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〈苏悉地经〉《咒毗奈耶品》（《转真言法品》）云：
「复次诵咒师，由住何律仪，速得诸成就，说彼咒调伏。
有智修行者，于诸咒诸天，及大持诵者，悉皆不应瞋。
智者勿臆造，咒轨及密咒，于诸恶性人，亦不应毁訾。
开示密坛师，行为虽暴恶，然不应以语，或以意毁谤。
智者虽盛怒，于他诸明咒，不压缚损害，及治罚降伏。
若无师随许，不应持密咒，于未承事者，知咒亦不与。
智者知经咒，晓印及仪轨，释经并坛场，不传未入坛。
一切标帜形，及如有情形，并一切诸印，不食不跨越。
具慧修行者，不轻毁诸药，不触诸垢秽，亦不以足践。
与诸大乘人，智者不应诤，闻菩萨神力，不应为破坏。
与诸持咒者，终不相比斗，于犯小过者，不怒行杀害。
诵者住轨则，不歌舞调戏，不应为严身，持鬘涂妙色。
不越不跳掷，不奔不急走，诸粗恶身业，皆应善遣除。
安住实法者，不忿然作色，不粗语离间，不说无益语。
不共外道住，亦不与彼诤，持咒不应与，屠者贱种言。
智者念诵时，除一护咒人，余皆非所须，全不应共语。
不用油涂身，不食诸胡麻，萝卜及蒜盐，异类诸嚼食。
米粉及豆饼，油麻饼团食，如是诸豆类，成就者尽断。
毗奈迦食，及所施残食，祇萨惹乳粥，持咒者皆忌。
不乘诸车马，不践莲花等，亦复不应践，所弃诸余食。
一切戏笑事，着鞋及擎伞，并诸修饰事，诵咒者当舍。
不以足揩足，不用手揉手，粪尿不弃水，不弃近水处。
不手承饮食，不[鍮=金*俞]器中食，不于叶背食，智者不贪食。
具慧修行者，不共他不净，大小床上卧，不应仰或覆
不应数数食，不太少太多，亦不应绝食，不食可疑食。
不乐诸奇事，不观诸调戏，不触妇女境，不应起贪心。
安住咒法者，身语意三业，于饮食威仪，皆应善防护。
在家持咒者，不着染色衣，陈旧及垢秽，亦不着一衣。
不应自菲薄，不应不自爱，亦不应厌患，不可任痛害。
除得本尊许，不应舍密咒，莫愚毁明咒，精勤莫放逸。
意勿向余散，莫起诸杂念，无贪不净心，行者诵密咒。
莫修驱逐法，护他及遮法，不以自他咒，持诵禁恶毒。
除为修成就，咒不作余用，亦不用自咒，较量及考验。
智者三时诵，应三时沐浴。」
又云：
「行者于初八，或十四十五，及神变月半，尤应修供养。
持诵护摩供，如是受律仪，尤于诸福业，当殷重勤修。」
又云：
「如明咒律说，应作不应作，及学处律仪，行者常应思。
贪着自安乐，昼夜应尽除，以后当作此，系念不应散。
若日间放逸，夜分当悔除，夜作次早悔，善作当庆喜。
诵烧皆当净，胜咒及律仪，诸明咒调伏，行者善安住。」
祇萨惹者，谓黑芝麻豆米合煮之粥。
未入曼陀罗不应传咒者，如〈总续〉云：
「若未善见坛，设传授诸咒，
彼不得成就，死后堕恶趣。
若为彼宣说，咒印及仪轨，
自犯三昧耶，堕号叫地狱。」
若未于四部随一曼陀罗而受灌顶，不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已，净除彼罪之法，如前续云：
「如说三昧耶，设若误毁犯，
彼当善持诵，心咒十万遍。
或诵一千遍，无痴心总持，
或息灾护摩，或更入坛场。」
〈札孥经释宝矩论〉中，先说彼等三昧耶已，
次云：「诸三昧耶我从事部中集，大瑜伽部诸瑜伽师，由处时增上及意乐增上，亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师，若即不乐洁净，不善防护，不应道理。以意乐增上，虽事部中亦有开许，如云：
随净或不净，用食未用食，
任沐浴与否，念本尊即成。
是故大瑜伽，部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」
此谓非但受事行部灌顶者，应当守护，即受无上瑜伽部者，亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪，慎防莫放诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置，如云昼犯夜悔，夜犯昼悔，如是悔除令净。
一切诸佛菩萨众祈请于我垂护念
犹如三世诸依怙决定趣入大菩提
所发无上菩提心我亦真实而发起
祈求本尊诸佛众为我弟子作明证
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