苏悉地经《咒毗奈耶品》《转真言法品》的解释

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〈苏悉地经〉《咒毗奈耶品》(《转真言法品》)云:

「复次诵咒师,由住何律仪,速得诸成就,说彼咒调伏。

有智修行者,于诸咒诸天,及大持诵者,悉皆不应瞋。

智者勿臆造,咒轨及密咒,于诸恶性人,亦不应毁訾。

开示密坛师,行为虽暴恶,然不应以语,或以意毁谤。

智者虽盛怒,于他诸明咒,不压缚损害,及治罚降伏。

若无师随许,不应持密咒,于未承事者,知咒亦不与。

智者知经咒,晓印及仪轨,释经并坛场,不传未入坛。

一切标帜形,及如有情形,并一切诸印,不食不跨越。

具慧修行者,不轻毁诸药,不触诸垢秽,亦不以足践。

与诸大乘人,智者不应诤,闻菩萨神力,不应为破坏。

与诸持咒者,终不相比斗,于犯小过者,不怒行杀害。

诵者住轨则,不歌舞调戏,不应为严身,持鬘涂妙色。

不越不跳掷,不奔不急走,诸粗恶身业,皆应善遣除。

安住实法者,不忿然作色,不粗语离间,不说无益语。

不共外道住,亦不与彼诤,持咒不应与,屠者贱种言。

智者念诵时,除一护咒人,余皆非所须,全不应共语。

不用油涂身,不食诸胡麻,萝卜及蒜盐,异类诸嚼食。

米粉及豆饼,油麻饼团食,如是诸豆类,成就者尽断。

毗奈迦食,及所施残食,祇萨惹乳粥,持咒者皆忌。

不乘诸车马,不践莲花等,亦复不应践,所弃诸余食。

一切戏笑事,着鞋及擎伞,并诸修饰事,诵咒者当舍。

不以足揩足,不用手揉手,粪尿不弃水,不弃近水处。

不手承饮食,不[鍮=金*俞]器中食,不于叶背食,智者不贪食。

具慧修行者,不共他不净,大小床上卧,不应仰或覆

不应数数食,不太少太多,亦不应绝食,不食可疑食。

不乐诸奇事,不观诸调戏,不触妇女境,不应起贪心。

安住咒法者,身语意三业,于饮食威仪,皆应善防护。

在家持咒者,不着染色衣,陈旧及垢秽,亦不着一衣。

不应自菲薄,不应不自爱,亦不应厌患,不可任痛害。

除得本尊许,不应舍密咒,莫愚毁明咒,精勤莫放逸。

意勿向余散,莫起诸杂念,无贪不净心,行者诵密咒。

莫修驱逐法,护他及遮法,不以自他咒,持诵禁恶毒。

除为修成就,咒不作余用,亦不用自咒,较量及考验。

智者三时诵,应三时沐浴。」

又云:

「行者于初八,或十四十五,及神变月半,尤应修供养。

持诵护摩供,如是受律仪,尤于诸福业,当殷重勤修。」

又云:

「如明咒律说,应作不应作,及学处律仪,行者常应思。

贪着自安乐,昼夜应尽除,以后当作此,系念不应散。

若日间放逸,夜分当悔除,夜作次早悔,善作当庆喜。

诵烧皆当净,胜咒及律仪,诸明咒调伏,行者善安住。」

祇萨惹者,谓黑芝麻豆米合煮之粥。

未入曼陀罗不应传咒者,如〈总续〉云:

「若未善见坛,设传授诸咒,

彼不得成就,死后堕恶趣。

若为彼宣说,咒印及仪轨,

自犯三昧耶,堕号叫地狱。」

若未于四部随一曼陀罗而受灌顶,不可唯依随许法而修诸尊及授诸咒。设作是已,净除彼罪之法,如前续云:

「如说三昧耶,设若误毁犯,

彼当善持诵,心咒十万遍。

或诵一千遍,无痴心总持,

或息灾护摩,或更入坛场。」

〈札孥经释宝矩论〉中,先说彼等三昧耶已,

次云:「诸三昧耶我从事部中集,大瑜伽部诸瑜伽师,由处时增上及意乐增上,亦应如理护持。又自谓是大瑜伽部诸瑜伽师,若即不乐洁净,不善防护,不应道理。以意乐增上,虽事部中亦有开许,如云:

随净或不净,用食未用食,

任沐浴与否,念本尊即成。

是故大瑜伽,部诸瑜伽师亦不应违上说三昧耶也。」

此谓非但受事行部灌顶者,应当守护,即受无上瑜伽部者,亦须守护。故应善知彼三昧耶及根本罪,慎防莫放诸根本罪。设犯余罪亦莫舍置,如云昼犯夜悔,夜犯昼悔,如是悔除令净。

一切诸佛菩萨众祈请于我垂护念

犹如三世诸依怙决定趣入大菩提

所发无上菩提心我亦真实而发起

祈求本尊诸佛众为我弟子作明证

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