菩萨”。第三世，受生于‘乌金贝达’，名“俄吉娘波”，修建了‘德瓦色灯寺’，亲见五部“智慧空行母”。第四世，受生于‘克什’，名“阿雅支赤金”，修建了‘嘎朗斯康寺’，得无数“空行母”摄授传法。第五世受生在与‘南清凉寒林’相联的城市，名“卓瓦珍巴”，修建了‘德登噶雪寺’亲见“金刚手菩萨”等。第六世受生于‘瓦德拉’，名“诺俄桑波”，修建了‘贝达拉察寺’，得“无我母”摄授。第七世即至尊“当巴桑吉”仁波切，他的广传在下面将讲到。
尊者在圣域转世为七世班智达时，以神通和能力击退“突厥葛逻禄”的军队，以理辩破斥外道并建立了清净僧团，一时佛教兴盛，众生蒙益。
“当巴桑吉”尊者第一世到藏地时，据说藏地草木及森林云聚，没有人类。第二世到藏地时，藏地被野骡、猿猴等各种野兽盘踞，没有人类。第三世到藏地时，到处遍布非人及非人女，清净自在地居住着。第四世到藏地时，有零星的村落，“涅赤赞谱”作藏王。第五世到藏地时，“拉妥妥日年赞”的宫殿上面，从空中降下宝箧经，从此在藏地，这是住法的开端。第六世到藏地时，“观音菩萨”真实的化身，“松赞干布”从汉地及尼泊尔取二公主时迎请有“释迦二尊”佛像，这是有历史记载的。第七世也就是当巴桑吉尊者五次赴藏宏法利生的事迹，在下面将详说。
颂云：
“唉玛唉玛久远古昔时，狮子吼佛尊座莲足前，
尊发最胜大宝菩提心，解脱有海遍空众有情。
披戴稀有心力精进甲，履行无量佛子广大行。
复于释迦能仁尊足前，发心坚固欢喜以教赞。
又复亲近兜率弥勒尊，未来补处授记为当巴，
依次受生圣域班智达，兴盛佛教利济众有情。
尊者前世所证诸事理，摄言略述洁白莲华曼。
虔信合掌于师本尊前，欢喜呈献妙有万物供。”
第一章 生地殊胜
“当巴桑吉”尊者诞生在南瞻部州印度智慧生源化身“释迦狮子”莅临地，南方卫达圣域具信海州‘扎拉桑昂’。其上空犹如蓝琉璃无量宫，其地以法源莲日所重彻故，为一切空行母会集处，在此能迅速地获得吉祥圆满的禅定力，具有深远的智慧，大乘种姓多出生在这里，四种姓不相混杂而住。
出生在圣域，较别处更能感受到入触根境的清凉适意，有很多钻研五明的学校，有很多成就的顺缘，没有违缘的缘故，大成就者多聚集在这里。住着富有权势受用七宝的国王。地处沿海故，有各种药材及珠宝的集市，较其他处一切所需物资更完备。是南方吉祥山轮围“观音菩萨”加持过并开示过善恶教法的祥域。相联南‘波协果达’旃檀林故是“担木度母”开示过教法并加持过的地方。是与仙人“阿拉雅”森林相联的城市，是大力生源的地方，就在这很稀有的圣域“当巴桑吉” 尊者诞生了，是为生地殊胜。颂云：
“智慧生源圣域南方境，十善福泽根源清净海，
政教圆满波曼极翻涌，贤哲巨龙自在游舞栖。
观音度母施予大加持，具慧殊胜士夫聚集处，
种姓明清梵行等天净，圣域能比清净佛刹土。”
第二章 种姓殊胜
在印度有婆罗门、刹帝利、戊陀罗、吠陀罗、旃荼罗等五种种姓。“当巴桑吉”尊者为婆罗门种姓。婆罗门种姓又划分为章扎金、坚吉扎瓦金、迦罗香巴瓦、霞那金等四种种姓。“当巴桑吉”尊者是章扎金种姓。其中所从事的行业也划分成多种种姓。“当巴桑吉”尊者的父亲“拉哈德”是从事行海取宝行业，母亲“玛德拉”是婆罗门章扎金种姓，从事造香行业，她能用九种植物的叶子为主，再配以药材，研制成熏香供养上师三宝，由于这个因缘能成办所欲九种悉地。
“拉哈德”与“玛德拉”共有四个儿女。长子“拉那嘎德”、次子“斯雅嘎德”、三子“旃扎嘎德”、四女“贝玛嘎德”。圣“当巴桑吉”即次子“斯雅嘎德”。
一次，“当巴桑吉”尊者的父亲到大海取宝时，路过‘萨贝尼寺院’，在睡梦中，见到了以种种珍宝庄严的“白衣观音”，极其悦目，对他说道：“商主，你应对我陈设供养，我当赐你大悉地，“拉哈德”就供俸了八十种供品而作祈请。
他的母亲“玛德拉”为了去取制香用的植料和药材，与伙伴们一起到南方盛产诃子的地方，取了多种制香用的药材。
在回来的路上，经过了“担木度母”住栖的地方時，“度母”给“玛德拉”佛母授记说：“善女子，明年你将生一个能为众生首领的儿子，他的名字应叫‘嘎拉那嘎斯’。”经过‘夏洛金’时，在睡梦中见到东方一片光明，“金刚手”对她说道：“善女子，明年你将生下一个既勇敢又具有大能力的儿子，他的名字应叫‘业金刚’。”在‘德康金’偃睡时，梦见“文殊菩萨”对她说道：“善女子，明年你将会生下一个具足胜妙勇智的儿子，他的名字应叫‘玛瓦桑格’。”安住在十大黑日嘎处及八大尸陀林、二十四域、西方乌金等处的天及空行母聚在一处，异口同声给她授记说道：“转生七世的大菩萨即将投入她母亲的胎宫中，当为加持作五部智慧灌顶。”
“玛德拉”回到家中后，在黎明的一次梦境中，见到白衣观音庄严悦目，对她礼绕三匝后撒供鲜花说道：“善女子，你将生下一个具有大慈悲的儿子，他的名字应叫：‘不败怙主’。”
如所授记，“当巴桑吉”尊者的母亲没与父亲同房就怀上了圣“当巴桑吉”。由于是在“拉哈德”行海不在家时而怀上的孩子，“玛德拉”故而非常的羞愧，唯恐遭到丈夫的谴责，心中十分的恐惧和烦恼，就服用了毒药等想尽办法要堕胎。总之不管用什么方法，这个金刚身就是泰然安住母胎不肯离去。
在这个期間，“玛德拉”在一次梦境中，见到有许多空行美女顶礼围绕自己，自己跏趺坐在空中吹奏右旋海螺，太阳为垫月亮为衣来到四大州，骑着狮子漫游在空中，从自己身中升起一轮太阳，消除了世间的黑暗，成为解脱众多有情的船桥等。如是出现了无量的瑞兆。
尊者在母胎三个月时，母亲“玛德拉”四时听到了孩子在腹中念诵梵文元音字母和辅音字母的声音。仅六个月时，就听到孩子在腹中念诵《文殊真实名经》，在跟前的人们都现量的听到了，所有的人都生起大稀有想。怀有身孕母亲的身心同时也出生了多种禅定。在满十月零二十一天时，伴随着各种悦耳的天乐及种种光明等许多稀有的瑞兆，“玛德拉”毫无痛苦地生下了“当巴桑吉”尊者，幼儿的身相庄严、美丽，具有四十个贝齿，发色甘青如蜂王，相好具足视能生乐。降生以后，慰问母亲身体安乐否，双手合掌礼赞言：
“空性离言波罗密，无生无碍虚空性，
别别自明慧行者，敬礼三世诸佛母。”
请来婆罗门相士看相都说：“这个孩子，先会从事父业，以后将信仰佛教出家，会成为精通五明的大班智达，继后成为悉地自在大瑜伽士，他的名声将如日月般的光辉传遍十方界，直如授记所言取名“斯雅嘎德”意为“日称”。
不久“拉哈德”行海取宝回来了，见到了没有父亲而出生的儿子，即遗责妻子，斥问原由时，“观音菩萨”和“文殊菩萨”现身说道：“他不仅是你们的儿子，也是一切佛的儿子，是瞻州众生的儿子，是一个不败的福泽。”“拉哈德”不再怀疑，生起信心照看幼儿。
于是到处都在传说“拉哈德”生了一个特别神圣庄严的儿子，各地的“班智达”都涌来观看，都说：“这个孩子将成为善巧一切明处的班智达，应命名‘拉娘波’。”瑜伽行者们也预言说：“这个孩子将来是个获得成就的瑜伽士，应命名‘桑丹迦波’。”空行母们授记说：“这个孩子将遍行一切尸陀林，成为瑜伽士，应命名‘不败金刚’。”如是乃至国王、大臣等都根据各自的观察给他取了相应的名字。
“当巴桑吉”尊者在幼年时就跟随‘索玛日寺院’的声明师“特杰久列”学习读写及声明等，仅少修学就能无碍通达，对吠陀典籍及历算、工巧、武艺等也全精通。随后从事父业入海取宝，取得很多珍宝后，用来作相应自己种姓的事业，利济了世间无数众生。是为种姓殊胜。
颂云：
“希有发心启明为先导，化身胜生大日极光明，
显已能除五浊末世暗，照亮所有善恶真面目。
一时十方诸佛刹那显，极喜欢赞花雨纷纷扬，
大乐法界勇士空行众，赞声悠悠天乐齐奏鸣，
守护善业一切人天等，欣喜旌旗三有顶上悬。
黑业众魔及其眷属等，不乐涅槃隐居无明洞。
埃玛婆罗天尊种姓子，降生世间无匹最胜士。
疑是无等世尊又降临，梵天之上美名盛遍传。”
第三章 学处殊胜
在“当巴桑吉”尊者十五岁时，“观音菩萨”现身敦请说：“一切所行无义痛苦因，无有解脱心要轮回法，瞬间无常等同云雷电，断劣吠经应速速出家。”
“文殊菩萨”也授记说：“善男子，你应出家随行诸成就者名‘嘎玛拉稀拉’。”
如授记圣“当巴桑吉”在‘则嘎玛拉稀拉’寺院，(毗扎玛罗尸罗寺，即超岩寺，在古印度摩揭陀国内。)于大众部僧伽“达玛协拉”堪布及“嘎玛拉日哲达”阿阇黎二人座下出家授沙弥戒。正合“文殊菩萨”的授记，赐法名为“嘎玛拉稀拉”意为“莲花戒”。
随后“当巴桑吉”尊者在瞻州六庄严之一“阿耶提婆圣天”座前，发广大愿、行菩提心。在获得成就的五十四男女位善知识跟前请求了新旧密宗灌顶时，现证自在智慧。又复于别解脱戒、菩萨戒、密宗戒三律仪学处的一切粗细守护界作了抉择，连微细相违的过失也没有犯过。由前世的修力，爱惜有情的菩提心不造作地生起，摄念于意对三金刚的一切律仪乃至刹那也没有违越，成为所有精进持戒大师的顶髻宝庄严。
颂云：
“韶华虽少微细诸罪堕，纤毫不犯持戒琉璃山。
披戴袈裟云霞庄严饰，一切比丘众中最耀目。
佛子胜行瓶颈美巾饰，是诸众生景仰渴求处。
慧续大宝金子妙瓶中，利他菩提甘露精华盈，
清净四灌甘霖熟自续，根本支分粗细众三昧，
乃至刹那亦不曾违越，住众持明顶髻威光赫。
阿吙罪堕污垢极寂灭，三戒宝灯炽燃极炽燃，
灭世间暗净道中最胜，诸佛齐赞稀有胜导师。”
第四章 所依上师殊胜
“当巴桑吉”尊者所依止的上师中，获得共同的成就男女上师有五十四位，不共的持明空行上师有三十六位，为作加持的本尊上师有十二位，赐予悉地的空行上师有二十四位，在这些上师的座前，“当巴桑吉”尊者获得了摄授及加持。
在这当中，共同的五十四位人间上师分别是传授性相声明的十一位上师，即：“龙树、慧贤、功德光、法称、阿嘎拉色德、香噶拉、无著、圣天、慧藏、寂天、金州上师”等。
父续动风的上师有十一位，即：“语自在称、佛护、果达日、噶玛班则、查娃日瓦、也协霞、乐香、阿难达、则恰巴、瓦色达日、贝玛班则”等。
母续乐受的上师有十一位，即：“格热海生金刚、恩扎菩提、仲俄黑日嘎、多杰则俄瓦、德热瓦、那布霞、嘎巴多杰、热埃瓦、布娃瓦、更噶娘波、格格日瓦上师”等。
大手印表法的上师有十一位，即：“萨乐和、查雅瓦、格那日、朵则瓦、果卡瓦、夏瓦日瓦、美智瓦、萨嘎拉斯德、尼玛飞巴、阿嘎拉色德、拉那班则上师”等。
直指心性的上师有十位，即：“日措玛、则美玛、贝木霞、格麦达、德瓦军列、刚桑木、则朵玛、拉切玛、香洛玛、色卡色德上师”等。
无死上师有五位，即：“贝玛久列、谛洛巴、阿瓦德德瓦、多杰则布瓦、色卡色德玛上师等。
殊胜的上师有六位，即：“恩扎菩提、乐则娘波、那波德稀三位男上师，及则美玛、吉我玛、香洛玛三位女上师”等。
特别的上师有三位，即：“嘉样玛瓦桑格、梵志圣天、布娃瓦上师”等。圣“当巴桑吉”依止了这些获得大成就的上师，听受了无量深广的教授。
在有些传记中说：“圣‘当巴桑吉’亲近了五百位共同的上师，及不共的男女五十四位上师。”有的说：“不计在五十四位上师中的佛密、世亲、静命及杰杰拉钦波等也是圣‘当巴桑吉’的上师，历史上多有记载。”另有些传记中也有说：“有八十位男女上师将各自的教授如盈瓶甘露倾授与圣‘当巴桑吉’。”尊者依止了大小“圣天”上师，其中主要依止了“梵志圣天”作为一切上师的主尊。稀有上师空行大持明即月光等三十六位。为作加持的十二位本尊上师，即文殊菩萨、观音菩萨、金刚手、度母、羯沙流波坭(观音菩萨化身的一空行名)、阎魔王、除盖障、不动金刚、光明佛母、金刚亥母、普贤如来等。二十四位空行上师，即是住在二十四域的二十四位空行母。
颂云：
“善巧通达诸明处，三学二次极成办，
证教功德臻究竟，无匹佛陀法王子。
龙树无著萨乐和，百千胜师莲足下，
三门如理作依止，胜行无匹莫能胜。
智藏文殊说狮子，智慧空行本尊等，
虚空众尊垂摄持，令成深广教授藏。
尽其圣域诸贤哲，安住净刹持明等，
人天导师法王子，有寂门中美名传。”
第五章 所学功德殊胜
“当巴桑吉”尊者在学习五明时，仅声明类就善巧了三十六种，别于内明佛经三藏、四大续部咸极善巧。周详地块择了尸罗部、大众部六种不同戒律一切开遮持犯的建立。
“当巴桑吉”尊者在一切上师贤哲座前，善巧抉择了所有粗细不等的法，无余抉断了一切法上的增益。依于二十八种受教传承而成就语自在，获得不忘陀罗尼，无可辩驳成为大班智达，盛称“南卡秀美”，意为：“无方虚空”。兴建了‘当布金’等二十四座寺院。
后来在藏地时，弟子“索琼瓦”曾问道：“上师您知道多少法。”
答说：“印度所有大班智达知道的法我全知道。”
弟子“班则卓德”也曾问说：“上师您通晓多少法。”
答说：“大海没有深度，虚空没有边际，云游僧‘当巴桑吉’我所知道的法门用语言是表达不出来的。”
颂云：
“天成幻化智慧之钥匙，开启无数所知胜门户，
深广经续内外明宝库，无不通达至尊帕当巴。
诸圣贤及本尊空行等，随授甚深速捷密法等，
无余窍诀甘露妙河流，汇集一味成为大江海。
印藏无数大成就者中，圣如星宿之主月亮王，
焕发千辉绚丽嘎玛拉，美名瞻州智者顶庄严。”
第六章 成就悉地殊胜
“当巴桑吉”尊者于闻思究竟以后，在‘金刚座’时，一位从白旃檀树自然出生的名“哈乐嘎达拉”度母对他说道：“善男子，你仅通达言辞，不是真实善巧者，你应真实善巧通达义理。”于是为了真实通达义理，生起特别的证悟，尊者在‘龙树山洞’住了十二年，在‘克什车当’东北面的‘度母山’住了十二年，在‘狮子城’住了六年，亲近上师故生起了无量的证悟。
此后，又在‘金刚座’住了十五年，在‘天成塔’住了四年，‘格热格烈山’住了五年，在‘恒河岸’住了五年，在印度东方‘尸陀林’住了五年，在‘清凉寒林’住了七年，在‘金刚座’又住了三年，在‘现喜境域’住了十年，其余的又在‘灵鹫山’等佛转法轮的九个地方及南方‘嘎兰迦’、八大尸林、‘西方乌金’等二十四处、誓言空行之住栖处五十五处总于空行母聚集的地方一百二十三处，圣“当巴桑吉”没到过及没住过的地方一个也没有，尊者就这样成就了无量难行苦行。所有的上师本尊摄授了他，授予了种种灌顶、随许、加持及各种教授，包括共同的止观禅定及不共的密宗生圆二次第等。如是特别不共殊胜的证悟在尊者心中生起，他获得了宝剑、丸药、眼药、神足、金丹、飞行、隐身和土行等八种共同的悉地，示现了种种神变。
“当巴桑吉”尊者在二十四大圣域等一切圣地修行，获得各种世出世间悉地，遍传美名。其他的又如以“胜乐金刚”、“大日如来”、“喜金刚”、“马头明王”等许多本尊为主，亲见善逝如空中的繁星。
在‘瓦拉萨呢斯’，尊者同外道辩论时，仅一击掌，外道便吐血而败。又以神变击退了‘德日嘎’的军队。在各大洲受用毒液。在鹰虎穴中把大毒蛇拧成结，把‘魔城’中的魔鬼架在疯象上到处狂奔，一切魔鬼生起大怖畏及稀有想。在尸林中，自己起舞，又将一切尸体及骷髅竖起让他们也跳舞。在‘嘉措卫贝岛’，尊者把一座大山举在头顶上挥舞，所有见到的人都生起敬畏。在‘登扎布山’，尊者示现了上身燃火，下身出水的神变成就等。
“当巴桑吉”尊者在空中化成了无数的金翅鸟，令声闻缘觉生起怖畏，五百罗汉生起信敬，趋入大乘菩萨行列。
在‘迦朗嘎尸林’，“玛哈嘎拉”供献了命咒，并发誓守护佛教。在‘扎日扎贡’“吉祥天女”供养了神足悉地。在‘极喜尸林’，夜叉“阿巴拉则达”发誓做为作供养。在‘清凉尸林’，调伏了食肉罗刹、罗刹女。在‘门隅’让“天龙八部”立下护教誓言等，其他的如生杀等多种神变功德在下面将提到。
在“当巴桑吉”尊者二百九十岁时，“至尊度母”授记说：请在上弦月时速到‘西方乌金尸林’，您将在那断证一切戏论。”于是尊者就来到了‘乌金大尸林’，星宿吉祥的庄严地，安住在任运自成的胜乐金刚坛城。在这里乌金王“玛哈巴拉”邀请了许多已成就的男女瑜伽士，形成了一个广大的会供曼查罗，依次入席后，圣“当巴尊者”歌咏了证悟心得，于是等如须弥山尘的无量空行母会集一处，将在人间还没讲的许多续部教授传给了圣“当巴桑吉”，并敦请尊者利益有情说：
“ 自虽净持不变地，仍以无缘大悲光，
利乐六道父母众，披前誓言之坚甲，
利生时至萨玛雅。”
到了半夜，“胜乐父母”给“当巴桑吉”尊者作了真实的四灌之后就消失了。下半夜时，薄伽梵母“无我母”来临，为作密母，于身壇城为作四灌故，现证俱生智，获得殊胜双运大印悉地。随后“无我母”以七棵多罗树的高度隐向空中。之后诸佛齐聚给尊者作了金刚持阿阇黎的灌顶，传授了很多续部教授，随后也消失在空中。在黎明时，“月光王”等持明空行上师来后，传授了“无我母”所说的不共续部及相应的窍诀。过了七天，“无我母”又来了，讲说了《甚深上师密道大印续》等。在此尊者通达了所有义理，彻断了内外无余增益。
颂云：
“圣域金刚座及灵鹫山，佛转法轮一切稀有地，
二十四域八大尸林等，行大难行成为悉地藏。
如次宝剑药眼丸药等，成就共同八种大悉地。
梵行究竟悦耳美名传，非仅一二种种作称扬。
至尊度母如是作授记，乌金怖畏尸林圣尊临，
彼时持明空行如云集，欢喜戏享妙欲曼荼罗，
胜乐父母于前亲降临，付与灌顶空行诸密续，
证悟犹如夏日海水涌，于无我母身之曼荼罗，
无漏四灌甘露倾瓶饮，现证无二殊胜妙智慧，
获得不变胜印大悉地，寂意如月无匹大清凉。
息灭密麻四魔众穴眷，二显戏论一切悉皆断。
利他悲心誓言无限量，获证不变等持尽净法。
十力自在任运事业成，当巴大宝圆满正等觉。”
第七章 广大事业殊胜
凡一切有缘补特伽罗，仅见尊者一面或听见尊者的声音也会在心中生起相对的功德。最初尊者多教示如理依止上师，如法以闻思断除增益，是依声闻为重之相；中间广事修行不作利他，而安住缘觉为主之相；最后究竟证悟后，披悲心的盔甲广利众生，是依菩萨为主之相。这是尊者特别殊胜的利生修行次第及事业。
“当巴桑吉”尊者的足迹几乎踏遍了南瞻部州，利乐了无量有缘众生。如昔佛所授记说：“善男子，当你成为“不败怙主”大菩萨时，应向北行，度化北部边地的众生。”如授记虽然前六世都成就神变，也依次到过藏地，但调化的时机没有成熟，这一世也就是第七世 “当巴桑吉”尊者真实进藏五次，利益了无量众生。
尊者第一次进藏前，在‘普陀山’“观音菩萨”座前闻法时，“观音菩萨”也曾授记说：“善男子，你应前往北方雪域西藏，饶益那里的众多有情。”“圣天”阿阇黎也作了授记说：“善男子，你应前往西藏作大调伏。”如所授记：“当巴桑吉”尊者在西藏上部阿里等地区，利益了北部的一些众生，由于应化机缘不太成熟，尊者又回到了印度，这是尊者首次赴藏的情况。在有的传记中也有说尊者最初是与贝玛阿阇黎结伴到藏地，在桑耶寺时，贝玛阿阇黎给君王百姓作灌顶时曾为作业金刚。
在某些传记中也有这样说：“俄德萨垛”堪布在临终时也曾授记说：“在藏地佛教正法没落恶劣的宗派兴起时，我的弟子“嘎玛拉稀拉”(‘莲花戒’班智达)将被邀请到藏地挽救藏地佛教。”直如授记从“摩诃衍”所发展的阻滞善业的劣派兴起时，为了驳斥劣派兴盛没落的教法，从印度迎请了“莲花戒”大师，建立了三修次第，驳败“摩诃衍”的诤论。这就是历史上有名的《顿渐之争》。发展佛教后，尊者在返回印度的途中遇害，示现圆寂说法不一，又说实际上是返回印度。后再来到藏地时，人们就把圣“当巴桑吉”称为“当巴伽噶”。(意为“印度贤哲”)。尽管如此，在“当巴尊者”权威的讲授中尚未见过相关的记载。(作者本身对当巴尊者是否是莲花戒大师抱怀疑不能肯定的态度。就尊者与莲花戒大师是不是同名不同人，藏地目前尚存争议，没有一个肯定的说法，我也问不出一个所以然。待考。译者注。)而“当巴桑吉”尊者在印度时，确实称为“嘎玛拉”或“嘎玛拉稀拉”。息结派的古籍中也是这样记载的，有颂赞云：
“善巧因声教理海， 获得持明寿悉地，
嘎玛拉是圣者名， 顶礼当巴上师足。”
“噶mb”也曾说：“当巴尊者”在印度时人称“嘎玛拉稀拉”。
“班禅·巴当协拉”说：“共同的说法是圣‘当巴桑吉’返回到了印度。在成就的许多上师及本尊、智慧空行跟前，又听受了已听过或没听过的无量经续、窍诀教授，又在各大圣地修行，示现了无数神变调伏所化，利乐了圣域的无量众生。
圣“当巴桑吉”第二次进藏前，得东方‘朗当则’的空行母们授记说道：“你已得长寿持明悉地，故于生死自在。”并授予五眼五通的灌顶。“金刚手”及“阎魔王”也授记说：“你应于北方藏域广行利生事业。”如所授记，尊者的足迹踏遍藏地四翼、工布、多康等地。那时由于没有值遇到堪能胜任的法器，只能从缘起上做了一些利生事业，由于宏传息结法门的时机尚未成熟，圣“当巴桑吉”又返回印度，在‘康伽吉则钦’时“智慧空行母”授记说道：“以后你的教法决定能够宏传光大。”
“当巴桑吉”尊者第三次赴藏前，“至尊度母”授记说道：“你不应安住在这里，应往藏地及汉地，利益边地有情。”如所授记，又在三部怙主的敦请下，来到了‘夏乌达果’。住在吉祥自生塔时，从东西方飞来了两个童贞少女，两两相遇后，融为一体而后消失了。接着又有两条长蛇跃入空中变成一条而后消失了。接着又有两只雄鹰会合如前消失。傍晚时从空中传来：“贪相已净”之语。半夜时，传来：“嗔相已净”之语。黎明时，传来：“痴相已净”之语。随后尊者就来到了藏地。
到了‘也如’碰见了笨波“察仓智拉”，两个人展开了较量，二人来到了‘叶如藏布河’，立在河面上而不下沉，就在笨师生起大我慢时，突然扑通一声就掉到河里，在快要淹死的时候奋力呼唤“当巴尊者”救我，于是“当巴桑吉”尊者就把他从水中救了出来，“察仓智拉”对 “当巴桑吉”尊者遂生起了强烈的信心，并向尊者求法。
“当巴桑吉”尊者给祥雄“朗卡瓦”传授了《息结明炬》。这时期尊者在北部地区住了很长时间，以神变利益了无量有缘的众生，令生起信心。随后，来到‘阿里’，将“则德”国王等‘阿里’三部的许多众生安置于清净道上。从‘祥雄’地区仅用一上午时间就到了前藏‘桑耶寺’，然后为了净除母亲的宿业，在彭裕‘嘉寺’为僧众仆役三年。
一日“尼登扎西”的供食被狗叨走，气极败坏地将狗抓住并杀死，为了反驳他，“当巴桑吉”尊者就用泥巴涂抹狗的伤口并且说：“起来吧！起来吧！小狗就抖晃着全身，跟没受伤似的站了起来，大伙不解都说“当巴桑吉”尊者是个魔术师。
在一个很多咒师喝酒的地方，人们问尊者：“会咒术吗？”答说：“会。”话音刚落，作势看了一眼梯子上的小麻雀，竟然全部摔在地上死了。大伙就责难起来：“没有悲心是个外道。”尊者轻松地说道：“外道只会将它们杀死，不能让它活转过来，我呢不仅会杀死它们，也会让它们活过来。”说完一弹指，麻雀全活过来了，拍着翅膀飞走了。虽然尊者示现了很多成就相，但人们竟不知 “当巴桑吉”尊者是位大成就者。尊者对有缘份的人授予了相应的法，从业门解脱的人很多，但仍然没有能找到承接法统的人，于是 “当巴桑吉” 尊者又回到了印度。
“当巴桑吉”尊者第四次到藏地时，感“文殊说狮子”授记说：“不变大鹏金翅鸟你有教授，若到雪域定能饶益那里的众生。”“金州上师”也曾经授记说：“在雪域‘西藏’北方四冀前后藏等地，特别是‘乌如’、‘夭如’两个地方，信仰要义胜法，聚集着许多堪能的法器，有缘的补特伽罗很多。我也很想前去利益他们，只是年岁已大难能前往，在我的弟子当中，有类似菩萨的补特伽罗吗？”于是圣“当巴桑吉”与一位比丘及居士三人结伴向上师辞行，请求到‘西藏’弘法利生。“金州大师”非常高兴，并作了短程送行。
他们三人经过印度非人“格德日瓦”的一个山洞时，在那里做了一次会供，各自谈了谈证悟的心得，尊者说道：
“我与虚空无有别，我身相等本尊身。
我离所缘偏执空，我心与师是一体，
于师无需作祈请。空行本尊栖我身，
会供无需作迎送。无方显现清净故，
我离二执诸分别，四边转为净自地，
心识离戏无来去，所证坚固无能诤。”
随后，那位比丘就去了‘阿里’，那位居士到了‘萨吉拉果’。这位沙弥即“当巴桑吉”尊者，他孤身一人从‘金刚座’到了‘尼泊尔’仅用了一天时间。
尊者住在一个旅馆中时，见到了“章译师”。“章译师”问道：“你是那位功德主的仆人。”“当巴桑吉”尊者回答说：“乃至轮回未空，我是一切众生的仆人。”
“译师”心想不像是个仆人。接着问说：“你象是一个修行人，”
尊者答说：“我不仅仅是象修行人，我就是修行人。”
“译师”又问：“那么你是印度什么地方的人氏。”
答：“扎拉桑昂人。”
译师又问：“今早从什么地方来。”
答说：“从‘金刚座’来的。”“译师”马上显得非常的吃惊地说道：“这一段路，以前除了‘黑足’阿阇黎一日能到，其他人除你以外还不知谁有这个能力。这样的话就应该称呼你为‘小黑足’了。”尊者微笑地说：“这么说也行。”“章译师”知道尊者是一位大成就者之后，就向“当巴桑吉”尊者顶礼恭敬承侍，求了很多法后就到印度去了。
这时，在‘尼泊尔’有位名叫“玛拉斯波金”的喇嘛是‘雅隆’人，正从印度返回。他向“杭德噶俄”请求了《亥母教授》，随后师徒及藏僧二人一起来到‘芒域’。藏僧二人之一的 “泥智娘波”格西在‘印度’及‘尼泊尔’学习神通，和另一位在芒域译师跟前闻法的藏僧为伴。
一次，在众多商人聚集的当中，有一些云游僧向圣“当巴桑吉”顶礼并供献鲜花，显得非常信敬，“玛拉斯波金”就问说：“这位上师是谁？”答说：“这是印度的大班智达‘嘎玛拉稀拉’，在藏地人们尊称他叫做‘印度当巴’，到过几次藏地，这次看样子也是到藏地的吧！”格西“泥智娘波”二人说道：“以前由于分不清他是外道还是瑜伽师，所以一直没有向他求法，这一次既已肯定，就不要再犹豫了。”于是，“泥智娘波”就向“当巴桑吉”尊者求法，圣“当巴桑吉”给他传授了教授后，“泥智娘波”因此生起定解，就将圣“当巴桑吉”持为根本上师，回到家乡后，将尊者的教授作为修行心要。
“玛拉斯波金”心想：“法寻人易，人求法不易得，我遍行印度东西诸域，就是没有求到法，正要返回藏地的途中，却遇见了这样一位大成就者，应速求法。”想着就向尊者请求不共特别教授。“当巴桑吉”尊者回答说：“稍待日后再给你讲。”于是，“玛拉斯波金”就作为侍者，陪同尊者继续前往藏地。
到了‘朵达日’，来了很多求尊者加持的人，过后盲眼人即能见物，耳背人当下就能听到声音，成为正常人。所有的人见了都生起了稀有想，遍传尊者的功德。
那时在当地，有位名叫 “觉·释迦也协” 格西的那里，住着“章巴扎钦”及“章巴扎琼”两兄弟，这两个孩子因祖父与咒师相斗被麻风病所缠，其父也是个麻风病人，供养了“觉·释迦也协”《大般若十六函》作为酬礼。但并没见有什么利益。由于他给两个孩子看了魔鬼的狰狞怖相，使他们神志不清。孩子的父亲听说有位印度云游僧非常的有加持力，就来到 “当巴桑吉”尊者跟前祈请说道：“南方‘尼泊尔’是智慧的生源，特别是有你这样具有加持力的上师，祈求尊者能加持和护佑我这两个被天魔作祟的孩子。”就这样一边请求一边顶礼。尊者慈悲地说道：“这是他们以前的宿业。”又回过头来对“玛拉斯波金”说：“现在就可以给你传授你想求的法。”
于是，“当巴桑吉”尊者就给据说是获得旧派成就的“觉·释迦也协”、‘雅隆’的“玛拉斯波金”、‘娘朵’的“大章巴”、“小章巴”四人传授了《开启虚空门直指》及“圣天菩萨”所著的《大乘能断经疏》、《能断六法》、《十一言教》等，《能断六法》在这个时候成立了文字。并将部分言教作了禁令。这两兄弟通过修持尊者所传的教授，不仅战胜了病魔而且成为两位获得成就的瑜伽士。
“玛拉斯波金”从尊者所传的教授中生起定解，回到家乡后依此教授及《白吭德二面母》长期修持而获得大成就。后传法给近侍“娘巴贝勒”，其传给“日措布顿”，其传给“果拉尼玛”次第传下来。
“觉·释迦也协”传给了自己的老师“索南喇嘛”，“索师”传给了玛吉拉尊次第相传，如《觉域史记》上所记载。
此后，圣“当巴桑吉”住在‘彭裕尼珀’时，“护刹空行母”教请说道：“速到‘扎塘’，那有你有缘的弟子玛吉拉尊空行母。”于是尊者就来到‘扎塘’，二人相见后，玛吉拉尊佛母向尊者顶礼请求一能令众生解脱的教授。圣“当巴桑吉”对玛吉拉尊作了很多赞颂后，给玛吉拉尊及觉姆“卡果”、“秋措”三人传授了《开启虚空门直指》、《禅定四灌》、《定见亲训》等。又单独的给玛吉拉尊传授了《息结法》及《能断六法》、《息结吽法直授》、《呸法》、《表示法》、《幻化网》、《二面亥母》、《上师瑜伽》、《破瓦夺舍》、《幻身、睡梦中阴教授、幻断》等机密教授。
然后尊者又到前藏其他地方利乐了很多有情。给‘雅隆’的“玛果·秋吉喜饶”传了《大手印口耳传承》，给‘雅隆’的“索琼更登巴”传了《直指心性》，给‘彭裕’的“岗·也协嘉称”传了《转分别为道用波罗密》及相应的教授。其他的给‘摇朵’的“扎巴温喜”传授了《息结明炬九部》。给‘桑耶’的“杰朵岗瓦”传授了《经续口头教授》。给‘曲域’的“姜嘎当巴”传授了《般若无字教授》，给“杰旃扎格达”传授了《经续口头教授》，给“卓果”传了《真实名金钥》，给“格果”传了《业印教授》，给“曲果”传了《忠言教授》，给“玛果”传了《三顿断教授》。给“年译师”传了《胜乐一尊教授》，给“杰本华尊”传了《成就觉受法十六》，给“娘朵俄杰果巴”传了《俱生觉法》。给‘曲瓦’的“尼丹扎久”传了《智慧心教授》，给“俄霞喜饶嘉称”传了《时轮教授》，给“香巴俄底”传授了《四字教授》，给‘摄木’的“伽敦杰扎”传了《喜金刚教授》，给“杰帕木智瓦”传授了《梦道真言甚深教授》，给“香萨琼巴”传了《亥母密修教授》，给“贡噶瓦”传了《金刚手教授》，给‘杰秀’的“班贡伽”传了《胜乐口耳传承教授》。给他们次第的传了教授。其中以玛吉拉尊空行母、“玛· 秋吉喜绕”、“索琼·更登巴”、“岗· 也协嘉称”四大弟子为主度化了无数有缘众生。如是 “当巴桑吉”尊者在前藏地区住了很长一段时间。
后来尊者住在定日时，一位名叫“年扎桑”的人问道：“尊者，你在前藏时，有多少能承接道统的接法弟子？” “当巴桑吉”尊者答说：“在那我只有四位能承传道统的弟子。他们就是玛吉拉尊空行母、‘玛·秋吉喜绕’、‘索琼·更登巴’、‘岗·也协嘉称’其余的已得解脱的很多。”
随后尊者又给‘多康’上下部的众生，各各开示了相应的法，将他们安置在成熟解脱道上后，就到‘摩诃支那’(中国)去了。
在往支那‘五台山’的路上，遇见了一位手里拄着拐杖“文殊菩萨”化身的老仙人，对“当巴桑吉” 尊者说道：“在印度‘金刚座’有《尊胜陀罗尼经》你需在今天取回来，这里在闹瘟疫，必须在今晚息灭瘟疫。”尊者答说：“金刚座离这很远一天根本到不了。”老仙人说：“到上面的山洞去吧！那有。”尊者就朝上走，来到岩洞之后，‘金刚座’刹那显现，礼绕后取了《尊胜陀罗尼经》，息灭了当地的瘟疫。后来这个岩洞被称为‘金刚窟’。这个遗址至今还在，有关这件事的记载石碑也还在，只不过当时不以藏称 “当巴桑吉” 尊者而是用梵称“佛陀波利”。
此后尊者真实的在‘五台山’刹土中，拜见了“文殊菩萨”及其眷属，并在‘五台山’住修。示现了能定住太阳等种种成就，汉地的国王大臣们对尊者非常信敬。“当巴桑吉”尊者将汉地很多有缘的众生安置在安乐道上，并修建了‘智者萨拉寺’等。
有一时期，尊者不言不语长时间屏息安住在光明禅定中，大家都以为 “当巴桑吉”尊者圆寂了，就按照中土的习惯隆重地将尊者安放在珍贵的宝箧中带上很多供品，在山顶掩埋安放好。后来，尊者从禅定中出来，见到自己被埋在土里，知道是这些愚蒙众生所做的，念及缘起错乱就留下一只鞋，拿走一支鞋作为汉地福泽不坏的缘起。于是谁也没见到，尊者又回到了印度。
在‘五台山’保存着“当巴桑吉”尊者和“文殊菩萨”见面的布置及在尊者莅临的岩洞‘金刚窟’中作有一碑铭，上面刻记有尊者的事迹，现在朝拜五台山的人还能清楚的看见，据说“当巴桑吉”尊者在汉地住了十二年。对于尊者到中土汉地有说是入藏第四次后去的也有说是第五次以后去中土的，说法不一。
尊者第五次进藏前，在哲蚌自生塔前祈请时，“阿拉斯德”喇嘛来了给他传了各种教授。八天后的一个傍晚，大梵志“萨乐和”来给他传授了《大手印达玛姆》。并劝请说：“‘莲花戒’你应继续于藏地精进利生事业。”“乌金空行”也授记说：“在西藏边地，有一名护刹空行母，如依她修会得成就，由故能大增寿行，成办广大利生事业。” 虽然住在‘圣域’利乐有情，但是由于上师本尊空行不断地劝请授记“当巴桑吉”尊者又来到藏地‘定日朗可’地方。
于是，直如授记尊者来到了‘定日朗可’。在‘也如·伽’地方，“当巴桑吉”尊者的弟子“赤诚喇嘛”，和一位具种性名叫“恩扎江”的姑娘在一起时，诸天女为作授记说：“阿喂，若思念大乐的话到那去吧！拉堆吉祥‘定日’是众空行母聚集的地方，昼夜都在受享稀有四种大乐妙味，是大乐地，是至尊诸母住栖的圣地，是比其他地方更具大稀有的明慧清凉地。”
‘定日朗可’处于门巴族与藏族的交界地，北面的‘察玛山’犹如绿宝石曼荼罗，铺散着海螺作庄严。东面的山上有白光照射，犹如悬挂着白色的罗幔。南面‘那玛吉特’山上焕漫着红黄光曼，犹如弥撒海螺曼荼罗，在山侧面上长有“生乐更达花”，食用后便能生起清明的禅定。西面的彭卡，野藁众中笼罩着红色的云雾，犹如悬展着一张罗刹女皮，其地势可谓是四面呈祥。
诚如“释迦佛”在‘鹿野苑’转法轮时所说：“愿此石落于边地，那里将成为发展佛教的中兴地。”说完以无名指一指，有一块能消除行者障碍的威伏“唐日石”，流到了伟曲河岸被捡获。据说如将此石系在身上，就能威伏众生。汉地五台山的“唐日石”也是“文殊菩萨”赐给的，象这些具有众多真实缘起的地方，‘定日朗可’空行母日月行空的宫殿，决定是大稀有吉祥圆满的圣地。
在‘定日’，由于人们原先不知道尊者的功德，谁也没有生起恭敬心作承侍，跟前一个人也没来过，在一个别人很难找到的山洞，尊者立下了修行的誓言，修了三年的苦行，以大自在怀摄了‘拉堆’所有的人，藏地四冀的一切有缘都来向尊者求法求加持。
尊者平时较少讲经，主要显现神通游戏引发众人的信心，有的人看了后就说：“象是个外道。”当时，有位富商“扎瓦巴”为了考验尊者的功德，就用一套金写大般若经累彻成法座，在上面垫上了毡子绸缎敷设柔软，呈献上妙味美食，迎请尊者受用。“当巴桑吉”尊者来到法座跟前时弹指念完咒后就坐到法座上面，尊者在受食时，大家都想没有神通吧！就开始私下诽谤和讥谦。当尊者离开以后，人们打开经书蓝纸上面原有的金汁经字一个也不见了，富商等人非常的懊悔与害怕。然后，又欢喜地迎请尊者，请问了事由后都向尊者顶礼忏悔，并供养了很多金子。尊者平静地说：“我不要金子，如果我需要这里有的是。”说完就取了一撮废土，刹那间所有的废土都全变成了金子。在场的人立时都生起了稀有的信心，祈求重新恢复原有经文。于是尊者就势朝空中看了一眼，一弹指念咒后，只见空中布满了鲜花，密密麻麻的金汁字向下降落，于是蓝册经文又恢复了原有的文字，在场的人们都非常的欢喜和诧异。此后人们都敬称尊者为“无诤大成就者”。
有四位瑜伽行者是在见到尊者后，获得加持成就。先是“觉罗娘瓦”，他见到尊者得加持后，远离了衣食的贪著，在自续上显现禅定后，于法获得把握；其次是“卓达俄”，他见到尊者得加持后，息灭了一切惑乱，远离了八法的耽著，证得自地解脱；再次是“桑巴克察”，他见到尊者后随得加持，不分昼夜，一切显现都现见为法性；最后是“罗伽拉瓦金”，他见到尊者得加持后，出现了牛粪无异黄金的证悟。另有“更登杰”女行者，她得到尊者的加持后，也成为一位自解脱的瑜伽女。
在修建‘定日朗可寺’调伏土地时，由于“当巴恰钦”是王子，尊者让他为首调伏土地，据说这样会很吉祥，尊者自己也化身成百，为令行者能于自续上生起禅定，修建了缘起屋，为了住心所欲究竟的行者，修建了缘起的池沼，为修行者不生障碍，设立了界牌(住关时置界用的界标藏音称之为参陀)。
如是作利他故，无方所的有缘所化众生犹如蜂儿聚集莲池，为取精华。他们虽然供养了金银财宝很多，但就象猛兽跟前堆草般，尊者丝毫不为所动。尊者到远处去，也总是以神足畅行，不骑马或骡子，到哪去也不携带炊器，只拿妥巴作为煮器，从自己的腹中取用甘露水，炽燃以智慧火。尊者的行为与常人不一样，总之，较其他成就者有着大稀有不可思议的胜行。
尊者对聚集在一处的无数弟子，以教授准绳教示了种种相应不同的教授，其中以四大弟子为首，大多获得成就解脱。
尊者在‘定日’住了二十一年，给不同民族的众生作了饶益，引导进入修行之道，获得成熟解脱，间或给那些没得灌顶的人传了很多甚深的教授。于是“更嘎”就请问尊者：“这个密乘教授在没得灌顶和加持前可以求得吗？”尊者答说：“没修通的路，马车不能过；浑浊的水面，倒影不能显；身心不清净，功德不出生。如果你觉得有疑惑的话，我可以直接告诉你，我能察知补特伽罗的种性，而授与相应的教授，以加持能清净很多前世的业障，也有很多初业有情的身心还没有成熟，在见到我或得到灌顶后就已成熟，我先以加持净涤他们的身心后再传与教授的甘露，我有如是方便。”
“更嘎”又请问说：“尊者，有位比丘说，不打下地基就急急忙忙的盖房子，下面的房子还没盖好，就要在上面重建房子，小乘的修法一刹那也没修过，一个戒律也没守护过，就有能修持密宗定义，实在是不能理解。尊者答说：“为了利益，大海深处的宝也敢去取。井底下的青蛙怎能知道大海的浩瀚，对它来说是应该了解一下大海。那位比丘是循序渐进的种性，如果给他开示甚深密法，他就会产生恐惧和抵触，因此佛陀开演了多乘佛法，都是针对所化有缘的根机，如果众生的根机没有差别，那么佛陀就不用宣讲八万四千法门了。”
“更嘎”又问尊者说：“那么对这些渐机的众生来说，他们就不用修前行了吗？”尊者回答说：“在房子上面重建房子肯定要修个梯子，要修个高洁的堡顶，没有打下很深的地基是不行的，这个人身入于何道，这都要看前世聚集了多少资粮，同样修行是否入道，也要看前行资粮是否具足。总之补特伽罗的根机也有能顿超解脱的，如果能于心续上生起定义，那肯定也是前世不断地聚集资粮修来的。”
“更嘎”又问：“尊者，只守持一种声闻戒律能否了道。”尊者答说：“如果仅依此声闻的律仪也是善解脱的云梯。总之多种律仪中，这只是一分而已。如果能清净的守护密宗的誓言，虽然不守护其他的律仪学处，也没有什么大碍，因都摄在三昧耶戒中，所以三律仪真实无差异。也有守护不一的，这都是增上的。”
有一天“华扎”施主说：“稀有‘当巴桑吉’尊，我见到尊者周围的这些‘朗可’的眷属全是佛。”尊者微笑着说道：“善哉！善哉！清净所见如佛者，则等同真佛的加持。”
在一次聚会上，“卓达俄”说道：“太阳从东山升起，次第消除了黑暗，尊者是三世佛的化身，来到雪域的尊者是四冀藏地的福泽，没有随行于尊者的身后，就跟断臂爬山一样，对聚集在这里追随尊者的弟子们，请尊者慈悲开示。”尊者非常自如地说道：
“我乃查拉砗渠宝，庄严宝冠妙佛国。
胜种婆罗天之子，顶饰之境摄密语。
大众六部圣处部，藏域卫藏施印记。
狮子城中观缘起，文殊菩萨相商议。
五十五佛此冠冕，高悬藏地雪域中。
除灭三界九州暗，无垢光明照心间。
虽如虚空无来去，所依四大真实身，
和合终极定坏灭，油尽灯明亦应灭，
应作圆满大缘起。”
云游僧我一直顾视着瞻州众生，今日聚在一起，你们将各自的证量说出来，大家探讨一下，仅静坐不语，也没有多大的利益。于是以四大心子“更嘎”、“班则卓德”、“恰钦”、“恰琼”为首的各大弟子纷纷向尊者供呈了各自的修证。尊者听了以后非常高兴。
四大弟子之一的瑜伽士“更嘎”将尊者的语录撰写成三部文字，“恰琼”将尊者零碎的引导部作了一部半文字。“恰钦”将尊者结合经教的教授作了一部文字。“班则卓德”作了半部汇集大宝义理的教授。象这些教授是嘱托以单传，受法者主要是“更嘎”。
如是“当巴桑吉”大宝五次进藏成熟解脱了无数有缘弟子，创立了著名的息结派，其传承分前、中、后三期。
第一期主要是给‘克什’的“伽那格黑”传授了《教授明炬三部》及《阎曼德迦》，义理引导等《十六指授》，“温波译师”译，传给了“祥雄朗卡瓦”及笨波“察仓智拉”。
第二期主要传给了玛、索、岗三人。给“玛·秋吉喜饶”传授了辞句传承和义理传承，句传中有：“发心、正行、散行、默念、后广”。义传中有《十六指授》。
给“索琼瓦”传授了辞句传承和义理传承，句传中又分大传承和小传承。大传承中又分五十四大传承，三十二中传承，十七小传承。这中间有获得成就者各自的史传及其引导弟子的教授法。小传承者有：《五义理》、《四次第》、《大小禅定座分》、《八名称》、《三父子》、《过与无过》等三十二部法。
义理传承分单方面与全方面。就单方面而言，有从五十四位男女瑜伽士传下的五十四种义理传承，从三十二位上师传下来的三十二种义理传承，从十七胜士所传下来的十七种义理传承。全方面来说有：《启眼法》及《空行母法》。《启眼法》中有四子法及母法共五部。母法就是《隐密启眼法》，子法就是它的支分《时及小时》、《直指百零六》、《无碍法》、《清净法》、《金刚萨垛秘密道》等。《空行母法》中有：索派四大首法即《胜成表示法》、《共同成就四字法》。二成就共法中有《扎嘎德法》、《座分法》。《胜成表示法》中有：《黑日嘎表示法》、《善逝表示法》、《金刚铃师表示法》、《胜士表示法》等支分部。《共同成就法》中有：《白色身成就法》《红色语成就法》、《黑色意成就法》。此中有：亥母《法身成就法》《报身成就法》《化身成就法》。《扎嘎德法》即《唯一拙火轮》。《座分法》中有：“行仪和保任行仪”。这些当中为根本核心的有：《随顺续部说狮子义理传承》及《四传承中非所共知不随顺法语义理传承》、《索派直指心性》、《玛察摄略》、《四种口耳传承》等。
岗派传承。“岗·也协嘉称”依尊者的教授讲说八品现观，总以广、中二般若为前导而说，弟子中出现了上路传承和下路传承。上路传承中教授四谛实修支分等，下路传承中以补特伽罗渐次和立顿的区别，分讲般若和现证二种开示，无余讲说一切经续缘起的规则。
中间出现的小传承分为三派。传给”扎瓦”的《息结明炬九部》，即：《窍诀身明炬》、《三乘语明炬》、《密意明炬》、《净见明炬》、《宝修明炬》、《菩提行明炬》、《平等基明炬》、《瑜伽道明炬》、《悉地果明炬》等，是扎派传承。给“杰旃扎格达”传授了《摄般若及续名经》《经续口头教授》、《五十四位男女上师教授》，是杰派传承。给“江嘎当巴”传授了《无字般若教授》等，是江派传承。这些是中期传承。
后期传承为《无垢实修法类》，此法分为共与不共二种。共同的有《经续实修法》及《受教耳传部》、《无垢心滴部》、《绢罗颂集》。总经为《瀑流现前游戏经》，别经为《般若心经》，总续为《三藏显明》，别续为《大瀑流经》等。实修法类有：《大小自在轮经》、《大小道次》，受教耳传法类有：《四种口耳传承》、《无垢心髓部》及《绢罗讲集之口授甘露》。
不共的法品有：《续部总义》、《自在道引导》、《三密藏》、《八口诀小册》，三密藏即：《上师密藏》、《本尊密藏》、《空行密藏》。五道部即：《布娃瓦的方便道四门道》、《萨乐和方便道四境道》、《金州八道》、《圣天八道》、《那若巴双运四道》。八小册即：《甚深灌顶口诀》、《直指根本口诀》、《耳传引导口诀》、《四门重要口诀》、《种种神变口诀》、《甚深秘密口诀》、《护教空行口诀》、《窍诀三胜口诀》，这些都是不共秘密的法。
如仍细分的话，有《扎根法》、《缠绕树茎法》、《分枝法》、《披饰绿叶法》、《美丽鲜花法》、《成熟妙果法》等各自的释分也说得很多。
此息结法门，是般若广、中、略三部义理窍诀实践法，是其他地方所听闻不到特别稀有的法。尊者有六种般若传承的受命即：“兜率天传承、龙宫传承、乌金传承、东天竺潘伽罗传承、南天竺贝达拉传承、南布达果达旃檀林传承”等不共的受教传承，甚深广大无量无边。
其他的，“更嘎”又向尊者请求了以前在藏地没讲的传承，尊者说道：“我以前没讲的有四种传承即：“殊胜传承本尊天教授，犹如佛陀的言教。共同传承是五十四位男女上师的教授，就好像极品酥油。稀有传承是三十六位大持明的教授，就好象精明的医师能对症下药。特别传承是空行母的心血汤，就好比迁移到了珍宝藏金洲。如是具备一切解脱轮回方便的四种传承的受命，就象给独生子留下的传家宝，现在就托付给“更嘎”你。
这中仅摄名略说三期传承的概况。传承的早期是传给克什“伽那格黑”及“温波译师”、“祥雄朗卡瓦”等。中期出现了玛、索、岗三人及玛吉拉尊空行母等许多男女成就士。后期传承中，出现了超越轮回获得殊胜证悟的四大瑜伽士及特别殊胜的一百零八大弟子，断惑证真二十五位弟子，威伏自在十二位弟子及二十四位瑜伽母等许多成就的弟子，如“君王”及“瓦波巴拉巴罗”等达官显贵的弟子也很多，大多通过尊者的加持或仅见师面便能生起证悟。
尊者在转法轮时，间以少许的缘起，也能令众多有缘获得殊胜的加持。有的初业行人从能取的心获得解脱，有的弟子以无尘法眼远离垢染证得清净，有无数弟子获得法忍。详见《息结甘露》。
“更嘎”瑜伽士曾请问尊者：“上师大宝，您善妙解脱了多少有缘众生？”
尊者回答说：“就好像撒布一捧细沙的量，这些人都已得解脱。”
又问说：“那有很多吧！”
尊者答说：“六道有情无量无数就好比在大海中装一葫芦水的量。”
“那么上师大宝，在藏地听闻到您教授的人有多少？”
尊者答说：“定日上空的群星你能数的清吗？这些人从别别门获得解脱，但并没有都成为弘法的接班人，凡夫想了解很难的。”
如是稀有大悲事业不可思议，利乐了无量胜劣所化有情。尊者住世期间，总于引导雪域众多有情登上清净道，特别仅在拉堆‘定日朗可’，俗家弟子和出家弟子大多是获得成就的男女瑜伽士，可以说‘定日朗可’与乌金空行州是没有区别的。
颂云：
“无余汇集广大刹土诸佛悲智力，
至尊当巴大宝功德胜众班智达，
有情谁也难能相竟尊者少分德，
瞻州一严无可诤议日月美名传。
戏舞八法邪魔尘垢中，圆满显现真实遍智轮。
空有幻化游舞度群生，显有功德自在成就尊。
无数劫前游戏谁堪能，稀有发心愿行正觉果。
观时成熟以缘起铁钩，召集无量所化夏日云。
彼等诸界以及意乐等，密行无余犹如掌中宝。
色身善巧方便施调伏，成熟解脱有情离轮回。
尊足踏遍瞻州有缘处，藏地雪域五次悲莅临。
本尊空行频频作授记，稀有圣地定日朗可临。
诸佛发心作真实加持，缘起圆满庄严妙圣域，
护刹空行宫殿定日刹，悉地胜域尊者作久住。
宣演深广教授度有情，等匹能仁灵鹫施调伏。
仅谒尊颜语至闻其名，刹那趋向解脱有缘多。
唉玛瑜伽自在宝瓶中，所降窍诀心滴妙甘露。
净化有情各各之意续，息灭勇士空行大憍慢。
以故仅闻尊者之名称，亦具解脱大义难尽述。
尊者殊胜悉地德海中，弹以草尖如许少舌露。
滋生有缘意悦吉祥临。”
第八章 神变功德殊胜
有一天，尊者对“更嘎”说：“门隅‘瓦拉军岩洞’是一切空行母如云般集会的地方，今天咱俩到那里做个会供去。”
然后就让“更嘎”背着酒、肉等会供品一大包。尊者自己先以神通到达山上后，“更嘎”背着包在后面又走了很长时间。到达‘门隅’时，有一极美的森林，“更嘎”非常的疲困加上害怕野兽就大声疾呼：“当巴大宝！当巴大宝！”于是尊者一刹那就来到“更嘎”的跟前。“更嘎”就赶紧请求说：“上师，这包很沉，又很怕有野兽。”尊者说那么这样吧！就势看了看林中念咒弹指间，一下子就出现了二只老虎，一只驮包袱，另一只叫“更嘎”骑上，“更嘎”不用说骑了，心还没安稳下来呢！ “当巴桑吉”尊者看他这副样子，笑着就一块骑上老虎来到了‘瓦拉军岩洞’。
这时，“更嘎”就好奇地问道：“尊者你是如何调遣林中的猛虎？”
尊者回答说：“这是从自心证悟出来的，若自己内心已得自在，一切显境都是心的游戏，一切万有的外境都能如心所欲而加以变化，将幻象当作实有的众生，怎能和现证自生智后可以自在显现的瑜伽士相同？”然后他们在岩洞中作会供时，诸天及空行母如云般地会集在一起，当时空中布满了虹光花雨缤纷。据说“更嘎”的证悟在这个时候也得到了增长，在回来的时候“更嘎”也能以神通行走了。
一天，尊者来到了‘定日泼嘎山顶’，在那正巧有些少年在比箭，有人提议向尊者射上一箭，在被强迫的情况下，有一大力少年向尊者射箭，但是连弓也拉不开，更不用说伤到尊者。
在“吉果”家中，聚集了很多男女瑜伽士烤火，尊者也来到了这里，在火烧得很旺的时候，圣“当巴桑吉”将身子手足全部投入火中烘烤，笑着说：“我喜欢这样烤火。”“班则卓德”说：“烤焦了吧！”就用手触摸尊者的身体，就好象触摸到烧结的炭铁一样，哦！上师没被烤坏。
夏季‘伟曲’河水涨时，人们都绕着桥走到对岸，尊者就在河面上铺了一块布，跏趺坐在上面来到了对岸。“班则卓德”说：“上师的身体怎么这么轻，不然怎能载得住？”那么称称看，说完就将一张垫子放在地上，尊者坐在上面，男女瑜伽师十六人同时向上抬起，可就是抬不动，都说尊者的身体比水银做的还重，全笑了起来。
有一次，尊者在‘伟曲’河面上行走而不下沉，双手作期克印，伟曲河水逆向倒流，“君王”看见后生起了定解。
一天傍晚，尊者手里拿着一朵以前从没见过的鲜花，说是去了‘普陀山’到“观音菩萨”跟前听法去了。
有一次。“夏琼玛”瑜伽女来了，请求消除证悟的障碍。尊者对着“夏琼玛”说：“你的障碍是由于没有给上师供养全灌顶物而引起的。”尊者教示了消除业障的方法后，“夏琼玛”从障碍中获得解脱。后尊者又对“夏琼玛”说：“你可曾记得你做‘恩扎菩提’的王妃时，我为上师。”答说：“不记得。”尊者一击掌，“夏琼玛”就晕了过去，醒过来时就能回忆起前世的事。这位瑜伽女的前世是“文成公主”，和玛吉拉尊空行母是一个心续的化现。
有一天尊者对“班则卓德”的狗作了期克印，狗倒地死去后，又说：“好可怜哟！如果你不高兴的话可以念‘波德波德’把它召回来。”“班则卓德”照念后，狗就摇着尾巴从地上站了起来。问尊者这是什么咒法，答说是“门巴”召狗的一种法门。
有一名叫“春格瓦”的女人死了儿子，尊者问道：“你想和孩子说话吗？”答说：“想！”话音刚落孩子就起身和母亲交谈了很久，然后说道：“现在我要去天境了，母亲请勿伤心流泪。”说完又死了过去。请问：“这是怎么回事？”答说：“这是云游僧我的能力。”
在‘定日则俄克’有一病人请求尊者作加持，尊者问说：“你想一时痊愈还是完全康复。”答说：“愿永久得康宁。”尊者将病人的垢疾放在心间灭除后，这位病人的蕴身马上获得解脱。
一次，尊者杀死了“君王”的十三只羊，作了令次第受生为王室子嗣的缘起，“君王”不信，一直请求说这样做不好。尊者说：“如果你不想要也可以放回，撒了一把土所有的羊都又活了过来。”“君王”遂生起了稀有想。
一次，尊者将“君王”的一个女仆引到山上，导以双运，此女的身体无余成为虹光身。
一天，尊者与“班则卓德”等人到‘支朵岗’闲游，尊者手里拿着一束鲜花，就好比流星划于空中一刹那就不见了。于是弟子们就祈祷起来，圣“当巴桑吉”就又从虹光中下来了。
在‘支朵岗’有一名叫“觉姆达玛”的女施主，给尊者师徒供养甘露时，下起了很大的雨，弟子们请求到帐篷中尊者没准许，他们就纷纷躲进帐篷里，只有尊者没动，雨停后大家又聚到一块。“恰钦”来到尊者的所在地，可是尊者却不见了，捡到了一个牛角，看见尊者在里面坐着，觉得太神奇了，尊者从牛角中出来后跏趺坐在空中，很长时间隐身不知去向，弟子们就很猛励地祈请，过了一会就看见尊者正坐在披风里，众弟子生起不共的信心，欢喜地问说：“尊者到那里去了？”尊者答说：“我去‘兜率天’与‘弥勒佛’聊天去了，还去了‘普陀山’见了‘观音菩萨’。”“贾果”问说：“获得象尊者这样功德的瞻州再没有了吗！”尊者答说：“乃至自续的功德未生起，是不会知道他人的功德，你所能见到的就好比是白天的星星。”
一天，有很多众生被痛苦所困扰，号啕痛哭，尊者说：“赶快去看看！”原来，在外面，有一位乞丐正将一件褴褛的破衣服铺晒在太阳底下，藏在衣服里的虱子被太阳烤得燥热难熬，就哀号起来，尊者心缘大悲，加持它们全部都解脱善趣。
“霍波”主仆为了考验尊者的功德，主人扮成仆人，仆人扮成主人来见“当巴桑吉”尊者，大师心中早已清楚笑着说：“你们真有意思，主仆颠倒，缘起也颠倒了，你的官续也到不了头啦！”
一天，尊者把一块大磐石劈开，在石头里面住着一些象虫子一样的众生，显示了‘孤独地狱’。其他的诸如尊者调伏四魔，令其立下护教誓言，并将无量无数人及非人等安置在安乐道上的事迹也很多。
有一时期，至尊“米拉日巴”住在‘聂朗’岩洞时，在一次黎明时分，“狮面空行母”现身劝请说：“‘米拉日巴’，在‘聂朗通拉’，住着一位印度大班智达‘当巴桑吉’，你不想去看看他吗？”至尊“米拉日巴”心想：“我已没什么增益需要抉断的，但‘当巴桑吉’尊者是位大成就者，去见一见也没什么关系。”于是“米拉日巴”尊者修了一座宝瓶气，就来到了‘聂朗通拉’，在山间碰到了几位商人，尊者就请问说：“你们见到印度班智达‘当巴桑吉’了吗？”商人们说：“‘当巴桑吉’不认识，只是昨夜在旅馆中见到了一位肤色棕黑的印度云游僧。”“米拉日巴”尊者心想：“大概他就是吧！不过商人们不认识罢了。”于是继续向山上走去。
在“当巴桑吉”尊者这边，昨夜他住在‘大悲客栈’时，“狮面空行母”也现身敦请“当巴桑吉”尊者与“米拉日巴”尊者会面。一大早他也正向‘通拉山’走来，“米拉日巴”尊者远远的看见“当巴桑吉”尊者走过来心里想：“都说圣‘当巴桑吉’有无漏神通，今天我倒要见识见识。”于是“米拉日巴”尊者就变化成一簇花儿在路边等着。“当巴桑吉”尊者没看花就走过去了，“米拉日巴”尊者想：“看来说他有无碍神通是骗人的。”就在这个时候，“当巴桑吉”尊者就掉过头来，抬起脚就要准备踢那簇花，又念及这是“米拉日巴”尊者变化的也就收回脚不踢了。然后说道：“‘米拉日巴’，你把空行命心全部用道歌随便唱完，为了惩罚你的这种行为，食肉空行们拿走了你的心风和五脏血肉，昨天正好碰到我，我们一起做了会供，把你的魂魄心气等全吃得精光，你活不过今晚，对死亡你有把握吗？”“米拉日巴”尊者就唱了《临死六种把握歌》，“当巴桑吉”尊者听后说道：“你那以外境为喻的定见是没有任何道理的，你如是一位真正的瑜伽士现在就请确定心性的证见。”“米拉日巴”尊者随即唱了道歌《意之安乐六决定》：
“空行勇士聚集地， 独思胜法真快乐，
顶礼断惑勇士我。 心性无生亦无死，
生死任运自解脱， 见得决定乐陶然；
无修自性无动散， 根本后得自解脱，
修得决定乐陶然； 行力任运无碍性，
造作性相自解脱， 行得决定乐陶然；
无灌顶性无获得， 本尊性相自解脱，
灌顶决定乐陶然； 誓言不护不坏失，
戒律性相自解脱， 三昧决定乐陶然；
无果自性无希惧， 希惧性相自解脱，
果得决定乐陶然。”
“当巴桑吉”尊者听完后说道：“这些证量我也经历过，藏地有你这样真实的大成就者，即使是在印度也是少见的，现在你不需要我，我也不需要你。”很欢喜地就要掉头往回走。这时，“米拉日巴”尊者拽住“当巴桑吉”尊者的衣服说道：“听说你有息苦法门，着重内观直指，据说刹那能证得佛的意乐，再请你以道歌的形式唱一下。”“当巴桑吉”尊者为难地说道：“以前没人听过我唱歌，以后也不会有人听到我唱歌。”在“米拉日巴”尊者殷重地请求下，“当巴桑吉”尊者终于歌道：
“息结法门此胜法， 根伏魔鬼夜叉众。
乃是调伏大方便。 蕴身患生病痛时，
法智二界相混淆， 随观平等一味性。
生起微细分别时， 即是铲除烦恼时。
独自隐处睡眠时， 即是裸智陈显时。
如果处于众人中， 随显诸面能直观。
昏沉以呸作警醒， 散乱来时断其根。
放逸能立法界性。 意识追逐外境时，
即是观待如如义。 息结法门此胜法，
虽现恶兆转吉祥， 如是欢喜作计量。
若死现前能入道， 如是死主令欢喜。
息结法门此胜法， 三世诸佛妙意乐。
金刚持之秘密语， 四部空行之命心。
四部密续善教授， 耳传摄要大窍诀。
方便窍诀妙启钥， 此即息苦胜法门。”
“米拉日巴”尊者听后，欢喜地除掉衣着坐着，“当巴桑吉”尊者看见了就笑着说道：“身上有根藤萝，不遮隐的话跟疯子有什么区别呢？”“米拉日巴”尊者答以颠仆之歌。“当巴桑吉”尊者听后非常高兴地说道：“瑜伽士你的疯颠歌真妙啊！”“米拉日巴”尊者说道：“今天我们两位瑜伽士相遇，应作一美妙会供才对。”“当巴桑吉”尊者说道：“很好，你是藏人应作东道主，招待我这个印度的客人，现在就请你准备会供物吧！”
于是“米拉日巴”尊者取下天灵盖连同脑浆，折断两膝骨及脖颈架成灶，从脐间燃起拙火烧煮，天灵盖中的脑浆沸腾闪烁着各色光芒。
“当巴桑吉”尊者化成七个身，站立在茅草尖上面，“米拉日巴”尊者也化现了胜乐八门作庄严，又化成七个身也站在七根茅草尖上，二位尊者就这样在一起受用六味悦意会供。当时，“米拉日巴”尊者脚下的茅草稍见弯曲就对“当巴桑吉”尊者说：“你我二人的瓶气没有区别，可为什么我的草尖略显弯曲呢？”“当巴桑吉”尊者答说：“我们俩的断证功德没有区别，主要是你出生在藏地的缘故，我们两的见修也是一致的。”而后二位尊者以神通返回自己的住处。
颂云：
“印度胜成当巴桑吉圣，藏地至尊米拉日巴尊，
游戏大乐会供此喜宴，一时会晤秘密之华翰。
若能成就福德之蕴身，定能一窥通拉稀有会，
智慧空行于前作信使，于彼稀有游戏心喜悦。
犹如日月双运绕空行，此地之上自在二瑜伽，
无量胜土之中无匹尊，犹如瞻州无诤风遍传。”
有一天，“当巴桑吉”尊者起得很早说：“今天需要去的地方很多。”然后腾空跃向空中，一刹那就来到了印度八大境域，须臾之间作了绕行。又在同一天参加了‘章绒’“宗瓦”喇嘛的会供。总之，圣“当巴桑吉”能示现种种变化及杀截、活命、威慑、除病、伏魔等功德，能无碍了知三世，获得种种共及不共的功德及授记，以言辞不能尽述。
颂云：
“ 法性原始法界中自证，内外一切大种任运成。
究竟神威变化大神通，驾驭显有万物幻化像。
虽仅普通平常之土石，以功德力加持成珍宝。
虽是凶蛮难伏之野兽，亦能调伏如念作役使。
洞悉隐蔽诸法悉地相，所证功德无量亦无边。
犹如金翅鹏鸟行空中，或化多许或集而为一。
清净智慧体性不思议，种种戏幻显现作游舞。
尽其不同胜解有情界，别于难伏顽劣众异生，
不信邪见网缚作解脱，安置康庄解脱大道上。
尊者美名妙音天鼓震，遍传三千大千微尘刹。”
第九章 寂灭涅槃殊胜
“当巴桑吉”尊者调伏有情的无边事业圆满后，多年来一直以云游僧的方式住在‘定日朗可’，他的加持是永恒的，他阻止了很多有缘众生造作恶业，并将他们导入善道，最终无疑尊者也是要示现涅槃的。
一天，一位施主来到尊者的跟前，一边念咒一边一粒粒的拔动念珠。尊者对他说道：“象你这样不数心要只作数的念珠和女人的项链是没什么区别的。”那人问说：“尊者，那我应如何数心要呢？”尊者说道：“需要数相系心要的念珠，需要相系本尊的心要，需要缘于大悲的本尊，需要缘于空性的大悲。”
有一天，尊者就象安住于涅槃的样子，弟子们都很担心，后来尊者起身作安慰说：“是去了‘乌金空行母’那里。”手里拿着一个盛满大米的妥巴，让煮着吃，大米一下增长了很多，满足了众弟子的受用后说道：“这是云游僧我最后的食物。”又对“班则卓德”说：“我梦见护刹空行母们来请我到他们勇士金刚具喜刹去。云游僧我要大迁转(涅槃)了，你们大家有什么要问的，想好了抓紧时间。”于是众弟子就祈请尊者住世继续利乐有情，并问：“假设尊者圆寂后应举行什么样的祈福佛事？”尊者笑着说：“我应度化的事业已经圆满，就是‘释迦佛’在世的时候也有涅槃的那刻，佛陀涅槃时也没有说要做什么烦冗的佛事，我是证得平等一味的瑜伽士怎么用得着这么做。‘更嘎’你过来，我们做一个缘起，五部总义大印托付与你，太阳虽然落山了，月亮却渐次地升了起来。”又对“贾果玛”说道：“你的父亲就要死了，如果你哭的话就会失去证悟的缘份就不堪为瑜伽母。”然后尊者又到在茅屋中修行的弟子当中，为他们作开示。
在火鸡年1117年11月4日，尊者示现病疾，喇嘛“达玛查扎”探问尊者病情时，尊者说得的是自性空性病。“达玛查扎”着急地问道：“那么现在怎样才能有利病情呢?”尊者微笑地回答说：“外境的显有没落了，内心的念头净除了，中聚的六根被灭后，对病情有利。”喇嘛“达玛扎查”听后忧心重重地问道：“莫非是尊者要入涅槃了？”尊者平静地说道：“证得清净空性，上师已无涅槃，现在我将告别轮回，收摄业自在，我要到清净空行刹去了。”
于是“达玛查扎”来到了正在茅蓬中修行的“更嘎”跟前，告诉了尊者示疾恐怕是要入涅槃的消息。“更嘎”随即就起身到尊者的跟前哭了起来，尊者问道：“‘更嘎’你哭什么？”“更嘎”哽咽着说道：“上师病了，心里不好受，难道恩师真的要离开‘更嘎’ 入涅槃吗？”尊者安慰说：“‘更嘎’我儿不用伤心，我和你并无聚散，你放心，我哪也不去，你先回到石屋继续修行吧！我随后就到。”“更嘎”刚回到石屋，尊者也就跟着过来了，“更嘎”因此非常欢喜，生起了无量的觉受。此后，尊者一直给予“更嘎”真实的显现，恒时与“更嘎”不相分离相伴而修。因此，尊者圆寂的事“更嘎”没听说。
“格那雪”喇嘛来到尊者跟前，探望病情。哭着将尊者的莲足放在自己的头顶上伤心地问道：“上师莫非真的要涅槃了，那我还能依靠谁呢？上师大宝为了我等的利乐请再住世三年吧！”尊者慈愍地说道：“本尊和空行们授记我要去空行刹士，我有缘的所化事业已经圆满，我在人间只住五百七十年，现在要去空行刹了，虽然如此，如果至诚祈祷我的话，与我是不会有聚散的。”
尊者又对恰琼说：“你是师意，教授的精华说与你要好好的记在心中。”如是又给恰琼作种种开示。
“恰钦”非常感伤地对上师说道：“尊者你自己非常安乐地去了空行刹，而我们这些弟子将来依靠谁呢？”于是尊者又给这些定日的弟子开说了“遗教”。
觉姆“香曲珍”在泥封的山洞中修行时，一天，梦见“文殊说狮子”率领“护刹空行母”们围绕着尊者，有无数悦耳的天乐莹绕伴随，到处都弥散着各种奇妙的香气，布满了各种飘带、幢幡、华盖作庄严，尊者骑在狮子上面，右手执鼓，左手持铃，有很多密宗的本尊天等到跟前迎接。“香曲珍”醒过来后心中非常惶恐，赶紧结束闭关来看望尊者，只见上师正蒙首躺着，就问尊者何故。尊者答说身体不适。“香曲珍”忧心重重地说道：“那么和弟子的梦兆相应了，难道尊者要涅槃了吗？象我这样在先没能很好的聚集资粮的女儿身，生身卑微，虽然修法却无有获得悉地的时候，现在如果上师不住世了我又该怎么办呀？！请上师慈悲摄受我。”说着就抱着尊者的脚放在自己的头顶上哭了起来。尊者安慰她说道：“‘香曲珍’，心性若不能证见胜义法，虽生在胜种姓也会以业力造作罪障，那又有什么较别人更优越的地方呢？！如果有信心的话，就好好修持上师的教授，成办自他二利比众男子更幸福，没有信仰的胜趣不希求。”“那么，尊者既不住世，我应依止什么样的大德上师。”尊者说道：“是显现在空中的日月，是能普润的甘流，是和我等同的‘更嘎’，我的功德他全有，总之，‘香曲珍’要无间的祈祷和信敬地承侍，教示诸法性空的上师会从中显现。”
觉姆“德则杰”听说尊者病了赶来探望，“德则杰”对尊者说道：“上师我在梦中见到你去了空行州，莫非现在是涅槃时宜，上师若离开弟子，我该怎么办？”尊者平静地说道：“‘德则杰’，对一个瑜伽自在行者来说是没有生死与涅槃，你要时时的祈请，这样非我即我的上师就会从中显现。‘德则杰’，将上师三宝修为意的壇城以信心恭敬归礼，这样就能排除三恶趣的怖畏获得救护；将获得成就的传承上师修为顶髻庄严，以信敬而祈请，这样三身的加持就会出生；将本尊天众修为心的壇城，就能转为身语的力用，获得共与不共悉地；于三处空行作会供抛献朵玛等，三昧耶如影随形，怖畏的使者作前导，能消除内外一切违缘。”
尊者又对觉姆“罗琼玛”说道：“‘罗琼玛’，修行就好象是在矛尖上跳舞，刀刃上跑马，慎莫掉以轻心。”如是又给“罗琼玛”作了很多开示。
然后，诸大弟子及众眷属猛励祈请尊者住世转法轮，尊者不语，又复恳祈说：“上师，如果你圆寂了，我们这些弟子应该怎么做？寺院由住来住持？建造塔像等应如何办理？”尊者答说：“‘定日朗可’如同‘金刚座’，是上师空行加持过的吉祥庄严的圣域，在这修行能迅速地获得悉地，你们大家照我的教授如法修持即可，其他的没什么。‘更嘎’，要守护上师的令文，‘恰钦’到‘嘎登’修道故无闲暇，“恰琼”住持此寺可也。”
“阿瓦德德梵志”的妥巴及锦衣大氅给“贾果”，钺刀手杖给“班则卓德”，食物褡裢及威伏唐日石给“更嘎”，寝帐及瓷碗给“恰钦”，羊毛毯及皮革、饮器、坐垫等给“恰琼”。
然后在十日黎明，尊者用一匹白绸盖住身体，问何以这么做，答说佛陀涅槃时也是这样的。弟子们请求能造一些作为修福敬信的塔，尊者引据《涅槃经》没有开许，经过众弟子数数殷重的请求，尊者才点头说：“那么只作为信敬的供塔可以。”天亮时，尊者脸朝右下面西而卧，说是佛陀涅槃时也是这样的。
等同太阳的起落，一切万有示现了无常的规律，此世间的显有不外情器世间的象征，不管是何者，没有一个是恒常不变的相，此有为基蕴也不外是无常相，“当巴桑吉”大宝也没有逾越这些规律，缘于共同的现象，而显示融入法界的规律，莅临清净空行刹土。
这时，住在空行刹土的上师持明众及本尊等、护刹空行母、勇士、护法众都手持伞盖、幢幡、拂尘、华盖、天鼓、海螺、手鼓、铙钹、琵琶、铃等无量天乐妙供来迎接“当巴桑吉”大宝，空中覆盖着虹帐、天馔、杂色鲜花如雨般的降落，给定日人做了没有昼夜的显现。
众大弟子及‘定日’的僧俗，所有的人聚集在一起作了广大供养，数日间一直猛励祈请发愿。然后有人提议想将尊者的遗体焚化，但众人意见不能一致，就在这个时候，尊者给“格那雪”作了示现说：“如果能食用我的肉身，那么决定能获得长远的利益，与定日人无此缘份故，此肉身可于‘拉耶塘’焚化。”
于是众人就聚集到一处准备吃尊者的肉，由于众人过于珍惜尊者的肉身，以致错失了这个机会，谁也没舍得拿刀割食。
尊者到了‘乌金刹土’后说道：“我的蕴身还在定日。”于是 ‘空行州’三位有神通的瑜伽士就来到了‘定日’迎接尊者的遗体，但被“宗瓦”喇嘛阻拦住。他们在灵堂架起了十八尺高的法座，各旁侧作五寻长，没有垒砌普通柴木，而是以旃香木、上等锻子，药、酥油、糖块、金银珍珠等各种各样的珍宝叠彻起来，准备将遗体焚化荼毗。
由于实在舍不得尊者的肉身，众弟子无人忍心迎请，一直延续到十六日傍晚，才由空行母们将遗体迎请到了灵堂，此中竖起的百八檀城，大日根本檀城虽没竖立，但也由空行母们以幻化而安立，到该点火的时候谁也不愿意动手，安住在空中的空行母们就以智慧火及“当巴桑吉”大宝心间的上士庄严相也同时自生火种炽燃了起来，当时大地震动，不断地降下花雨，虹光当中，无量的勇士、空行会集在一起，供以各种天馔神馐，出现了很多希有的瑞相，人们都现量地见到这个庄严稀有的场景。
不一会，从前藏来了三位慕名而来的瑜伽士，走到定日‘那玛扎’的时候，“当巴桑吉”尊者出现在他们三人跟前，他们就问说：“‘当巴桑吉’大宝的寺院叫什么名字。”答说：“‘定日朗可’。”“上面被虹光旋绕的焚烟是怎么一回事呢？”“哦！那里正在荼毗一老云游僧的遗体，你们是从前藏来的吧！大老远来一路辛苦了，到上面用饭休息去吧！”说完就不见了。他们三人心中正琢磨着那些话时，刚一到上面就听说尊者的遗体正在荼毗，这时他们才反应过来，原来刚才在下面碰见的是“当巴桑吉”尊者的化身。
于是，他们诚敬地祈请，在其他人没见到的情况下，先前见到的那位化身老僧将他们引到了屋中，给予加持及传授了教授之后，他们三人的惑业得以永断，除灭了世间显有，故而成为三位自解脱的瑜伽士。
同时，在‘桑垅’，尊者的弟子“达玛波德”在禅定境中见到了三位美丽的少女对他说：“在尼玛拉堆吉祥的‘定日’，“当巴桑吉”尊者已前往空行刹土去了，喇嘛你难道不想去看看吗？”由于“达玛波得”已获得神足悉地，二个月的路程他只用了一天就到了，正赶上尊者的遗体正在荼毗中，他非常悲伤地痛哭起来。这时，从熊熊的猛火中“当巴桑吉”大宝”的右脚伸了出来，足心有吉祥八幅轮，“达玛波德”托于顶间猛励祈请时，从尊者心间出现了一颗舍利来到他怀前，祈请故尊者示现了身体仅豆粒大，但一切五官支分显明，对着“达玛波德”说道：
“三还罪中身无暇，
三种字中语无暇，
三本得中意无暇。”
“达玛波德”听后心中的忧伤顿时消失了。就在这个时候，从前藏来的“巴察赤诚”及“娘玛攀姆”，他们心中的忧伤也被溶化了。“娘玛攀姆”吃了尊者的舍利丸，祈请后也到空行刹去了，“巴察赤诚”亲近了众大弟子实践修道，发展兴盛了后期的教授。
就这样尊者示现了圆寂乃至办理后事等，而实际上已契入无死之境。从十日圆寂到十七日上午荼毗，在此期间，尊者还在与南‘那玛吉特’的男女施主相见并传法。在西‘华木华塘’与“祥雄车波”等‘定日’的商人相见，问及病情，答说身体康安，并说你们赶快去‘朗可’，有位云游僧已圆寂，遗体正在荼毗中。”又在北与“喇嘛曲吉”相见并为作加持。在东 ‘温秀’与商人“登麦俄嘎拉”相见并接受了礼物。在前藏‘朋喀则’，与少女“香加班吉”相见。示现了给众弟子传递消息等大稀有功德。
此后，遗体及舍利作迎请安奉时，出现了众多希有瑞相及舍利像、舍利丸等，一部分被乌金的空行母迎请走，一部分被天龙窃取带到龙宫建塔供养，其余的被众人获得。
从顶门出现的“般若佛母像”，被“德俄果巴”获得，“药师佛像”被“门蓝俄”获取，从眉间白毫处出现了“右旋海螺”，被“巴拉巴罗”获取，心间的“相士庄严相”，被“俄甲果巴”获取，手指上出现的种字“吽”字和“舍”字，被“班则卓德”获取，四虎牙上分别出现的“吽”字，被“玛觉格琼玛”获取，右胁骨上出现的辅音字母，被“恰琼”获得，左胁骨上出现了“韵音字母”，被“顿巴秋桑”获取，脚指上出现的“铃杵”，被“宗瓦”获取，其余的各人也都获得舍利丸。
舍利及灵骨等被分成五份。一份被“贾果”迎请到角楼跟前的白塔里。一份被真实现身的四个空行母迎请到授记的地方，安放在塔中。一份塑了神像，作为大家礼拜所依，尊者自己也现量的显现过并且说道：“如果不识我可按此塑，我住此像中与真我无别。一份被安放在大菩提白塔中。一份做了很多小泥菩萨像，僧徒们各自迎请作为信心的所依。
“觉敦”、“嘎当巴喜车”、“贾果”分别获得了舍利塔垫、舍利塔、法轮，各自秘密设供安奉。有一名叫“康巴果恰”的瑜伽士也是尊者的心子，他在兰若猛烈地祈请“当巴桑吉”大宝。尊者手里拿着一束黄花来到他跟前对他说道：“‘觉敦’三人获得我的灵骨舍利塔等，正在秘密设供。”说完又为他开示了很多教授。“果恰”请求说：“我很想成为尊者的心子，应该怎么做才好呢？”尊者答复说：“修持我的息结教授，向朗可我的大弟子等请求教授，如想成为心子，当向‘朗可萨瓦岗’祈请，“当巴桑吉”会加持祈请我的儿子。”说完递给他那束黄花就悠悠消失了。
然后，“果恰”就把尊者的话全告诉了“贾果”他们，于是他们三个人只好将各自藏起的舍利塔、舍利垫座、法轮等拿出来，被迎请到殿堂，陈设广大供养，作为众生聚集福报的资粮田。
这个时候，在‘尼泊尔’边境‘香德罗垅瓦’地方，尊者的弟子“米娘多杰”，听说尊者身体不适就赶过来探望，结果尊者的遗体都已经荼毗完了。他的心情非常的沮丧忧伤，竟昏厥过去，醒来当下他扫除了对世间显有的执著。
这天晚上，“米娘多杰”就睡在大殿中，到了半夜时，从空中传来了咚咚鼓声，“当巴桑吉”大宝真实现身给他讲了很多法，并授与缘起物，“米娘多杰”向尊者请求说：“上师，我也想随你去空行刹土。”尊者爱怜地说道：“‘米娘多杰’今年你应留下，继续利益众生，不要涣散别念，明年，甲午木马月十日，‘护刹空行母’们会来迎接你的。”说完随着鼓声消失在空中。此后，“米娘多杰”作了无量利生事业，后来在泥域的一个城市转法轮时，狗年木马月十日傍晚作会供时，从空中传来了天鼓妙乐，“米娘多杰”迁识去了空行刹土，当时出现了很多稀有的瑞兆。
尊者给“觉敦”也做了真实的显现，传给他转分别为智慧的教授。尊者对他说：“内外一切显现都是意识心的幻显，心中的一切显现都是分别，内观于彼，转五毒为五智即是佛的密意，要于此获得决定。”继而又给他开示了很多教授。
一天，尊者给“香曲俄”也做了真实的显现，传给了清净戒律的教授。对这些经常作祈请的弟子们或有缘人不时的作了显现及加持。
印度尊者的三个弟子，听说尊者圆寂之事，就立即赶来定日，可遗体已荼毗了，他们三人哀声叹气很生硬地说道：“惜哉！藏人没有这个福气。”问：“为什么？”答说：“‘当巴桑吉’大宝虽然圆寂了，但如果遗体没荼毗的话，能成办众生的大利益，可惜没能这样，当巴桑吉尊者的肉身乃七世菩萨肉，是悉地的殊胜食，配以妙香、团食搓成芥子丸食，放在众生谁的口中，就是用舌头舔一舔也能顿时灭除大罪业而获得成就，是成就的大方便。”
“恰钦”不解地问说：“这是为什么？”他们说道：“总之，这一世虽然没有修出什么成就，但却有以四种法门成佛的方便：
一、就是通过前世的修行已经清净业障的补特伽罗，是为业净成佛；
二、就是依于佛舍利修破瓦成佛；
三、就是依靠具有咒生牟陀罗莲者，肤嫩如奶生的相好者，能转为四喜道用，通晓四印的瑜伽士依她作手印，激发十四地的证悟，虽然并没有经过勤奋的修持，但能以方便而自在成佛；
四、就是如果能吃到七世菩萨的肉，即使是造大罪业，也能顿灭众罪而成佛也。因为‘当巴桑吉’尊者是七世大菩萨，所以比常人殊胜。藏人由于不知道这个的殊胜原因，从而失去这么难得的机会，真是太遗憾了。”于是他们三人非常失望地返回印度去了。
象这样种种殊胜的方便实在是太稀有了，可是谁也想不到“当巴桑吉”大宝真的在藏地圆寂并荼毗了。后来从南尼域商人们口中听说了“当巴桑吉”大宝在印度‘玛嘎达’转法轮，他们还去拜谒过尊者，这种说法很多，真是件令人能以相信的罕事。
在一个叫‘嘉措郎日’的山上，住着“谛洛巴”和“霞瓦日”等证得长寿持明的一些大成就者，据说尊者也住在那，示现共同的显有，仅是幻化的游戏，而事实上，“当巴桑吉”大宝根本没有涅槃，象这样功德稀有的大德，他到过瞻州大部分地区，利益了无量众生，就是住过、加持过的地方也极多，更何况是住了二十一年的与‘金刚座’加持力相等的‘定日朗可’。总于二十四处的每一片土地，下至龙王目支邻陀的宫殿，上至刹生空行母的住栖处，中至“当巴桑吉”尊者修行过的地方。如果能在这些圣地修行的话，就能获得大加持，迅速地成就。
“当巴桑吉”尊者是七世大菩萨，是诸佛菩萨的心子，是诸佛及空行母等授记过的具有种种殊胜功德的贤能大德。他获得“弥勒”、“无著”等菩萨的言教故，成为般若义理传承无间的传承上师。获得“善逝”的言教有近传承。获得五十四位上师的教授故，有很多修道的方便法门。获得稀有空行上师的随摄受故，拥有各大乘法门，有此“空行母”的悉地法门故能迅速证道，这些教授无论是上根人或下根人，任何人修持它都会获得加持和成就。据说即使是见到‘定日朗可’这个圣地也会得到加持。
以前，“西波尼桑”到‘定日伟曲河’边时，圣“当巴桑吉”父子现身迎接。“加俄更登嘉措”来朝拜圣地‘定日朗可’时，从白塔中，尊者真实现身作了开示及加持。“噶玛朗修多杰”来朝礼时，尊者为他示现了如虹光的自性幻身，并为他作开示加持。此后，有很多有缘的众生朝圣时，也同样的见到了尊者，得到了摄受及加持，象这样稀有的事迹很多，总之，尊者经常给那些忧苦而作祈请的众生如所愿作示现及加持。
颂云：
“觉吙！
犹如黑暗灯明极闪烁， 扫除取舍道阶黑暗怖，
施与有情锐利妙眼目， 灭除烦恼甘露大海流。
利乐生源如教日西落， 当巴怙主终舍离人世，
五浊恶世黑暗蒙敝州， 无有依怙弱众依靠谁！
空行刹土勇士及勇母， 空行迎请自在圣当巴。
空中虹光鲜妙花雨降， 空行天众歌舞天乐迎。
三界导师自在入涅磐， 众多有情失去善知识。
天等眷属徘徊难堪忍， 大地为此颤粟垂伤感。
尊显智慧幻化大游戏， 说名涅槃此刹真实住，
说名住世色身融法界， 幻化无定显现大稀有。
安立共同显有幻化身， 自生慧火庄严作荼毗。
所依灵塔乃至舍利丸， 戏幻种种消除具信苦。
若诸功德以形色安立， 遍布虚空此亦嫌器小。
讲说圆满遍智诸佛舍， 若说亦疲况复诸余众。
如是为利有缘众生故， 我此劣慧精进尽已能，
依据众多史籍善编撰， 取要去繁结合而综述。
由我愚蒙所著此传记， 智者见已未必少欢喜，
如我中庸诸有信心者， 或能播下少许解脱种。
所成诸根寂灭大规律， 虽示幻化游舞圆月身，
尽其所有无边所伏海， 如其一时现身谁敢诤。
今以嘎耶无欺具信匙， 开启胜导大悲宝藏库，
无尽加持悉地施所欲， 随意受用愿施与有缘。
无匹殊胜寂灭大涅槃， 稀有证德大班智达曼。
人天顶髻之上作庄严， 我以诚信恭敬勤合掌。
谁若于此生信心意乐， 定能获得善妙宝人身。
为令解脱轮回苦海众， 为证无上正等大菩提，
三轮清净回向众有情， 愿证法身清净如虚空，
色身如虹璀灿双运果。”
第十章 传承弟子殊胜
“当巴桑吉”大宝的教授是不共大般若宗教授。如传记中所说：“无有不入“当巴桑吉”尊者教法的人，在其他教法没落后，尊者的教授仍然长久住世，一切经续事业中，般若事业在末法时将长远地得到发展。”
尊者的般若教授总称《息苦法门》。这个法门能辗转息灭前世业自在，如贪贱、病魔、或非人侵扰乃至种种痛苦，而获得修习甚深瑜伽道的堪能，故名息苦法门。又此法门为佛经中能极息一切痛苦的真言教授故得名“息苦法门”。依此法门在藏地自成息结派一系(息结为音译又有译希解或希杰)。
在印度，尊者同样有很多德行高妙的弟子，但在传记上并没有提到，在藏地的传承弟子，这里摄略前、中、后三期的情况说一下。初期传承者，尊者将教授传给了“伽那格黑”、“温波译师”、“罗珍琼”等。克什“伽那格黑”将息结教授传给了“波桑罗琼”，“波译师”专致修行，后来获得虹光身成就，到空行刹土去了，他将教授传给了“玛·秋吉加波”，“玛”传给了“瑶木娃”。此为初期传承。
中期传承者，尊者将《胜乐一尊》的教授传给了年译师。随后摄授玛师等。主要以玛、索、岗三支流派为主，初为“玛派时期”。尊者摄受了“玛·秋吉喜饶”。“玛师”1055年出生在‘雅垛杰纳’，为“玛门兰”之子，少年出家，法名“秋吉喜饶”。十九岁时身体出现不适，有一天在楼上，见到有一位黑肤僧人披着袈裟偏袒右肩走了过来，门口有很多狗非但不咬他，并且还排列成串，礼绕尊者，于是“玛师”生起了稀有想，遣仆再去细看，说是有位云游僧，好像认识“玛师”似的要求进屋，也没有告诉他是那个门，他就象老熟人一样不用引路直接来到了“玛师”的跟前，“玛师”向尊者请求加持后，疾病当下痊愈，随后又向尊者请求教授，尊者答复说：“你我多生都有师徒之缘，应传你教授。”又问“玛师”：“你会什么法？”答说：“父续大手印。”尊者说：“那是‘言辞大手印’，现在我传你‘了义大手印’。”于是就为“玛师”传了开示本来面目的教授，“玛师”生起了特别的证悟，想随侍尊者，未得许可。
后来，“玛师”到‘彭域’“当巴桑吉”大宝跟前时，尊者又传授给他《六十石子导释》，随后“玛师”又回到家乡抛弃了亲眷财产，一个人在岩洞修了一年，又在‘工布’八松湖住了九年，一心专修。据说当时那一带发生战乱，由本地的地神帮他出面调解。此后来到 ‘塔波’，依止他求法的人很多。随后又到‘雅隆’摄授了很多弟子，开始传法。培养了“岗巴拉新”、“协布译师”、“雪瓦喇嘛”、“香嘎登巴”、“索波朵德”五大弟子。“索波朵德”即“秀江巴”，他善巧医学及佛法，在‘杰纳’岩洞中见到了“玛师”，生起定解后求得教授抛弃俗务专致修行，成为一大成就者。
“玛师”的弟子“香嘎登巴”出生在‘雅垛章峡’，学了大手印等很多法，依止“玛”师，在为作引导时生起定解。他有弟子“娘敦嘎琼巴”、“觉果桑丹”、“克果觉嘎”、“贾达桑”、“齐瓦达尊”等。
“贾达桑”是‘扎雪珀’人，“贾达桑”向“香嘎登巴”请示了息结派的教授而获得成就，他有“朵巴旺加”、“喜饶美琼瓦”、“香敦觉平”、“罗琼瓦”及“瓦嘉娘琼”等弟子。
“瓦嘉娘琼”出生在‘曲沃日察甲’下部，名“甲恰巴”。“贾达桑”到曲沃日时，甲恰巴向其请求教授并生起证悟，由故取名“娘巴敦登”，他传给了“日措布敦”。
“克果觉嘎”在‘热达车隆’成熟解脱了很多所化，他传给了“伽瓦贡乔加”，“伽师”传给“罗喜饶俄”，据说“罗喜饶俄”当下出生了大手印的证悟，然后由“香珍贾瓦扎西”传给“齐瓦达尊”，彼传“齐瓦尊桑”继传“罗喜饶俄”。这中“玛派”的传承分辞句传承和义理传承。据说这些弟子大多获得证悟解脱，这是“玛派时期”。
次为“索派时期”。“索琼瓦”上师(1062年–1182年)是‘雅隆拉莫’人，据说弟弟身子硕长故名“索朗瓦”，哥哥身子矮小故名“索琼瓦”。“索琼瓦”十岁那年值遇灾荒，由父母领着乞讨为生，在‘雅垛杰纳’时被“玛.秋吉喜饶”看见，对他家人说：“我管衣食将他留下。”其他家人也就回‘雅隆’去了。
随后，“玛师”让“索琼瓦”出家，赐名“更登巴”，在“索琼瓦”刚满十二岁的那年，“玛师”身体不适，领着“索琼瓦”去追寻圣“当巴桑吉”，二人来到了‘拉玛达’，“索琼瓦”出去寻找时，圣“当巴桑吉”予知后就过来拉着“索琼瓦”的手说：“你三世都是我的弟子，现在还跟着我吧！”就将“索琼瓦”领到‘杰库’，这中仅作了少许认识本来面目，犹如见到黎明，“索琼瓦”心中生起了无垢大智慧。
一日，主仆二人磨青棵面时，“索琼瓦”定立在那很长时间，为此“玛师”说：“这岂不是 ‘当巴桑吉’尊者的教授”？于是，二人就来到尊者跟前，尊者又给“玛师”传了些教授，然后“玛师”对“索琼瓦”说道：“咱俩回去吧！”“索琼瓦”对“玛师”说道：“师父先走一步，我再耽误月余随后就回。”于是，“玛师”就一人先回了。
这期间圣“当巴桑吉”圆满地给“索琼瓦”传授了义理传承的教授，“索琼瓦”承侍尊者并征得同意，将五十四位上师的教授编撰成文字。
此后，“索琼瓦”回到‘雅隆’，想给“玛师”供养所学的这些教授，于是，就来到了住在“俄日”地方的“玛师”跟前，“玛师”说：“‘索琼瓦’，现在我此了知于一切已无挂碍，你自己的父母还在乞讨，现在应该去安顿他们。”据说这时“索琼瓦”已能给人看病，降伏很多魔魅，能收取一些供养获得很多受用。他在‘雅达’购买了一所庄园，妥善安置了父母兄弟，将编撰的书籍托付给母亲“雄姆霞珍”保管，其中八传承未全者，“索琼瓦”自己也以长行补全。后来，“齐瓦达尊”汇集成颂词。
随后，“索琼瓦”带上自己给病人看病的三两酬金及一匹好马来到了定日“当巴桑吉”尊者跟前，此次尊者又给“索琼瓦”传授了《除边五十教授》，然后到前藏去了。
“索琼瓦”的弟子“霞门·麦朗巴”1085年出生，是‘波塘滚波’人氏，向“果尼日瓦”求教授并生起了少许觉受。“索师”对“麦朗巴”说道：“你的修法就同雪下洼地，石头与泥团那个也弄不清，因此你如果跟随我的话，我可以将“当巴桑吉”尊者的一个甚深教授传给你。”
从此，“索琼瓦”到那去云游，“麦朗巴”都做为侍者跟着。“索师”将石头当作糖块装在包里，让“麦朗巴”背着，使他经受了很大的劳苦。一次，“索琼瓦”暗中进食，表面上装作化缘乞食到处去云游，一二天没有进食了，为此“麦朗巴”心想这个人到底有没有教授，但既然已做了承侍就再等等看。“索师”察知“麦朗巴”的心思，但仍等候合适的机会。
一天，“麦朗巴”外出办事回来时，见到“索琼瓦”正悄悄地跟几个人说：“麦朗巴”来了，听说他是个偷儿，大家快把财物掩藏好。”当下“麦朗巴”心想，“我那么辛苦地给你做仆役，居然还在背地里说这种捏造事实的话，他心里顿时生起了难以言喻的嗔恚，拔出刀来就向“索琼瓦”冲过去，“索师”躲到一间库房里将门关住，正当“麦朗巴”追到门前时，“索师”对他说道：“‘麦朗巴’，你此时的心中充满嗔念，莫错过好好观心。”如是观心的当下清净赤裸证见心性本来面目。于是，“麦朗巴”生起了强烈的信心，高兴的手舞足蹈地说道：“你是大悲师，你是全知师，你是善巧师。”“索琼瓦”打开房门对他说道：“‘麦朗巴’我刚才只是做了令你生大嗔恚的方便。
于是，“索琼瓦”将所有的教授传给了“麦朗巴”，他的功德圆满，盛传着成就的美名，成为“索琼瓦”乃至圆寂之间的贴身侍者，住世八十四岁。他有“齐瓦达尊”、“玛嘎瓦金”、“唐嘎巴”等弟子，其中“齐瓦达尊”是“麦朗巴”的心子，“麦师”传给他息结甚深教授，通过修持后成为大瑜伽师，然后传法其子“齐瓦尊桑”，彼传“罗喜饶俄”。
此复，“索琼瓦”又将教授传给了“索朗瓦”，彼传“伽吉拉玛班”，彼传“齐瓦父子”，彼传“索萨霞麦”，彼传“格西德”，彼传“伽瓦贡加”，彼传“罗喜饶俄”。
“娘波·秋吉也协军尼”、“桑吉果巴·香曲多杰”、“嘉扎·秋吉也协雄努”等也都是依靠息结派的教授而获得成就，详见广传。
“嘉扎·秋吉也协雄努”的弟子“吉乔·桑丹华”铁兔年出生在‘雅卓章达’，住世七十六岁，出家后由于外缘的敦促，生起了强烈的厌离心，与则香堪布“雄仁巴”结伴，来到了住在‘彭裕朗巴山’上的“嘉扎·秋吉也协雄努”座前，仅在见面时就生起了非常的敬信，后来“秋吉·也协雄努”给他们传授了息结派义理传承的教授，“桑丹华”未经许久就生起了圆满的证悟，见师如佛，就这样没有经过很多难行苦行就成为大自在瑜伽士。
“桑丹华”不论走到那里，有缘所化总是蜂涌而来，虽仅施以经教训诲的言辞，也有很多人能顿时生起觉受，山前盖满了来求法行者的小茅屋，对于供养金银者与供养针线者一视同仁，从不作特别对待。虽然受用很多，但从不顾视，捐与寺院作为修建基金等。师徒等仍以化缘乞讨度日，“吉乔·桑丹华”上师虽未作广大闻思，但是从内心流露出来的智慧，足能把持众智者的法身慧命，美名远扬，他对皇帝的邀请从不顾视，唯是安住自处，住在任何兰若，他都为大众传授甚深教授。后来，建立了‘耀却顶寺’和‘葛莫却顶寺’，摄授成就了无数获得证悟的男女弟子，作了无边利他广大事业。
“更钦·觉南瓦”去拉萨时经过此地，于师跟前断除了增益后，说再也无需问谁了，遂未往拉萨。其后“格热贡雄”等继承法座成为二大寺主。一切所依行止全以上师为榜样，仍以乞食度日等，受到了广大信众的赞扬与认可，视为清净佛教之显现。
“桑丹华”的弟子“秋吉·培雅巴桑申”，木猪年出生，于木鸡年圆寂，享年七十一岁，获得不可思议的证悟。
“霞门·麦朗巴”的弟子“玛嘎瓦金”(1126年-1211年)，‘谣吉金玛德拉’人，小时乞讨资身，后与一富有的寡妇结伴时，女劝请他请法，遂到‘沃喀’阿阇黎“达玛扎”跟前，请求了息结“玛派教授”，然后到‘赤岗’，参加了“索琼瓦”灵塔的斋会，在列首上坐着一位瑜伽士，他看见“玛嘎瓦金”后就问说：“用点茶饭吗？然后就将吃剩的全给了他，又提了一袋炒面让他带上。
此后，“玛嘎瓦金”到处打听“麦朗巴”上师的下落。有人就对他说：“你真是个业障鬼，刚才给你茶饭和炒面的瑜伽士就是“麦朗巴”上师。”于是“玛嘎瓦金”就又去寻找，在一田梗边，大师正在给瑜伽士和一位比丘传法，“玛嘎瓦金”就朝麦师顶礼生起敬信后，眼泪不由自主地流了下来，当下，双眼突然一片漆黑，心契无分别境。“玛嘎瓦金”向“麦朗巴”请求《说狮子义理传承》时，答复是没有，又问是谁说的，“玛嘎瓦金”回说：“是‘罗诺西波’说的。”“麦朗巴”上师当即喊了起来：“毁约啦！”尽管如此，经过“玛嘎瓦金”的反复请求，“麦朗巴”就为他圆满的传授了义理传承的教授，随后说道：“此法‘罗诺西波’说的，作了十二年的禁令，以后就解除了，前面给你的茶和炒面那是灌顶的代替品。”此后“玛嘎瓦金”住山修了四十年，八十六岁时圆寂，荼毗时发现了许多舍利。
阿阇黎“更桑”向“玛嘎瓦金”请求了“义理传承教授”，又向“玛嘎瓦金”的明妃及儿子请求教授，成为证教功德都很圆满的大成就者。
“玛嘎瓦金”的弟子“杰果钦波”，雅隆人，出家后法名“赤诚桑格”，在“格西霍”跟前请求了《密集灌顶及教授》，在“卓滚·帕母则瓦”跟前请求了《那洛六法》，在去见塔波的弟子“南觉秋勇”的路上，听说‘达隆瓦’住着一名叫“玛嘎瓦金”的成就者，于是就前往拜见，碰见上师的明妃后请求见谒，明妃说：“上师不需要比丘的眷属，”没让进，“赤诚桑格”向明妃借了狗用的食器，没有洗就在里面烧茶。“玛嘎瓦金”上师听说后就出来说道：“这可是一位大瑜伽士。”很高兴地接见了“赤诚桑格”并说道：“你来了真是件高兴事。”就将《义理传承明镜》等多法传授给他并嘱以专修。
此后，“赤诚桑格”就在“玛嘎瓦金”修行过的一个山洞中修持，在初夜时分来了一位去障空行母为其开示直指教授，除去了垢秽诸障，然后引一托巴甘露令其饮用，饮后生起周遍无漏大乐。
此后，“赤诚桑格”供养了“玛嘎瓦金”上师父母百三种财物，请求开示秘籍。于是上师公开地为他一个人传授了五个月，从而成为法主。接着又去见了“南觉秋勇”，向他请求了二面母及那洛六法等。成就以后，“赤诚桑格”上师居无定所，度化调伏了众多人及非人有缘众生。后来空行母来迎请他的化身到乌金刹土去后，向“恩扎菩提”等五位成就师请求了教授，亲见“胜乐”等众多本尊，修建了‘摄帕西色寺’，安置调伏成熟解脱了无数众生，在六十四岁时显出了众多希有瑞兆而示寂。
“赤诚桑格”的主要弟子是“桑杰晖”，出生在‘杰吉阶’，名“仁青娘波”，小时候前往‘西色寺’学法时，“赤诚桑格”知他要来，就对大众说道：“今天，‘仁青娘波’要来，僧众们应列队迎接，他的功德将超胜于我。”“仁青娘波”出家后，师将教授无余传付给他，在寺内灌输教化弟子，后在‘西色寺’示现了很多稀有的瑞兆而圆寂。
“仁青娘波”的弟子“扎布瓦”，是“桑杰晖的侄子，少时追随“桑杰晖”，出家后法名“仁青伯”，在‘朵温’的兰若处勤修方便道而生起暖乐。后住持“西色寺”，他的弟子“杰晖日瓦”、“俄秀仁波切”、“香敦更嘎”等悉皆德才兼善，对佛教及众生广作利乐事业。
“扎布瓦”的弟子“西色日瓦”，是‘喀曲’下部人，少年出家名“雄弩仁青”，向“扎布瓦”请求‘说狮子义理传承及四深要义等息结法’，又在“香卓滚帕巴”、“嘎琼瓦”、“曲桑瓦”、“朗嘎热瓦”等许多上师跟前获得灌顶及教授，后住持‘西色寺’，作了调伏无量有情所化的事业。后来“索南嘉称”也依止他求法。
“西色日瓦”的弟子“巴拉瓦”，德才兼善、悲心广大，他获得“西色日瓦”上师所传授的息结义理传承等教授。此“巴拉瓦”乃至尊“宗喀巴”之上师“华俄多杰”的上师。“章巴洛桑”也向“巴拉瓦”请求了息结义理法类，后来，“堪钦释迦扎巴”向他听受，这是“索派传承”。
其他的如“当巴桑吉”尊者的弟子“章·达玛波德”，到‘朵吉冬奈’见谒了尊者后，追随尊者十四个月作承侍，到后藏‘泥西桑金’时，尊者对他说：“你到‘塔波’去带些杏桃来，有同行的伙伴。”“达玛波德”刚到‘章’地，“当巴桑吉”尊者随后也就到了，尊者在‘章’地变成二个，用手触那个也不是。“于所成处无二执也。”说完尊者照他的头猛击二下，一时心中众念全失，生起定解。他获得尊者的加持后就离弃家乡，继续承侍尊者，圣“当巴桑吉”就将一些缘起法及真言教授的精华传给了他。
尊者给“江罗察玛”传了六字教授，其在修持时出现了不共的加持，尊者为作授记说：“沿此河流向东有你的上师。”然后“江罗察玛”到了前藏等地区，从阿阇黎“瓦果”听受了《金刚桥大圆满》等法，获得了特别的证悟成为尊者心子，度化了很多敬信的有情。
三者“岗派传承”。“岗·也协嘉称”是“扎瓦格西”(因方言不同有译为扎巴)的弟子，是位比丘，通晓般若法。“扎瓦”的一个功德主被痞魔所缠，“扎瓦”为他作金刚手贝哇的灌顶时，令与“康果赤诚金”为伴供烧护摩百遍，此魔被激怒因而反过来缠扰“岗师”、“康师”二人，“岗师”患了痞症，“康师”也患了内脏水肿及麻疯病。
后来，“康果赤诚金”向尊者请求了去病教授，圣“当巴桑吉”授与般若教授，“康师”的病情立时见好，就对尊者生起了稀有想，致信告诉“岗师”。“岗师”就派兄长郑重迎请“当巴桑吉”尊者并征得同意。
一日傍晚，天降大雪，“岗师”见到一位云游僧走进房中，问说：“是上师吗？”答说：“是。”“外面下着雪，尊者你辛苦了。”尊者笑着说：“没什么，我的脚没触地，虽然门没开，好在我于滞碍物已得自在能随意进出。”随后尊者就住了下来，家里的亲眷等人都对尊者非常恭敬承事。
一次，尊者传给“岗师”一个认识心性的暗示，“岗师”因此生起定解。五日未说法。一直到了第九天才传他教授，初开示病症疗法修法等，中间讲授归依、四谛及般若教授等。临走时，尊者又给他授记说：“你修持八年，到时会出现成就功德讲著广中般若。”“岗师”忧伤地回答说：“我怕是不行吧！房中有许多痞魔，‘扎瓦’法师说我三个月后就会死。”尊者笑着说：“修般若的人不要说死，就是头痛病也不会发生，只管放心好了。”
此后，“岗师”通过修习般若教授除去了痞疾，八年后如授记所说成就了证德，讲说八现观，并能在摄般若的基础上引据广、中两种般若来作讲解，他发展了上下二路传承。“贾敦·雄弩桑格”作有“岗派”教授广本《般若心续实修耳传大宝曼》。
“岗师”将教授传给了“加嘎觉色”，彼传“力巴拉日瓦”，彼传“色敦切尼”，彼传“岗吉格格霍扎”，彼传“甲察仁波切”。
下路传承从‘彭朵’的“卓喇嘛”传出，卓师少年出家，依止“杰更”格西听《般若教授》，“杰更”患病后迎请“岗师”，“岗·也协嘉称”给“他传授了《直指表示法》，并作了加持，“杰更”的病好后，卓师生起定解，想依止“岗师”，就向“杰更”请求，“杰更”对他说：这是一位非常稀有的上师，你去吧！然后卓师就依止了“岗师”，“岗师”给他传授了义理及现证二直指等，开示广、中般若教授时“卓师”生起了稀有想，请求前往拜见尊者。
当他到‘定日朗可’时，尊者正坐在集会中，“卓师”向尊者请问了般若教授，尊者很高兴地回答了他，然后“卓师”回到“岗师”跟前，长期住山勤修，后亲见十一面观音现身得大成就，住世七十五年。
他的弟子“齐瓦达尊”(1117年–1192年)，在少年时就听闻过很多经续及教授，于息结派的教授特别善巧，以此著名，他依止“卓师”听受了般若等教授，苦行了十二年后，“卓师”对他说：“我此传承应由你来承传”。修建了‘觉德寺’。亲见度母，在梦境中见到“当巴桑吉”尊者五次，空行母们为作授记说：“你将举起十三把伞盖，在前后藏四翼建立教幢。”在七十六岁那年，他对自己的明妃说：“我马上就要死了，我的肉身放在房中石台上，那一天要是翻落了就会出现不安乐。”果然过了很多年，他的肉身翻倒了，这时‘雅隆’来了“晖亲嘉桑”的军队，混乱中信心的所依不知被谁拿走。他传法其子“齐瓦尊桑”，“齐瓦尊桑”传法“罗喜饶俄”。这是“岗派传承”。
出现在中期的一些零星传承者即：“扎瓦”及“杰旃扎格达”，“江嘎”三人。
一、“扎派者”。尊者到‘扎塘’时，人们以为他是一个普通的云游僧，也就没有作恭敬承侍。第二天早晨，看见那位云游僧住息过，还没打收的麦秸里面果实都空了，就去问“扎瓦”法师原因。“扎瓦”心想：肯定是“当巴桑吉”尊者。随即追出去，追上后，供养尊者黄金虽没有接受，却答应到‘扎塘’去，尊者到了‘扎搪’后，给“扎瓦”传了《明炬九部》。“扎瓦”传给了“色珍琼”，彼传“娘朵朵俄”，彼传“霞吉喇琼俄色”，彼传“齐瓦达尊”，他著有《明炬九部注疏》传给了“齐瓦尊桑”，彼传“罗喜饶俄”。
二、“杰派者”。即桑耶的“杰父子”中之儿子“杰旃扎格达”，他出家后，精通显密经典，当他听到了圣“当巴桑吉”的声望后，就一直留意打听尊者的去处。后来听说尊者住在‘叶瓦’，加上空行母们又作授记说：“至尊‘嘎玛拉稀拉’是具足三律仪的瑜伽士，遍知诸佛意乐，从阿阇黎“龙树”父子那里获得道统师承，教授传承无间清净，你应去向他请法。”于是“杰师”将所有的金子、上好绵衣及众多氆氇等带上来到了‘叶瓦’，将金曼荼等财物供养给尊者。圣“当巴桑吉”连看都不看一下，师徒二人如母子相遇，悲喜交加中，他向尊者请法。尊者消除了“杰旃扎格达”很多疑惑，次第的传授给他共及不共般若教授、密宗共及不共教授等不同百八种教授，共传授了九个月，“杰师”请求随行服侍，但恐父母不喜，故嘱以回乡勤修。“杰师”专致苦修故获得大成就。
“杰师”的父兄“尼玛香曲”去‘定日’拜见了尊者后，除了《直指表示法》以外，其他言辞教授并未获得，他供养了“杰旃扎格达”一匹马，获得了密宗不共的身语意及摄心等教授。杰师又给自己的父亲等众多求法者传受了不等的教授，并将教授无余传授给了近侍 “拉呵热班扎阿阇黎”，嘱咐如我一样修行。
后来，“香曲也协”比丘向 “拉呵热班扎” 阿阇黎求法，这位“香曲也协比丘”通晓许多经续、新旧密法。他得知圣“当巴桑吉”的教授是大法要后，生起了强烈的敬信，住在“杰师”的修室中，梦见了“杰师”从空中降临传与教授，第二天一大早， “拉呵热班扎” 阿阇黎将“香曲也协比丘”唤来，对他说道：“昨夜，‘杰旃扎格达’喇嘛给我传话了，这几函教授书籍现传付与你，不具誓言及劣器者不与传。”后来“香曲也协比丘”传给了“齐瓦达尊”父子，彼二传与“罗喜饶俄”，此即“杰派传承”。
三、“江派传承”。圣“当巴桑吉”传给‘曲域’的“江嘎喇嘛”《无字般若教授》，彼传“江琼瓦”，彼传“齐瓦达尊”父子，彼传“罗喜饶俄”，此等即小传承拾零部。
在中期传承中有很多优秀的弟子，大都获得成就，但并没有全部记录下来。如“班贡嘉”等人都是肉身前往空行刹土的。
后期传承中，尊者的主要弟子以四大瑜伽士为首，其中“恰钦喇嘛”是雪域‘则勇’人氏，父亲“那达则恩”是一位有权势的君王，他对财富与国政受用不屑一顾弃而出家。后来，圣“当巴桑吉”到定日时，“恰钦”前往见谒，尊者随以悲愍摄受了他，“恰钦”因此获得特别的证量。当时，为了调伏‘定日朗可’的地神魔痞修建寺院，尊者说以王种作调伏就会降临吉祥，很高兴的让“恰钦”于东门，“班则卓德”于南门，“恰琼”喇嘛于西门，承接法统的主要者是北门的“香曲升华更嘎”，尊者在前五世当中一直摄受着“更嘎”。
“更嘎”(1062年—1124年)这一世出生在定日东‘察公’地方，父名“朵巴车桑”，母名“觉姆车玛”。为他取名“朵琼布美”时，“更嘎”不乐意此名哭着说道：“我是‘更嘎’，我叫‘更嘎’。”故而取名“更嘎”，后取妻“觉莫”，生子“斯俄”，此后，家里是一贫如洗，三十九岁那一年，“当巴桑吉”尊者到‘朗可’。三年后，于铁龙年他对妻子撒谎说是到‘聂南’去谋生。随即就来到‘定日’，直奔当巴桑吉尊者去了。
那天一早，尊者就将寺院的人都召集在一处高声对他们说：“今天‘华俄多杰’(更嘎)要来，大家打扫打扫，摆上供品拿上乐器列队迎接。”大伙都照办了，但是朝各方探望也没见到有人来。到了下午，来了一个样子很笨钝的人，他衣衫褴褛提着一点可怜的用品及炒面躲躲闪闪的走了过来，众人见了都起哄耻笑，就这样来迎接。但尊者却很高兴的迎接了他并说道：“‘华俄多杰’你来了，真是令人欢喜的一件事。”当下“更嘎”抓住尊者的衣角问说：“尊者能告诉我轮回的性相吗？”尊者反问“更嘎”：“‘更嘎’如果生为狗粪中的虫有安乐吗？”更嘎合掌当胸说道：“痛苦连连不断。”“那么什么时候能解脱呢？”“於能所二取的险隘口锥扎解脱道时。”更嘎”听后生起了定解，不再顾念家乡而修行苦行难行。
由于“更嘎”的善根很大，在他虔诚的祈请下，尊者很欢喜地加持他，“更嘎”因此出现了无方明力，通达了缘起假相。“尊者”给他传授了般若的义理传承，授与了《灌顶水流》及《口耳传承》等，尊者与他相伴了十八年。此后“更嘎”将教授等托付给“瓦察果巴”摄授其四年，三年后在‘支多岗上’集聚了众多弟子开说遗教，然后就到空行刹土去了。
这中间有获得尊者加持而趋向证悟和解脱的女弟子，即二十四位瑜伽女。
“觉姆桑吉”系‘则日曲桑’人，虽然父母百般疼爱她，但她却以强烈的信心很想到圣“当巴桑吉”座前去，就和八九个女友结伴来见尊者，并请求了教授，通过九年的勤修，生起了觉受获得成就。尊者予知她要圆寂就对“更嘎”说：“‘更嘎’看吧！今天有位等佛功德的瑜伽行者要圆寂了，你知道她是谁吗？”“不会是尊者你吧！”“不是我但却是一位类似我的修行人。”不多会儿，“更嘎”就听说“觉姆桑吉”圆寂了，荼毗时天空布满虹光出现了各种稀有的瑞相。
“觉姆色珍玛”系‘夏玛帕珠’人氏，与父亲商议想到圣“当巴桑吉”座前依止求法，她的父亲劝说：瑜伽法及比丘法各别故不让去，但她仍然前往并求得教授。在尊者为她开示名相时获得证悟，随后非常精进勤于修法，口中不时的念着女贼来了息灭时，百岁那年圆寂荼毗时，空中布满虹光，发现了金刚萨垛像及许多舍利。
“觉姆朗琼玛”系‘拉堆达当俄’人氏，向尊者父子请求了教授后通过实证而获得成就，尊者圆寂后，乃在‘定日朗可’住了二年，八十二岁时圆寂，荼毗时从乌金刹土来了许多空行母，并发现了很多舍利。
“觉姆班玛”系‘梁堆则巴’人氏，向尊者求得教授后，三年间如山中的野兽般衣食无依一人住山，日夜勤修而获得成就。尊者圆寂后，她依照授记回到了家乡，后来在‘梁堆’圆寂，荼毗时发现了很多舍利。
“觉姆日玛”系‘章绒纳’人氏，是父母的掌上明珠，与人成婚后，其夫性劣，经常鞭打她。后来二人分手，她跟随着一些商人到‘定日’拜见了尊者，请求教授后，苦修七年获得成就，但别人并不知道。圆寂后在荼毗以前，尊者于灵堂作了多次礼绕，众人也在下面跟着礼绕，荼毗时发现了很多舍利。
“觉姆也协嘉”系‘芒域贡塘’人氏，据说是享寿百岁获得成就的女尊者“觉姆吉”的近侍女，“也协嘉”擅长上师供，由于对尊者特别信敬而生起证悟，后来在‘贡塘’圆寂时，显现了声光、彩虹等多种瑞相。
“觉姆秋珍玛”系‘拉堆嘎瓦’人氏，作了“更嘎”的明妃后，由于“更嘎”长时依止在尊者座前，她由倾情“更嘎”到“特稀车”，“更嘎”一直忍耐，负起了上师的责任，自谓无过随意。有一次仅是说了一句带斥责的话，彼女的三昧耶即失坏，感受了很多痛苦。死后荼毗未见有什么瑞相，算是二十四位在册瑜伽母中最劣的一个了。
“觉姆玛秋”系‘拉堆芒卡’人氏，家中有七个兄弟，她是朵那的女主人，“更嘎”取她为明妃，他向“更嘎”父子求了教授，通过勤修而获得成就，后在‘梁堆’北山圆寂，荼毗后发现了“金刚萨垛像”及许多舍利。
“觉姆秋嘉玛”系‘梁堆库勒’人氏，与人成婚后成为富婆，后对尊者生起信心来到‘定日朗可’，抛弃了家中广大受用，十二年中依靠尊者所传的教授饮水资身，通过苦修而获得成就，圆寂时在光明中焚化，发现了虹光及许多舍利。
“觉姆秋吉玛”系‘雅卓柯勒’人氏，兄长是“格西娘波”，她与人成婚后积蓄了很多财物，后来对佛法产生了信心。兄长“格西娘波”对她说：“如果你想获得实修的教授，那就去‘拉堆’吧！在吉祥的‘定日’有一位印度高僧‘当巴桑吉’，是佛菩萨再来。”“秋吉玛”随后向尊者求得教授，在‘朗可’住了很长时间，在尊者圆寂二年后他也圆寂了，荼毗时发现了很多舍利。
“觉姆格木”系‘拉堆则日曲桑’人氏，离开乡土后在朗可住了十二年，圆寂后荼毗时发现了很多舍利。
“觉姆拉木”系‘俄日堆隆’人氏，离开家乡在‘朗可’住了六年，尊者圆寂后，她回乡住了三年，后来又回到‘定日’住了很长时间，圆寂后遗体安放在北山时，显现了很多虹光瑞相。
“觉姆年罗玛”系‘察瓦垅’人氏，在‘年垅’住了很长时间故名“年罗玛”，后来对尊者生起信心前往依止，在‘朗可’住了十年后圆寂，荼毗时出现了“二面亥母像”及许多虹光。
“觉姆旺西伽”系‘堆隆冬空’人氏，她在去泥泊尔的路上谒见了尊者从而生起定解，在‘朗可’住了十一年，圆寂荼毗时发现了许多瑞相。
“觉姆多吉金”系‘定日冬瓦’人氏，据说是个相当美丽的女子，由于对尊者的教授生起信心，故在‘朗可’住了十五年，获得大成就，圆寂时作了焚化的准备，那天傍晚，一股光明作前导一直到北山顶，都说是空行母的授记，虹光罩身光明前导遗体，经七日光团始散，乡人们亲眼目睹都生起了稀有想，都因在其生前没有为作承侍而生懊恼忏悔。”
“觉姆南卡萨”系前藏‘俄喀’人氏，天资聪惠，在‘朗可’住了六年，依靠尊者所传的教授，通过实修获得成就，尊者圆寂后，她又住了一年，虽是她的小便水也变成了蜂蜜，人们蜂涌争抢，后到前藏，八十二岁那年在‘夭如’北圆寂，荼毗时身体完全成为舍利。
“觉姆珍纳”她喜欢讲究排场，拥有很多侍从，她向尊者顶礼供养时，尊者站了起来说道：“噫呀！难得。”很好地接受了她的供养，她对“当巴桑吉”尊者生起敬信获得加持，抛弃了眷仆受用一人专修，后来成为一名很优秀的瑜伽女。
“觉姆攀木”系‘俄日彭裕’人氏，相当漂亮可人，知道经常供养三宝，专致造香，她及近侍二人一起依止尊者在‘定日’住了多年，后来三人同时圆寂，山野遍布药味奇香，出现了很多瑞相，众人叹为稀有。
“觉姆觉玛”系‘温俄’人氏，非常能干心灵手巧，她很听从尊者的话，在‘定日’住了很久，后来又到‘贡塘’住了许多年，圆寂后遗体送往山上时身体完全成为一尊度母像。
“觉姆神玛”系‘贡塘’人氏，来前尊者作过授记。后来在尊者座前依止了很长时间获得成就，在‘贡塘’圆寂，荼毗时一切烧烟都成为虹彩光明。
“觉姆香琼玛”系‘香布’人氏，是一个信心很好的女子。见谒尊者之后，生起敬信进入法门，在‘朗可’住了六年，尊者圆寂后她住在‘香布’持戒净修，圆寂荼毗时，身体变成舍利，众人悉生起稀有想。
“觉姆夏琼玛”系‘定日’人氏，以“霞玛敦巴”为首有七个兄长，她生相圆满，承侍译师‘玛温秋巴’。向班智达“嘎雅达拉”请求了道果灌顶教授而修习，后来尊者为他消除了修行的障碍并获得成就，在尊者圆寂荼毗时，据说她假装成一位拾柴女，将一捆柴和一两黄金供养在灵前，然后在对面的路上化作一只鸽子飞走了。
“觉姆雄弩玛”系‘夭如’人氏，父“麦朗贡桑”是个商人，她跟着父亲在集市上见到了尊者，对圣“当巴桑吉”的言教生起定解获得加持成就，她扮成哑女勤修，没人注意她，临圆寂时，尊者说：“明晨，我们这有一位成就者就要圆寂了。”第二天，她无病显现了极好的瑞相而圆寂。
“娘玛曲巴木”系‘邦雪’人氏，是一个有丈夫、儿子财富的妇人，她乐善好施极为贤惠，她依止尊者如教授而实修，圆寂时全境普现虹光，荼毗发现了许多舍利。
这就是二十四位瑜伽女的简历，其他的没有载入文字的有“觉姆甲果玛”等获得成就的男女瑜伽士极多。
“更嘎”的主要接法的弟子是“瓦察果巴”(1077年—1158年)，系‘彭裕’下部人氏，父“瓦察敦布扎”，母“噫姆华珍”，少年时依止“卓琼瓦”出家，依止“意德珍巴”受学律部，十九岁那年圆满。
此后，依止“薄朵瓦”听受了发心及道次教授，依止“堆隆甲玛瓦”听受中观、因明，依止“瓦察译师”听受慈氏教法，依止“卓香巴”听受俱舍，依止“勇格旺西扎”听受了胜乐桑迦派教授。作了广大闻思后心想现在应修法了，就问谁的教授殊胜，说是“岗师”的教授殊胜，以前在“薄朵瓦”跟前也听说过，般若如实窍诀的教授“岗师”有。于是，“瓦察果巴”来到了岗师座前。
“岗·也协嘉称”就给“瓦察果巴”传授了《甚深般若窍诀教授》。“瓦察果巴”问“岗师”这个教授是谁传与的，师说是“当巴桑吉”尊者传给的，尊者目前住在‘定日’。于是“瓦察果巴”就将产业换成金子、松儿石、绸缎等来到‘定日’，正巧赶上尊者的遗体在荼毗，业障那！他苦叫着大哭闷绝晕倒在地，有一个隐秘的瑜伽母老乞婆将他舒醒过来，指点到“更嘎”跟前。
他刚到石屋门口顶礼时，就听到屋里更嘎上师说到：“‘噫姆华珍’的儿子，别难过了”的慰问话，遂生起强烈的信心请求摄授。然后将所带来的一两金子、缎子等全供上，“更嘎”高兴给他作了密宗成熟的灌顶，从般若乘及密乘教授为其开示解脱道并说：“此成熟解脱法以前没给别人讲过，是尊者特别的法，是灌顶四河流的总汇集故足也。”
“瓦察果巴”修心一年后生起觉受，“更嘎”大师很高兴地从顶上取出一卷经说：“此经虽好，但在‘拉堆’没人能觉受，现在我把它传付给你。”“瓦察果巴”随后又向“更嘎”大师请求了《扎根九问》、《合成大树义理传承三部》以及彼下支分《表喻及拾零》。次下《绿叶十六》、《鲜花五》、《熟果阿日嘎日内外密三》等并全部著成文字。
然后“更嘎”大师对他说道：“现在你到前藏去，你母亲误以为自己的儿子死了正在哭泣”。又将所有的书传给了他，并说以后在大河的右岸会来一位取书的主人，托付给他即可。“瓦察果巴”立誓一人专修十二年，供养了“更嘎”上师三两黄金，师说：“我此当巴尊者的传承，不需要金子，但为了圆满你的福报，所以也就接受了，随手取了抛向空中。走时，他又向“更嘎上师”请求修行不出障碍的加持，师授与五股“威伏唐日石”及“驱魔黑石”，属咐不要忘了祈祷上师并作了短程的送行。
“瓦察果巴”回到家乡修成后，以殊胜的教授召集了很多弟子眷属。传给“香王温果”教授，其通过实修后获得虹身成就，肉身到了空行刹土。其他诸如给“瓦察果纳”、“俄香果巴”、“唐萨敦赤”等等传了教授后，都获得大成就。圆满句传的教授无余托付给“嘉瓦谛纳”，“瓦察果巴”在八十二岁时圆寂。
他的主要弟子是“嘉瓦谛纳”(1127年—1217年)系‘雅达’人氏，父名“觉斯嘉卫”，母名“赤萨芒吉”，其三岁能回忆起前世。“索朗瓦”到‘雅达’时，“嘉瓦谛纳”向其请求加持时，“索朗瓦”对其母说道：“你的儿子是一位大成就师转世再来，故应持我的教授传承。”遂传给他《大悲观音圆满次第》及《六字教授》。
“嘉瓦谛纳”五岁那年，在‘拉木玛曲卡’拜见了“热琼瓦”，师也说他是大成就者再来，传给他底谱派的《朵哈教授》。七岁时，见谒了‘雅达’无等“岗波巴”也是这么说并传给了他大手印。九岁时，“纳措晖果巴”传给他度母及觉沃派的窍诀等。十五岁时修学了父法等教授。中间作过“觉卧拉钦”和“拉珍温木”的大臣。
二十五那年，“嘉瓦谛纳”想去前世的乡域‘索扎垅’。到‘雅卓’时，遇见了一位名“伽列嘉”的疯老婆子实为具证量的瑜伽母，她握住他的手说：“‘谛纳’吮我此奶，别去‘索扎垅’，那里的幻屋早已毁坏无实有了，‘乌如’北方，‘噫姆华珍’的儿子“瓦察果巴”在‘唐瓦’，到那去吧！他有教授。以前名“仁青扎”，后来由故改称“谛纳”。
然后，在梦中“度母”也给他作了授记。到‘彭裕’后“瓦察果巴”的侄女给他引路来到了上师的住处，“瓦察果巴”上师予知他要前来，就出来到迎接并说道：‘雅达’公子今日来临真是高兴。”“谛纳”顶礼请求说：“请传授给我当巴更嘎的甚深教授。”“瓦师”说：“可以，但需要为未成熟者作成熟灌顶，如果有什么条件的话，现在就请准备。”于是“谛纳”就在一个果特口上放上托巴，将一条哈达穿入针孔放入妥巴中，供养给“瓦察果巴”上师，师说：“公子的见面礼加上缘起都挺好的，能成为盛法的法器。”说完就摆上经函，为之作过加持后，根本和后得相契的特别证悟当下生起，修心后又向“瓦察上师”乞讨书籍，师说：“尊者开示赤裸无垢智慧直指当下，即应作修护，故而没有书本。”
为了向“瓦察上师”求法，他出外寻求供养物品，从北方获得六只母犏牛及二册蓝纸。六只犏牛供养上师，其中二只作为条件，在一年中请求了《道次教授》及“众灌顶”。又将上师的教法做了笔录分成四类，众书籍也次第传给。到‘堆隆’后，复向“麦朗巴”及“金霞日波”等师请法，及向“年琼瓦”及“香果”二师请法。
四年后，“瓦察果巴”上师对他说：“‘谛纳’你可回去了，对不顾视誓言的人不要传与甚深教授，若非法主则不传与四法。”另又传给他许多教授。随后，“谛纳上师”就回到‘雅达’去了。到那后专注修法，功德圆满但从不自夸，虽夺舍法亦获得堪能，多不讲说，只给“西波”传了些法。然后又住了六年，“拉珍温木”等商议后，请为经院的阿阇黎。他大多时间在闭关，将“当巴桑吉”尊者所传的教授编撰成很多文集，如是盛传美名。很多大人物都来请法，他全照上师的密嘱而做，书本大多隐藏在‘新妥’岩洞等中，授与“罗喜饶俄”、“西波·尼玛桑格”、“克瓦·玛瓦桑格”等三兄弟作为法主，九十一岁那年圆寂，身舍利安放在白塔中。
此中“常谛”菩萨求圣法时，般若经函佩以七重标号的是义理传承的极秘密者，“无著”、“世亲”、“婆罗门圣天”、“当巴桑吉大宝”、“更嘎”、“瓦察果巴”、“嘉瓦谛纳”等七传之间是辞句传承，“嘉瓦谛纳”将清净的法统交付给“罗三兄弟。”
“罗喜饶俄”是前宏期佛教名叫“罗南卡也协”大咒师的后裔，七岁时就善巧念诵，一天能念完般若二万五千颂，成就金刚厥，亲见本尊后说：“我获得金刚厥的能力，身体如铁块般的坚硬，现在就是千魔侵扰，不要说我，就是连我的眷属也不能伤害毫厘。”
此后依止了很多上师，请求了新旧密法的教授，修法的功德极广而不宣张，特别请求了所有息结派的教授，通过修习证得无倒智慧。然后到‘则塘’泥封岩洞，三年中辟谷为生，通过苦修获大成就。最初亲见本尊，中得空行授记，后来调伏罗刹等。以前人称他“贾麦”，后因他又能胜战辩场故而又名“罗喜饶俄”。
三十岁那年去拜见了“吉察西波”上师，师给他甘露，喝了以后全身上下周遍生起大乐，很欢喜地向“吉察西波”上师求法，师说：“我无别法，仅此你拿去，说完就从指甲上自生一瑜伽母给他。后来又请求了《能断六法》，但惜上师年事已高不能细说，又向上师的女儿“嘎当措”求获。然后到‘则岗’，如前立誓苦行，后破誓言故流了七天鼻血，用什么方法也止不住，就在顶间观诸上师信敬祈请，于是特别上师“索达玛桑格”来到了面前空中后，用手指触了一下他的眉间，鼻血当即止住。
此后，迎请“嘉瓦谛纳”上师，三个月中求授了灌顶及共同教授及会供等秘密不共教授。“谛纳”上师对他说：“此乃辞句传承，除你个人外，我未作广传，现付你传承，在我死之间勿说，我死后与你自己心相应的堪能者可赐与教授。”另又将息结三传承的教授无余付与。后人问除“谛纳”其它上师的教授谁较圆满，说是非 “罗喜饶俄” 阿阇黎莫属。
三十九岁那年，感“当巴桑吉”尊者现前加持而生起觉受。四十九岁后开始利他。在“嘉瓦谛纳”上师圆寂后，义理传承的单传解除，开始为部份人传。“罗喜饶俄”上师圆寂荼毗时，发现了“胜乐金刚像”及“空行母像”等众多舍利。据说“罗喜饶俄”上师是东印度班智达“喜饶智”的转世。
其胞弟“秋吉西波.尼玛桑格”的前世是乌金国王“秋吉拉”，普行密宗甚深法门而得成就。在他三岁时，就显现了随念轮回痛苦等多种功德。十多岁时，独自一人住在岩洞中，初夜时，听到了猫头鹰的叫声，最初心里略觉得不安，后来观察内心不安的自性而证得自性空见。然后向兄长求了很多教授，又漫游各地向九位具功德的上师求得了各种教授。
二十六岁那年，随兄长“罗喜饶俄”迎请“嘉瓦谛纳”上师，获得了很多教授，他依于教授无顾饮食勤修二十五天，生起觉受后向上师呈述时，师斥责说：“既没得到父续的精髓，也没得到母续的精华。”心想：“那跟没得到教授又有什么不同呢？”于是他哀伤地歌道：
“至尊上师仁波切，悲摄虔诚之弟子，
根本具德上师少，具器弟子此稀有。
我乃渴法之乞丐，非法于意未曾念。
现供尸林之誓言，聚于贤能尊足下，
慎重聚集福资粮，三门精勤修悉地。
极难净治之业障，此次出现三净相。
虽是梦幻习气连，喜重修诵出六相。
尽心尽法乞丐我，虽于文字无所求，
耳传教授祈父赐。”
“谛纳上师”说：“我虽传授了觉悟本性的教授，而真正能无误契入教授的人很少，即使契入了也不善以引导，唯是观待文字时多也。能托付与缘起传承的法主还没有，对你耳传的教授传与不传，要等另一位法主来了再作观察。”说完接着歌道：
“慈父瓦察在前面，无我天母在后面，
单一传承此教授，具证传承桥未断，
觉受水流弥漫受，显现道相功德分。
我有斯者受教也，能受施者仅一人，
以前请法人虽多，立誓修却无实践，
相符阇黎无一人。我持瑜伽之自地，
密辞未曾开口诵，隐藏于人未曾讲。
教授胜王此宝藏，愿付有缘之弟子。”
“尼玛桑格”立下了修行的誓言，如理作承侍后，上师也觉得挺合意的，就将一切法都尽传授给了他，虽然他有很多上师，但主要是依止“谛纳”为根本上师。“则空瓦”上师对他说：“你应持我的传承。”“尼玛桑格”没有接受只是说：“我要持‘谛纳’上师的传承。”他承侍了‘则空’的大堪布等，又在其他很多上师跟前听了胜乐、密集、能断、大圆满等各种教授。
此后，在扎日卡曲香波等许多静地专注修行，然后培养了很多弟子，用金汁书写了大藏经“甘珠尔”。他到‘定日’时，尊者和“更嘎”父子二人真实显现作了迎接。此后在塔像等前作了广大供养，承侍一切男女瑜伽士咸令法喜。朝拜尊者的舍利塔时，发现了很多稀有相，在此同时又为各位求法人传法。然后回到了老家，七十五岁那年作了很多教诲后圆寂，荼毗时，发现了很多稀有的瑞相及许多舍利。
“罗喜饶俄”上师的另一个胞弟是“克瓦·玛瓦桑格”，前世出生在‘克什’，是名外道教徒，为了辩论到了印度东方，被班智达“喜饶智”辩败，从而改信佛教，请求了大威德灌顶，故取密名“无畏力”，师徒二人来到‘乌金’，乌金王“秋吉拉”为作承侍，师徒三人作了会供，并发愿来世再相聚。
此“无畏力”从八岁时就懂得文字历算等很多知识，次第的学了中观、因明等性相乘的法。在后藏地方游学辩经，战胜了很多大善巧者，故声名大震，成为大智者，人称“玛瓦桑格”。
“玛瓦桑格”二十二岁时，修诵真实名经时亲见“文殊七主眷”，其他亲见本尊的特别证悟的经历也有很多，在六十二岁那年示现稀有瑞相，圆寂后荼毗时发现了舍利子。
三部怙主“罗三兄弟”的承继者，主要是“车西仁波切”及“塔伽钦巴”二人，“车西仁波切”的父亲是大善逝喜饶俄，母亲是‘卡曲’的瑜伽母“香曲珍”，他在童年时就显现了很多功德，由于他对什么都不贪恋耽着，所以命名“车西”。前后都有空行母为作授记。
于修法应成就一本尊故，其父就传给他《金刚厥灌顶和教授》，并将所有的法传授给他，因修密宗应需一具相明妃，故取妻“布珍”。修习息结教授故，基道果相全部圆满。依止“西波·尼玛桑格”上师请法，师很高兴的说，来此者乃是我的法主，传给他《胜乐金刚》灌顶时，他对上师生起了强烈的敬信。父亲圆寂荼毗后，发现了没被烧焦的心脏及观音像等舍利。但被“叶雅”取走。
此“叶雅”小时别人欺侮她时，从不嗔恚或不高兴。灵塔由“乌金力巴”帮忙修好。在三十二岁时到‘则空’去后，依止了“杰金那瓦”及“拉贡乔培”出家，息灭了堆龙等许多地方的疾病及战乱冲突，作了广大利生的事业。
“叶雅”到‘帕则布杰’时，“仁波切”也很高兴的给了她许多礼物，“叶雅”向他求了很多教授，通过精进勤修获大成就。五十一岁到八十一岁之间，住在‘色朵’广利众生。八十一岁在‘曲油’示寂，往生极乐世界名“无尽金刚菩萨”。荼毗时，发现了许多舍利。
她生有五子，长子“桑吉仁青”住世五十八岁，次子“金阿华青”住世七十九岁，三子“迪松钦巴”住世七十一岁，四子“金阿察瓦”住世七十三岁，五子“堪钦赤诚嘉称”住世七十五岁，他们全是具有证悟功德堪能宏法利生的特别不共士夫。
此中，“玛瓦桑格”三子中的长子“塔伽钦巴”，他有着不可思议的功德，“塔伽钦巴”有三个儿子，长子“更嘎桑俄”在六岁时就自称我是“米拉日巴”，我是“果察瓦”。据说他是至尊“米位日巴”的化身，关于他的神奇传说很多。
由于以前的发心愿力，尊者给藏地有缘施予种种教授恩惠。其追随者教示成就传承道统的法命，“噶玛迪松钦巴”决定是圣“当巴桑吉”同一心续的化现。尊者在授与“叶斯巴喇嘛”《大手印直指》时说：“这个传承是大梵志“萨乐和”传给我的，我们两是别别“当巴”，慧续无异也。”据说“迪松钦巴”是“萨乐和”的化身，在未来成佛时名“狮子佛”，与“当巴”尊者也是同一心续的化现。另说“噶mb恰”及“朗雄多杰”也是“当巴桑吉”尊者的化身，“噶玛麦觉多杰”也是尊者的化身，传记中清楚的列举了许多道统的大德，决定是至尊“当巴桑吉”尊者的化身。
文殊怙主“萨班钦波”也说：“依止‘觉波拉巴香曲俄’听受了息结能断教授之后，作修持亲见‘文殊菩萨’时，见到当巴尊者携持‘文殊菩萨’所骑的狮子辔头而来。”又第二法王“宗喀巴”的上师“确吉敦珠仁青”大师也依止过许多上师，抉择闻思的增益边后，依止“吉乔·桑丹华”上师听受了息结的教授而后修习，获得无边证悟的功德成为大成就者。
此复在“宗喀巴”大师的密传中也提到：在亲见本尊“萨乐和”等许多大成就者的中间，有一位名叫“贝玛昂赤”的，决定是“当巴桑吉”大宝的化现，他的梵名即“嘎玛拉稀拉”。法王“宗喀巴”也曾数次见到“当巴桑吉”尊者的显现。
“当巴桑吉”尊者也无间的给“玛瓦桑格隆敦钦波”讲说《现证庄严释》，他的窍诀息结传承，后来作为主要的教授，老年时修建了‘那烂陀寺’，一直到圆寂之间，以讲法等做了很多利生事业。一切智“更登嘉措”从其父“更嘎嘉称”处获得息结传承前中后三期的教授，以及息结传承后期的灌顶及授权、窍诀支分等。诸如“当巴桑吉”尊者随摄授的事在传记中详有记载。
拉卜楞寺二世嘉木样大师“更钦久美旺俄”小时生病期间，“当巴桑吉”尊者现前加持遂得轻安。“甲杰”三世也亲见尊者显现详如密传。拉卜楞寺“四世嘉木样大师”在很小的时候，就秘密供着尊者的法像，呈献以诸新供等，如前得到尊者的摄受加持后获得决定。其他随摄诸有缘的许多传说，也就不一一详叙，这里是相关时期的辞曼摄略少说。
此复，息结的甚深支分——《能断教授》的根源来自“当巴桑吉”尊者，此《息结觉域能断教授》是以慈心悲心菩提心断除爱自所有的耽著，以空性见断除我执及执有的根本而成立的。是般若乘与密乘相结合的教授。总之此《能断教授》又名“广断四流”。父断、母断等名相虽多，但於义理上，玛吉拉尊佛母的教授具有六种传承，如百川汇集大海，能摄一切的此教授周遍雪域，大作兴盛发展的受权大法主玛吉拉尊，她是般若佛母化现为人女身再来，在《文殊根本广续》及《般若清浊差别品》等经续中都有着清楚的授记。
玛吉拉尊的传记如仅经中说的话，她出生在前藏的‘埃拉·措美’，父名“克蔼确达”(确吉达娃)，母名“西萨布嘉”。玛吉拉尊出生时示现了许多稀有瑞相，长相极为美丽庄严，自孩童时就善巧念读，八岁时国王给她取名叫“拉尊”。十六岁时出家，依止“扎瓦温喜金”喇嘛听般若等教授，修诵广、中、略三种般若，在念诵《般若二万五千颂》的“魔业品”时，出生了觉受证得空性见。依止“索南喇嘛”听受了大幻化网的灌顶时，生起了无等智慧，获证威伏四魔的意乐。另圆满的从“索南喇嘛”那听受了“当巴桑吉”尊者的“能断灌顶及教授”。后来玛吉拉尊去拜见“当巴桑吉”尊者时，尊者对她作了如下的赞颂：
“具足四胜妙智慧，佛母空行幻化尊。
开启三解脱之门，威伏胜摄众四魔。
于你拉吉尊美母，我及天等咸应礼。
以你功德悲心力，成熟解脱众有情。
为令众生得安乐，我亦随喜说教授。”
随后尊者圆满地给她传授了《息结能断灌顶及教授》并为授记未来。
后来又依止“雪布霞玛”喇嘛听受了很多教授，如《慈氏五论》及《密宗的教授》等，依止“则瓦”喇嘛听受了《大手印》等教授，依止“卫敦巴喇嘛”听受了《大圆满》所有的教授，抉择了一切闻思的增益。
二十五岁时(玛吉拉尊本传中说为二十三岁)和一位名叫“妥巴布扎雅”的印度班智达结成夫妇，生下了三个子女，后来夫妇很好的分手后，她完全抛弃了子嗣和财产，漫游在前后藏四冀等地方，如“至尊度母”所授记，在二十一大雪山、一百零八泉等险要地带修持《能断教授》，出现了等同虚空的证悟。
“至尊度母”无余传授给她《密宗俄当布拉续》中的《灌顶和教授》、《秘密教授》从一传到十之间作了禁令，并为授记说：“我所传授与你的《四印特殊方便教授》及《般若了义见》，此二者要相结合广泛地传播，如能仁的授记，你的教法将如日住中空般的兴盛，现在是你调伏雪域的人及非人有情的时候到了。”
其子“嘉瓦敦珠”及“妥娘桑珠”，女儿“金纳玛”等也有很多稀有的传说，儿女等及侄子乃至曾孙之间获得成就《能断教授》的男女行者无有间断，以《言教次第》、《大集经》、《集经要门》等三部为前导的颂集经函也编撰了很多。玛吉拉尊空行母曾说过：“从印度虽来了很多对我的著作及教授起怀疑而想作辩证的大德，但全被我调伏，又复将我的大集经等十法品译传于印度。将印度的佛法盛传到藏地的大德很多，但将藏传佛法教授发展宏传到印度的就只有我玛吉拉尊。”
玛吉拉尊空行母四十岁时莅临‘桑日卡玛’，将被病魔危害的无数众生安置在利乐道上，作了广大利益人及非人有情的无量事业，美名传遍大地，成为众生的依怙。凡见彼、闻彼、念彼、触彼的有缘者都得加持利乐，九十九岁那年圆寂到空行刹土，荼毗时发现了众多稀有的瑞相及舍利等。
如是出现了无数承持玛吉拉尊传承的弟子，主要是获得成就的四心子、四心女及等自功德的八心子共十六人。四心子即儿子“嘉瓦敦珠”、心子“冬德俄格旺西”、心子“卓德·嘉瓦久列”、心子“克果·秋吉桑格”。四心女者即‘拉拢’的“卓察金纳”、“岗瓦珠宗”的“霞江华金”、‘弄达’的“朵察布金”、‘彭裕’的“娘木索南金”。等自八子者即遍知等自者是‘塔波垅’的“吉美嘎雅”，证悟等自者是‘拉堆帕则’的“波娘·多杰桑格”，加持等自者是‘香麦底’的“娘巴朗南”，持律等自者是‘桑耶’的“朵瓦桑塔”，能力等自者是‘索扎达喜’的“喜波德俄”，大悲等自者是‘彭裕’的“嘎登桑格”，神通等自者是‘玛卓’的“甲果哈敦”，利生等自者是‘工布’的“杰尊斯诺”。
玛吉佛母的传承教授传播发展到了下面地方，从儿子“嘉瓦敦珠”传下来的在‘前藏’得以发展，从“冬德”传下来的在‘索扎’得以发展，从“卓德”传下来的在‘工布’得以发展，从“克果秋桑”传下来的在‘后藏’得以发展。四女所传“母续德玛部”在‘康区’得以发展。从等自八子所传教授遍及‘涅’、‘罗若’等一切方所，从“杰卡俄雅列”所传的传承发展于‘噶玛噶举’。具证悟法性自解脱的清净玛吉拉尊传承及从“珠巴.嘉样滚波”所传的甚深了义能断的传承合而为一，现在于‘多’、‘麦’(甘肃、青海)地方得以发展。
玛吉拉尊自己的小儿子“妥娘桑珠”，在‘香波岗’修行获得了虹身，往空行刹土的大成就。他有二十一位获得成就的男弟子，以及十八位获得成就的女弟子。从他传下来的玛吉拉尊佛母不共密宗的教授等，以十传承圆满。其余“显密双运的传承”，胜法《能断教授》在能仁教法住世之间都会得到发展，此教授周遍“噶举派、格鲁派、萨迦派、宁玛派、觉囊派、噶玛噶举、竹巴噶举、香巴噶举”等各大教派，获得没宗派之执无方所的发展，此法事业较其他法更广大及久远。
这些获得大成就的众多传承上师的传记，在此仅摄略而说。颂云：
“父续母续以及般若道，获得无边修证究竟父。
以如金刚胜妙之证悟，摧毁内外诸魔众眷属。
三根本尊如住顶髻天，瞻州贤哲冠冕顶庄严。
获证无等无匹胜成就，瞻州一严当巴桑吉称，
遍传虚空方所无边际。尽其所有佛经众精华，
摄集心要息结胜教授，甘露法雨无余施有情。
西藏雪域五次垂莅临，除去有情烦惑众热恼，
于他心续清净祥福地，无漏慧穗于此作成熟。
能生无余诸佛法界母，雪域人女玛吉拉尊称。
悦意幢幡有顶作庄严。现前揉和此诸众心要，
犹如挤百牛奶提熔酥，摄集深广八万四千法，
便智心魔能断众教授，稀有胜乘顶上作庄严。
若依教修便能于一世，住于佛果顶严胜妙道。
无明所覆迷茫诸众生，沉于世间八法之得失，
震鼓雷鸣呸声轰隆隆，能断催醒自心莫迷茫。
广发胜妙大宝菩提心，成办二利喜宴善妙呈。
阿拉拉吙息结能断法，承持此法诸贤能大德。
所作广大宏伟胜事业，超越形色瞻州那能容。
如是稀有稀有殊胜语，天鼓妙音于此勤宣扬，
于诸有缘天及众人等，愿设妙广法宴盛呈献。”
至尊“当巴桑吉”仁波切在往昔无数劫以前，在“狮吼佛”的座前发胜菩提心，中间圆满二资粮的广大佛子行，于未来，在补处佛的刹土中作兜率天慈氏的补处，赐彼天等胜法甘露，将其安置于成熟解脱道中。圆满弥勒的教法后，降生‘美朵拉城’为佛种性名“狮子佛”，现前圆满佛果，以十二因缘任运成就的事业利乐无量有情。
颂云：
“七世化身班智达，雪域宏教利众生。
当来下生之补处，调伏兜率众天等。
未来名为狮子佛，此刹现前证佛果。
怙主你住我心间，直至菩提悲垂护。
成就胜根众三密，悲智胜妙殊慧轮。
此诸调伏幻化网，撒遍无余有寂刹。
复以铁围之锁曼，缠绕清凉雪域众。
怙主发心于佛前，殊胜恩惠施有情。
无等导师当巴尊，妙广传记大海中，
仅取一滴施众生，滋以福泽令心悦。
敬礼无二慧自性，三界显有作供献，
无实如梦忏罪堕，缘起自在作随喜，
赐证自心法身教，离坏大乐无别住，
回向众生尽解脱，现证有情自三身。
春天杜鹃婉转鸣，众人欢喜声喧哗。
见闻具义当巴传，具信有缘咸欢喜。
是故随念怙主恩，解脱信阶作显明。
自获尊者之加持，我以无伪真实书，
或由愚蒙错误等，所成诸过师前忏。
精进于此福德蕴，极白相竟月吉祥。
回向父母众有情，圆满无上大菩提。
我此显有临终时，空行大乐刹土中，
上师黑日嘎父母，当巴喜颜愿现前。
列位勇士空行中，大密胜法喜宴享。
获得地道双运果，愿我解脱众有情。
稀有传记以信敬，读讲听闻或书写，
有缘狮子佛刹临，随摄上首眷属作。
见闻此者众境域，饥疫战乱咸息灭。
长寿自在五谷丰，上师莲足永永驻。
愿诸有情勤善业，持教如法遍修行。
道统犹如夏海涌，愿众吉祥遍十方。”
作者寄语
至尊“当巴桑吉”大宝和玛吉拉尊佛母是《甚深能断教授》的根源，念及当前的能断后学者能效法修持，也有这个必要故，生起了利益他们的意乐开始着手编著。我本在孩童时，就对大成就者“当巴桑吉”特别的敬信，从内心祈请故，也获得了不少的加持，祈请“当巴桑吉”怙主生生世世随作摄引。
此书参考了以下书籍：
“班亲俄那雅雪”所著《圣·当巴桑吉传》
“克巴扎唐瓦”所著《圣·当巴桑吉传》
“郭洛钦波”(郭译师循努白)所著《青史》
以及部份《息结史记》《能断传承拾零记》
如是编撰成文，愿吉祥圆满！
确吉桑格著于拉卜楞寺
法灯译于拉卜楞寺
1999年11月竟
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