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先看几个故事。
持大悲咒五年着魔癫狂
《憨山大师年谱疏注》载：
在宗镜堂，一日方升座，两僧夹扶一僧，历阶而上，颠狂不止。其两道友，乞本师引救云：此僧持大悲咒五年，素无败行，不知何故着魔至此。
本师（即憨山大师）曰：此病可医。即命侍者，于堂中遍询，得习持秽迹金刚神咒者三人来前。本师因于座间先自持，令习者传教之。
初传不省，本师以扇于案上震威一击，提授一句，传之，便应声如响。习者因逐句传竟，颠僧如梦斯觉，顶礼而退。本师令入香积寮，如无恙也。
是日在座者，有本省吴方伯行可，仁和令周季、侯宗建、楚学宪、葛[土*已]瞻寅亮一辈，向未深信，至此神色为变，大众翕然（一致称颂）。
倾莲池：一位僧人持大悲咒五年，向来没有破戒之败行，但是着魔癫狂不止。憨山大师的解决之道，是从僧众中找出三位修习忿怒本尊秽迹金刚咒的僧人，大师自己先持咒，再令修习的僧人传授给疯癫的僧人，传完后，疯僧恢复正常。
核心精要：修持忿怒本尊护法，遣除魔障。
闭关中的修持
《萨迦派第一代祖师——萨钦贡噶宁波》载：
巴日译师对贡噶宁波说：你是佛陀的儿子，应当学习佛法，要学佛法，首先要有知识，你可先修习具足智慧文殊菩萨的阿热巴杂纳五字真言。
闭关时，萨钦当时虽只有十一岁，但身为未来的法座持有者，他将要开展极大的智慧。闭关一开始时，不同的障碍均以不动明王之修持而被克服，当所有障碍逐渐平息之后，萨钦证到了极大的禅修体验。
再禅修了六个月之后，萨钦亲见文殊菩萨化现在关房之內，文殊菩萨赐予他四句偈之教授，萨钦马上证悟到所有大乘成佛之道。这个殊胜的教授而后成为广为人知的《远离四种执著》。
在同时，文殊菩萨并预视一个净观加持萨钦，他示现由自己心中有七支智慧剑化现出来，并融入萨钦心中，表征将有七位文殊菩萨的化身将出身于萨钦的后代子孙中，而且他的传承将永远受到这个智慧本尊的加持。由于这个净观的加持，萨钦开启了极大的智慧，毫不费力就完全了解了所有现象。
倾莲池：按照萨迦的传承史所载，当时萨钦闭关专修文殊法门，而他的上师则在旁边助修不动明王法，以遣除各种障碍，最后萨钦成功面见文殊菩萨，获得文殊菩萨亲授《远离四种执著》。
核心精要：寂静本尊+忿怒本尊合修，速除诸障，证得殊胜悉地。
修大威德金刚却转生为邪魔
据绛央钦则旺修《道果法历代上师传承史》载：
大班智达克什米尔到萨迦时，尊者札巴坚赞看见大班智达的后面跟着一个名叫九叠肉疣的凶恶邪魔。它前世修持大威德金刚的生起次第获得坚固，却未以空性悲心摄持，以此恶缘投生为邪魔。
于是尊者将金刚铃杵放置虚空中，驱逐邪魔，使它既不能逃回印度，也不能为害藏地，而于顷刻间逃到汉地的边缘海边。
核心精要：修持大威德金刚获得坚固，未以空性见、菩提心、慈悲心摄持，堕入魔道。
念诵十多亿本尊心咒也可能变为厉鬼或邪魔
据慈诚罗珠堪布的《慧灯之光》载：
在没有菩提心的情况下，即使念诵了十多亿的本尊心咒，如果发心和修法不正确，来世就可能会立即变成厉鬼或邪魔之类具备神力的众生。此外，能将本尊、特别是愤怒本尊观想得如同睁眼所见一般清楚的人，也有可能得到类似结果。
现在，有些人动辄便观想忿怒本尊，猛念其心咒，以诅咒或降服他人，这些都是不对的。
通常，一般人不会投生为厉鬼，但修生起次第不如法的人，却有可能这样堕落。然而，证悟空性者或发菩提心者绝不可能有如此下场。由此可见，密宗生起次第也是不能离开菩提心和空性见的。
长得像本尊的恶鬼
《洛桑陀美上师讲故事》载：
在藏地的潘波地区，有一个专修大威德金刚的瑜伽师，他一心精进，人们都认为他应该成就了。可是，他生前的侍者有一天正在作烟供时，忽然发现前面有一尊大威德金刚，正接受他做的布施。
侍者感到非常奇怪，文殊菩萨所化现的大威德金刚，是一切众生的怙主，连掌管三界众生寿命的死神阎罗王，都被他所降伏而成为其护法，这样一位威猛无比的本尊，他怎么会有痛苦呢？
于是就去向上师请教，上师观察后，说：那不是别人，正是你已过世的那位师长。他一生修学大威德金刚的悲心，内在的证量没有生起来，所以他不是真正的大威德金刚，而是变成了本尊形象的恶鬼。
还有一个藏地喇嘛，他也修大威德金刚，经过多年闭关持咒之后，具足了大神力，他的眼睛都几乎修成圆形的了，外表极像本尊。
大宝法王噶玛巴，在定中观察到这位喇嘛死后化身为大威德金刚的身影，而且每一个毛孔中都显现出一个大威德金刚的坛城，这是相当了不起的。
但由于他的观想缺乏对慈悲的了解，所以噶玛巴也观察到他后世将投生在大力魔道中。虽然他自己并不想伤害他人，但在错误的见地下，他不由自主地伤害了他人，正是求之不得：这种功夫太厉害了！
倾莲池：佛教常说的四魔，指烦恼魔、蕴魔、死魔、天魔。
烦恼魔即众生的贪嗔痴慢之习气，如各种贪求神通、我慢等，都容易感召外魔、非人的前来，摄持于行者，令行者产生魔所加持的神通。
而天魔，《修习止观坐禅法要》书中，将四魔的第四种称为鬼神魔，并将其分为精魅、堆剔鬼、魔恼三种。
在这个时代，最常见的，如冤亲债主、各种仙怪非人，也可以摄于此类。
昨天我在朋友圈发布了一位师兄的留言，她在持咒时被附体了，有人问，怎么持咒了还被附体呢？
我说，这个太正常了，藏地还有长久修行的喇嘛着魔自杀的。持楞严咒也有着魔的现象，金刚手菩萨也说过持咒被毗那夜迦侵扰之事。
本尊咒很厉害，但是人不厉害，由于发心、戒律不清净或者业障恶缘、不相应等问题，感召非人很正常。宣化上人曾提过，一位僧人打佛七，日夜念佛，一个精怪变为阿弥陀佛来迷惑。
所以，学佛还是要有基本的正见，以及戒行，特别是净障集资，一福压百祸。
还有一种情况，非外魔，而是内心的烦恼习气引发的妄想、幻象，执以为真，导致着魔。
如有的人在静坐、练气脉、气功时，都有可能引发幻象，或见佛菩萨相、仙境楼阁，乃是自己的气脉、独头意识、妄念等引发，却还很当真，以此沾沾自喜。
这里的业缘，很值得分析。
如一个人精进持咒念经、念佛，还未与佛菩萨和诸天护法相应，但是他前世或者过去、家族杀害了一只狐狸、蟒蛇，那些众生可能来报复讨债，给他制造各种障碍，甚至附体。
也就是他修法还未相应，就先与仇家、孽缘相应了。或者说，他所修行的地方，有很多横死鬼、山精鬼怪，也可能来干扰。故密法中，对于修行之地，也很有讲。
有些人的家族或者自己，没有这种杀业，又住在圣地，就少了很多来自冤亲的障碍，可能就比较顺遂。
弘扬净土法门的大德，常说一句佛号念到底，就可以成就，就可以去极乐世界。
这个说法，其实也只能对应部分的根器，特别是那些累世积累了善根、往生因缘和资粮的人。
而另外的群体，还是不够，还需要辅助其他完整的修法。
比如，有的人念佛过程中，忽然患了重病，或者被外魔侵害，或者贫穷困苦，突然没有了工作，生存维艰，在这种情况下就面临着退转。
有人说，一句佛号足以解决一切问题，对于念佛功夫比较得力和相应的人确实如此，但是众生的法缘不一样，有的人多世念地藏经，今生他修地藏法会比念佛更快，很快就能治病增财，而念佛则比较慢。
更何况，地藏法有增益财富，令衣食丰足之特德。
这类人，若是将念佛与地藏经结合，就会如鱼得水、如虎添翼。
每位本尊，特德还是不一样的。
如萨迦第一位祖师萨钦，这么一位伟大的成就者，他闭关修黄文殊法时，尚且还需要上师辅修不动明王除魔障，难道文殊菩萨没有除魔的功德吗？
不是，而是不动明王作为忿怒本尊护法，直接有除障伏魔之力用。
憨山大师的故事中，难道持大悲咒不能降魔？当然能，你看大悲经中观世音菩萨所说：
“诵持此神咒者。世间八万四千种病。悉皆治之无不差者。亦能使令一切鬼神。降诸天魔制诸外道。若在山野诵经坐禅。有诸山精杂魅魍魉鬼神。横相恼乱心不安定者。诵此咒一遍是。诸鬼神悉皆被缚也。
当知其人是解脱藏。天魔外道不能稽留故。”
大悲咒还有二十八部大护法，现实中我们也听说有人持大悲咒而遣除魔障之感应。大悲咒非常殊胜和厉害，而受持的人却不厉害，未能与大悲咒的功德力用相应，导致着魔了。
秽迹金刚属于忿怒本尊，降魔之力用非常刚猛，从咒句的梵文中就知道，各种降伏、摧破。
你也不要看了那个例子就对大悲咒失去信心，如果这样，还是属于感性的迷信阶段。
为什么？一个班级里有学霸和差生，你不能看一个差生的成绩，就判定一门课程的好坏。
有的人还念诵大悲咒证得悉地三昧，甚至我见日本记载中，有修大悲咒的人，还获得各种神通，如神足通。
综合如上的案例可知，学佛修行，应当有一个系统完整的修法，需要配套使用一般。
一个法门，无法契合和调伏所有的众生，否则佛为何还说这么多法门？！
修大威德金刚等忿怒本尊的人，若只是观修，却少了菩提心和正见，可能会堕入魔道。
那么，加上菩提心和空性见的修习，才是完整的修法，否则很有风险。
寂静本尊+忿怒本尊护法合修，对于部分人，或者说末法时代的很多人来说，才是完整修法。
为何我会强调部分人，还是因为每个人的业缘不同。就像学霸，不需要什么课后辅导就可以一马当先，而其他人则需要特别辅导。
有些人他前世积累的福报比较大，一福压百祸，今生不会遇到多少魔障和违缘，他直接修寂静尊就足以成就。
但是有些人不一样，一修行，就会出现很多障碍和非人魔障，或者什么当地的精怪来挑衅，不修的话，就会出现障碍。
上个世纪一位上师讲过一个案例，一位汉族居士到山上闭关，藏地上师嘱托他给山神做火供，祈请山神护佑。这个居士不听，结果没过多久，被山精附体，日夜行淫。
在这里，加上供养山神等护法，就是属于一个完整的修法，居士不修，就感召了淫魔。
净土宗常提及，古代的愚夫愚妇，一心念佛，不怎么闻思，就往生了极乐世界。
我相信，这个时代也有，但是却不能放之四海而皆准。
因为现实中还有一个现象，有的愚夫愚妇，确实不闻思，不懂太多佛理，但是遇到障碍，加上外道的洗脑，很快就信外道去了；或者障碍较大，直接就不信退转了。
古代的那些愚夫愚妇之所以成功，有两个前提：
1、周围环境比较好，至少没有外道的洗脑。
2、相对比较有善根福德，没有太大的违缘障碍让他们退转。
说到底，还是与福德因缘大有关系，你只看到他们一句佛号念到底，却不知道人家累世积累的善根因缘。而有些人则是一句佛号念着念着，一个魔鬼、一场大病、一次破产，就令他们放弃了。
今天本文提到的系统完整修法，也是相对而言，对于部分人，或者这个时代的大部分人，除非你巨大福德因缘和上乘根基。
建议如下：
1、超度、回向、烧施历代祖先、累生累世的冤亲债主，因为他们可能成为你着魔的因缘之一。
2、供养诸天护法神。护法神、世间正神，可能在很大程度上，帮你遣除魔障。
对于修持寂静本尊而言，更需要供养护法神，或者辅助修持忿怒本尊，遣除障碍。
就咒语而言，如楞严咒、金刚手菩萨、不动明王、马头明王、秽迹金刚、乌枢沙摩明王、金刚童子、军荼利明王……
但是在你未大量修持相应之前，也不要认为一念什么咒，就可以没有非人、魔障的侵扰。你也要想想，魔鬼、非人、动物精等，同样可以持咒念经。
而你若修持达到一定的验相，就会有一定的力量，这时应当不会有低级的灵鬼能侵扰你。在藏传，遣除魔障属于事业法，需要先闭关才能修的。而不是像现在人，以为一念咒就降尽世间魔，哪有这么容易！
就诸天护法的经文上，藏地有护法经、玛哈嘎啦等护法仪轨，而汉地，有护法、成办事业性质的，如孔雀明王经、大吉祥天女百八名经、或者具有伏魔力用的佛说毗沙门天王经（即南传的护卫经，对应于宋代法天译本，非不空三藏译本）。
3、系统闻思修，建立正知正见，发菩提心、慈悲心，具空性见。
4、广作上供下施，积累福德资粮，一福压百祸，在阿含经典中，也有佛以福德力降魔的故事。
对于修行着魔，藏地的上师常说要净障集资，你福德不够，就容易出各种障碍。藏传的四加行、五加行，有其道理，就是为了打好基础，否则基础不稳，后面修正行不易相应。
我以前听说过，有人一修无上瑜伽即身成佛的大法，现实中就出现各种障碍，还是基础的福德资粮不够。
在古代的案例中，有的人因为一时福德炽盛，导致鬼神、冤亲债主暂时无法讨报。
宋代张伯端的《悟真篇》中，曾说：
大药修之有易难，也知由我亦由天。
若非修行积阴德，动有群魔作障缘。
想成仙，尚且要积累阴德，否则一动就有群魔来障碍，何况是要成佛呢？
故大家不论绕塔、供佛十万灯水、造像、火供、放生等，当经常做，行利他之资粮。
在中国古代，你修仙想成就，必须有救人济物之阴德，何况你想出生死轮回，证佛果呢？
有些人福报不够，障碍就很多，修行也不相应难成就。佛在密续中也说过了，福德大的人，很快成就，而福德薄弱的，很难成就，必须加上辅助的修法：如造塔印塔、礼佛、水供、火供。
在修福德的时候，要以回向、愿力来摄持。你供养了僧众，功德回向发家致富，和回向极乐世界，或者回向证得胜共悉地，速证无上菩提，是不一样的。
你若修地藏法，平常上供下施，也可以回向愿自己修持地藏法，迅速获得最上悉地。如此，会加快你的响应和成就之速度。
有人问，持咒还着魔被附体，以后不敢再念了？
我说，市区里有人出了车祸，你从此就不敢开车了？高考的考生中，有人考不上大学，你从此不读高中？不能极端化，你怎么不看看那些正常出行的，怎么不看看学霸。
有的又说，是不是因为没有传承？
这也不一定，你看藏传着魔入魔的修行者，哪个没有传承，有的还是当时的高僧。
因此，发心、正见、积福等，必不可少。
修法本身，是一个完整全面的体系，若缺乏某个核心的部分，可能就入了歧途，或者出现各种问题。
如修持忿怒本尊，若没有菩提心、空性见之摄持，则就是不完整的修法。有些人修忿怒本尊就想增强自己的力量，打击侵害他人，这种发心，与外道何异？甚至还连儒家都不如。
或者有的根基福德一般或不足，就念一经、一咒或者一佛号，可能未必相应，未必能遣除魔障，需要辅助其他的修法方为完整。
前面提到的疯僧，若没有遇到憨山大师以忿怒尊之加持，后果不堪设想。若他修大悲咒，加上供养祈请大悲咒的二十八部护法，或者修持马头明王等忿怒尊，可能就不会遭遇魔障。
这里不是说谁修大悲咒都要这么辅修，如你是具有大福德力者，善缘具足，就一路顺利。
但是如果你定位自己是一位普通的修行者，我建议你辅助其他的修法，至少不会有害，还可能大有帮助，更何况现在是末法时代，法弱魔强。
修地藏法亦复如是，大家常修地藏法，若感觉效验、加持不明显，或有非人障碍，请加上适合你的完整修法——供养祈请地藏法系的诸天鬼王护法！
愿吉祥！
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