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宗喀巴降世时藏传佛教正处于一个衰败的年代。僧侣戒行不严，教风不正，思惟纷乱。宗喀巴大师以大智大勇肩负起了改革振兴佛教的历史任务，除了力挽狂澜、大马金刀地从教义理论长进行根本治理、拨乱反正外，还从整顿戒律，整顿教风，建立学院式的寺院，加强经学正规教导，培养戒律严正、兼通显密教理的常识型的僧侣部队方面做出了具有深远意义的供献。
宗喀巴大师是藏传佛教格鲁派的创立者、佛学家，被公认为藏传佛教界的领袖人物。为了纪念这位出色的宗教领袖，佛教寺庙和信徒，藏历十月二十五日，举行诵经、磕头，灯供典礼等隆重的祭奠活动，祭奠宗喀巴大师和祈愿大师赐与善良的人们以聪慧、安然、吉祥、幸福。
三佛化一身
公元1356年事尾的一个夜晚，宗喀巴大师的父亲跟往常一样，诵完了《文殊真实名经》，很安泰地躺在床上。不久，他在梦中很清楚地见到一位削发人，慢慢地向他家中走来。这位削发人，法相肃静，僧衣上围着一串很漂亮的花环;裙子也特別，是用叨利形树叶编成的，看起来有点像黄绢;后面背着一堆沉甸甸的佛经，说是来自山西五台山，想在这里借住一晚。说完，径自回身上楼，走进佛堂。次日醒来之后，他自忖道：五台山是文殊师利菩萨的根本道场，而梦中这位削发人正来自五台山，莫非这是菩萨授记，告诉我将生下一个具足殊胜聪明的儿子?虽然这个梦很奇特，然则大师的父亲并没有把它放在心上，也没有把这个梦兆告诉別人。他仍然跟以前一样，天天很忠诚地诵经，很精进地积集各类资粮。
这样过了没多久，大师的父亲又做了一个梦。睡梦中，他溘然看到一支异常通亮的金刚杵，从空中渐渐而降，最后投入夫人的腹中。这支金刚杵，说是金刚手菩萨从绿叶国土中抛掷出来的。梦醒之后，大师的父亲认为又惊又喜。心想，金刚手菩萨具足大势力，能降伏各类邪魔，他是三世诸佛力量的具体表现。莫非这又是菩萨的授记，说我将生下一个具足大势力的儿子?
同样在当时，大师的母亲也做了一个梦。睡梦中，她和成千上万的女孩，围坐在一片布满各包妙花的草原上，忽然间，东方出现一位白色孺子(观音菩萨的化身)，手里提着净瓶;西方出现一位红色童女(度母的化身)，右手拿着孔雀翎，左手拿着一面明镜。孺子指着个中一位女孩，问童女说：“这一个可以吗?”童女摇着头，指出一种过失回答他。孺子又别的指一位女孩，问道：“那么，这一个可以吗?”童女照样摇着头，并各指出一种过失回答他。最后孺子指着大师的母亲，问道：“这一个可以吗?”“这一个可以!”童女面露喜色，很高兴地回答。“那你快去洗澡!”孺子一边告诉大师的母亲，一边倒出净瓶里的水，洒在她的头上，同时口中赓续地诵着赞佛偈。
来日诰日，大师的母亲醒来之后，身心认为无比的安泰，有一股说不上来的喜悦赓续地从心中流出。这一段日子，村里的人，大约都做过像这样类似的梦：梦中，看到许多边幅不凡的削发人，从拉萨迎回释迦牟尼佛的佛像，安置在大师父亲家中的佛堂。此后，在佛堂的四周，经常出现不凡的异兆，比如在佛堂的上空，有时显现出绚丽的彩虹;有时天空中，飘落着各类颜色的妙花;有时披发出奇异的妙香;有时天乐、天鼓齐鸣;有时大地震动，东涌西没，南涌北没，四周涌中心没等，并发出无量吼声。
1357年正月初十的晚上，大师的母亲又做了一个异常吉祥的梦。梦中。她看到无量弗成思议的僧俗男女，有的手中拿着幢幡，有的吹奏着伎乐，有的端着殊妙的供品，集聚在一个广场上，很忠诚地说：“恭迎观世音菩萨!”她很好奇地看了一下四周，并没有发明到什么，心中认为很诧异。随后昂首仰视天空，瞥见云中有嵬峨如山的金色佛身，光明如日，遍照一切大地。口中还宣说各种的法音。佛身四周围绕着许许多多的皇帝和天女，有如众星拱月，显得异常肃静圆满。不久，金色的佛身慢慢缩小，最后降入到她的身中。皇帝天女，以及迎接的人，也化为一道光线跟着进入。这时，各类梵呗诵赞声，仍一向于耳。
大师的母亲醒来，把梦相一五一十地告诉大师的父亲。大师的父亲说：“这是一个吉祥的梦兆，表示你将生下一个具足无量悲心的孩子。他将住持如来处死，摧坏邪魔幢，饶益无边的众生。”
大师的母亲自从做了这个梦今后，就和一般女人不一样。她天天过着清净梵行的生活，没有烦恼，没有贪欲，更没有嫉妒和悭吝的心生起来。她不爱好喧闹的地方，天天只爱好在安静的佛堂礼佛，诵持六字大明咒。大师的母亲十月受孕逐渐知足。
在昔时(即公元1357年)旧历十月二十五日那天晚上，四周万籁俱静，大师的母亲舒适乎和地躺在床上。她在朦胧的梦中，溘然见到许许多多的削发人，手里拿着各类不合的法器和供品，慢慢地走进家中来。问道：“请问，佛堂在哪里呀?”先前见过的白色孺子，手中拎着一把水晶钥匙，在旁边回答说：“佛堂在这里。”孺子一边说一边用金匙在大**亲的胸口上，打开一扇小小的黄色门，请出以前放进去的金色佛像。佛像有点灰尘，先前见过的童女。立时倒出瓶水用孔雀翎很小心地擦拭。擦干净今后以僻静悦耳的声音，做各种的赞叹。前来赡养的削发人，有的在旁边殷重至诚地祈祷，有的在佛像的前面顶礼，有的持诵佛号一向地绕佛。大师的母亲醒来不久，就安然出生了大师。刚降诞的大师，显得异常安祥。这时，东方已现鱼肚白，金星正高挂在天空，闪闪照耀。这好比蕴涵着，将来大师清除众生的无名，就像太阳的光线划破沉寂的黑夜一样。
大师出生后，大师的母亲将胎衣埋在土里。埋胎衣的地方，后来长出一棵白色旃檀树，枝叶蘩茂，共有1O万片之多。这棵树的叶子异常特别，每片叶子的脉纹启然形成狮子吼佛的圣像，或文殊五字明的字样。世人见胎衣生出新树，已是惊奇万分，后来见此树的叶子，现出圣像和陀罗尼，更是认为弗成思议。遂称此树为贡本(即十万佛之意)。后工资了回想大师的功德，并为植善根种最佳福田，于是在树旁建塔造寺，并以“贡本”为寺名。这座寺，就是如今黄教六大丛林之一，名震海內外的塔尔寺。
时间似箭，转眼间，大师已长成一个聪明伶俐、活拨可爱的小童了。大师3岁那年，噶mb若比多杰国师因为元顺帝的迎请，从西藏动身前往中国。路过西宁时，大师的父亲带他往谒。噶mb国师看到大师器宇不凡，特别为他授在家五戒，并赐给他法号叫贡噶宁布。临走时授记说：“此乃圣童，今后将到藏中住持如来处死，饶益无边众生。他是第二佛陀。”后来西藏、蒙古等地的国民，均爱崇宗喀巴大师为“第二能仁教主”，正相符噶mb国师的授记。
宗喀巴大师3岁那年，大师的父亲恭请敦珠仁钦波且驾临家中接收赡养。不虞，仁波且却带来大批财物，送给大师的父亲，并请求将大师送给他。大师的父亲知道敦珠仕钦仁波且是大成就者，必能对儿子有所饶益，是以很高兴地准许了。自此今后，一向到16岁的这几年间，宗喀巴大师完全依止敦珠仁钦仁波且，学显密教法。大师赋性天聪，超群拔众，对于一切没有经由传授的经典，只要稍微的思考一下，就可以读诵如流，没有任何滞碍。敦珠仁钦仁波且目击如斯，加倍高兴。为了使他聪明早日开辟，特别传授文殊五字明和妙音天女法让他修。敦珠仁钦仁波且深知大师将来必定得证菩提，当转无上大FA轮，是佛教中的大法王，是一切众生的大依怙主，所以就像培养药王树一样，一心一意地教导大师。只如果对大师有赞助的，不论是显是密，全部毫不吝惜地倾囊教授。是以大师在入藏时，闻、思、修三慧资粮，已相当广备，奠定了广事修学成功的基本。后来大师每当想起敦珠仁钦仁波且所赐给的恩义时，往往泣如雨下地说：“敦珠仁钦金刚上师的恩义最为深广，就是父母的慈爱也不过如斯。”
大师在7岁以前，敦珠仁钦仁波且已经为他传授大威德金刚、胜乐金刚、欢乐金刚、金刚手等多种灌顶。并赐给他密号，名叫敦约多杰。灌顶后，大师就能如理遵守密乘的一切戒律。尤其是守护三昧耶戒，就像保护自己的眸子一样，涓滴不敢触犯。在很短的时间内，已能把胜乐金刚、喜金刚、大威德金刚等秘密仪轨切记在心，天天修持好几回，从未间断过。其他本尊法，也同时进行念诵次序递次，没有荒废。这时，大师的年纪虽然还很小，但他能够如理思维，发大菩提心。修持的时刻，又能聚精会神，一心不乱，坚信本尊的力量，恳切地祈祷本尊。所以修**文殊心咒没多久，他所住的房间石板上，有很多地方浮现五字明的笔迹，了了分明，好像手写一般。
大师满7岁那年，二臂金刚萨埵就经常在梦中示现。更弗成思议的是，300多年前西藏的大依怙——阿底峡尊者，也再三现身指导。或许这就是日后大师发扬尊者教法的前兆吧!
大师7岁削发，受沙弥戒，上师又赐名罗桑扎巴。17岁吋，大师赴西藏肄业。临行前，敦珠仁钦仁波且为了替大师送行，特别陈设三座肃静的坛城，并供上许多殊妙的供品。赡养时仁波且入胜三摩地，真心恳祷一切护法圣众加持，并祈愿大师获得一切成就。祈祷完毕，以青稞赡养坛城。刹那间，所有的青稞变成像至宝一样，大放光明。仁波且看了，很高兴地说：“这乃是贤慧，成就佛教第二能仁之瑞兆也。”
会措辞的自画像
宗喀巴大师在西藏修学时，他的母亲见大师迟迟未归，几回再三写信催他回去。最后托人带来一把螺贝般的白发，并附带说：“儿啊!我已经是风烛残年的白叟了，比来身体不好，天天愿望着见你。今生我俩不知能不能再会面，请你回来一趟吧!”大师看完母亲附带的信后，自忖道：“我回去其实没有多大利益。既然母亲要看的是我的边幅，不如绘一张自画像寄回去，或许这样能让母亲安心。”大师是以打定主意，急速绘一张自画像，寄呈给他的母亲。后来当大师的母亲展开这张画像时，画像竟然开口**：“阿妈!”大师的母亲看到这种弗成思议的现象，大为惊异，一时生起无量的敬信与欢乐心，认为这跟大师亲自回来没有两样，思念之心也就平息了。
祥梦之解
宗喀巴大师住蔡寺肘，曾经带他的学生阿旺扎巴前往拉萨大昭寺。在大消极世音菩萨圣像前，受持大悲斋戒。有一天晚上，大师为了想知道未来弘法度生的情形，是以师徒两人在大悲圣像前，殷重至诚地祈祷，请求大士在梦中授记。阿旺扎巴在朦胧的梦中，见空中有两个硕大的法螺，渐渐堕入自己身上所穿的衣服里。堕入之后，急速合成一个。阿旺扎巴顺手拿出来一吹，竟发出无比广大的声音。这个梦兆，表示阿旺扎巴将来会在康地、嘉绒两地弘扬佛法，成就广大的名声。大师则在梦中，见自己飘升到那塘雅拉雅的险崖。崖上有一块平滑雪白的石板，石板上横放一朵青莲花。青莲花正盛开，颜色鲜美，花辦没有枯萎，茎干每个部分都很完整。大师拾起青莲花，心想：“这是解脱母的三昧形，为什么会放在这里?难道这是菩萨摄受的征兆吗?”这时，溘然听到空中有声音答道：“这是具足寿相的缘起。”这个梦兆，大师虽未加说明、但只要仔细想一想，仍然可以明白。飘升到险崖：表示大师将超越死活险崖，达到最究竟的解脱。白色的石板：表示大师清净的意乐，如同雪白无垢的心田，早已远离污秽的自利心，和粗涩的烦恼心。青莲花盛开，颜色鲜美：表示大师以广大的聪明，使得处死如日中天，光耀能干。花辦不枯萎，茎干完整;表示大师无垢的教法，将永驻世间。拾起青莲花，表示广大的佛教事业，将由大师亲自承办。
文殊菩萨经常为之说法者
喇嘛邬玛巴在童年的时刻，身心坎轮邻近，自然会发出文殊五字明的声音，清晰悦耳。有一次，他因发出的咒声响若狂雷，而不支倒地。醒来时，赫然发明面相肃静的黑色文殊菩萨，鹄立在面前。随后，他请求上师传授文殊菩萨的灌顶，修**不久，文殊菩萨就经常现身为他说法。但他不敢随意马虎确定这些境象是否真实，唯独以“一切诸法全是幻化”观照护持，心中毫无留碍。
稍长，他到卫藏桑朴寺肄业。因为他有高人的聪明，所以初学现观肃静论，就获得聪智的美名。后来，他盘算游历各道场，依现观肃静论立宗答辩时，本尊文殊菩萨现身告诉他说：“你应该将自己拥有的一切资具，赡养僧田。”喇嘛邬玛巴问道：“假如我将它全部赡养出去，今后肄业的费用怎么办呢?”“这个你不必担心，自然有宝藏可拿!”喇嘛据说有宝藏可拿、于是依照本尊所指导，将自己所有的家当全部赡养给其他的削发人，然后请问本尊说：“现在我已将所有的家当赡养出去了，但愿本尊慈悲，将先前承诺给我的宝藏，即时赐给我。”本尊回答说：“善行就是宝藏。我说‘宝藏可拿’的目的，是劝你舍离世俗财物，断除名利之贪，专心修善行呀!”
喇嘛邬玛巴听完本尊的解释，遂舍弃世间事业，单身前往工布，从邬仅巴大师请学噶玛噶举派密法和噶举派大手印等法。学法完成后，他选择一块清净地，一心修持。这时，本尊所示现的身形语意，比以前更清楚、更稳固。
后来他又到桑耶寺，从措噶瓦大师学**时轮金刚六种加行。此时，本尊之幻化，愈见清楚明了。他为了确定幻现的真假，特别请吉祥山童胜喇嘛剖断。童胜喇嘛以道果教授中的密传法义加以考问，本尊回答每个问题，都如以前在经续中所说的一样。是以童胜喇嘛告诉邬玛巴说：“依他的回答看来是真正的本尊，不会有什么问题的。”
有一次，喇嘛邬玛巴想到后藏学**。当时后藏有两位大善常识最有名，到底要依止哪一位，一时无法取舍。于是他以此事请问本尊，本尊回答说：“你尽管去，到本措栋时，请问一位削发人就可以了。”喇嘛邬玛巴到了本措栋，果真碰着一位削发人，请问之后，这位削发人告诉他说：“结尊巴惹瓦所证的功德，异常殊胜，假如你依止他，必能获益。”结尊巴惹瓦是位出离心异常强烈的人，喇嘛邬玛巴以依止他的缘故，也生起出离心，对于现世贪著、逐渐软弱。喇嘛邬玛巴又因为本尊的教导，前往萨迦寺依止结尊仁达瓦，修学中观以及戒律。回来途中，路经容地却隆时，得知宗喀巴大师也在邻近，是以急速前往就教，并依止大师，听受入中论月称释一遍。本尊文殊师利菩萨，天天凌晨必定教导喇嘛邬玛巴一个偈颂，从无间缺。本尊又告诉他，身心烦恼哪一种最粗猛，就先对治哪一种;并几回再三教导他修出离心、菩提心、正知见的方法。总之，喇嘛邬玛巴始终以本尊为最主要的善常识，一切行止，都依照本尊所教导。他因为外有本尊指导，内以深具信心，英勇精进，是以所证悟的功德，广大无边，难以尽述。喇嘛邬玛巴圆寂后火化时，火焰、烟云都自然形成利剑和青莲花的外形。火化后的舍利，晶莹剔透，似乎红黄色的水晶一般。更弗成思议的是，有许多舍利，自然连成一个六辐轮，美好肃静。
亲见无量本尊
宗喀巴大师闭关专修时，在一块石板上，磕长头礼拜三十五佛。因大师礼佛修忏不畏艰苦，一味精进，乃至手足俱裂，井在石板上留下四肢举动跪拜的凹痕，和头额的印纹。大师礼拜三十五佛时，常感35佛现身加持。然而他每次所见到的三十五佛，却全部没有头部。他认为很奇怪，是以就此事请问本尊。本尊回答说：“今后你必须在佛号前面，加诵‘如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御大夫、天人师、佛、世尊’，如斯方能见到全身的佛相。”大师自此今后，每次修忏时，都遵照本尊所教，如法念诵，果真每次都可看到三十五佛的圆满相，尊尊光明相好，肃静无比。于是大师依此，造三十五佛忏的修观仪轨。在此之前，印度和西藏的修行人，所谓修佛忏，只能依菩萨堕忏的仪文，一边诵佛，一边礼拜，而无观修之法。自从宗喀巴大师造修观仪轨之后，修法才算圆满，功德更为殊胜。大师求道心甚坚，闭关专修时，虽至疲惫不堪仍不敢稍有懈怠，一意严谨苦行。所以他在这段专修时代，曾获得许多佛菩萨的现身加持，和证无量弗成思议的功德。在阿喀时，大师曾见弥勒菩萨现嵬峨身，全身纯金色，于宝座上结跏趺坐。身上有各种宝贝作为肃静，两手当心，各执持一茎乌巴拉花，做双转FA轮印。此外，又见释迦牟尼佛、药师佛，身披黄色僧衣;见无量寿如来宣说各种法音，无量海会圣众菩萨层层围绕;在达布门垅时，大师见文殊菩萨现广大身，威德巍巍，四周有无量海会圣众围绕;又见圣解脱母、圣尊胜母、圣光明母、圣白伞盖佛母等一切本尊。现见龙树、提婆、佛护、龙智、月称等深观派的一切宗师;无著、世亲、陈那、法称、功德光、释迦光、天王慧、莲花戒等广行派的一切大师;同时，还见到造箭等八十四位神通大成就者。大师虽然获得如斯罕见可贵的境界，但他仍然认为这些境象，全是意识所幻化，弗成执实。是以不时以“诸法如幻”观照自心，毫无留碍。这时，文殊菩萨现身教导他说：“这种境界非比平常，而是诸佛菩萨摄受之相。你应该真心向他们恳祷，祈赐一切成就，如斯自然能获得自他二种究竟的利益。“过了不久，大师又见到大威德金刚，身大威严，头部和各个手臂都圆满无缺。又有一次，见文殊菩萨结跏趺坐，四周有无量弗成思议的圣众围绕。菩萨心中，忽然生出一口利剑，剑身逐渐增长，剑尖终至抵住大师的心窝。菩萨心中，又涌出黄白色的甘露，顺着闪闪发光的剑面，渐渐流**师的体内。此时，大师顿然认为全身舒畅，充满无限妙乐。
能回忆前五百世者
南喀坚参仁波且是修金刚手获得成就的大师。本尊金刚手菩萨，天天都为他说法。仁波且假如坐在室中仔细观察坛城。就能见到500世以前的事，绘影绘声。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，甚至在梦中见到，也能回忆起16世以前的事，不会忘记。住在瓦寺邻近的居民，常日一举一动，或是起心动念，仁波且无不一览无余。假如有人想做不法的事，仁波且急速去找他对治，直到他平息恶念为止。假如有人遭受非人之损害，只要意念仁波且的形象，或称念他的名号，都能获得救护。总之，仁波且所证的殊胜功德，有无量无数之多，是难以描述尽的。
破除寿难了悟空性
宗喀巴大师住聂地东部之雅珍寺时，大师的常随学生已增至30多人。有一天，师徒同往赞日山，朝拜圣迹。大师在赞日山，曾见胜乐轮和一切护法等圣相，证得无量甚深法义。回路过摩罗山时，又见弥勒菩萨现嵬峨身，威德赫然，告诉大师说：“善须眉，你的功德如同诸佛示现在世间一样，将是无量众生的大依怙，你应当明白啊!”大师回到聂地东部，即隹在僧格宗，专修时轮金刚圆满次序递次及其六种支分等法。没多久，就获得广大观察聪明，对于许多甚深微细的困惑，有了决定性的看法;对时轮金刚一切密法，也清楚明了无余，无所混乱。此外，更获得狮子般的无畏辩才。自此今后，时轮金刚即屡为现身，并称赞大师说：“你修时轮金刚所证的功德，如同月贤大王再来一样，极为可贵。”
这段时代，妙音天女也为大师授记说：“你的寿命只能活到57岁，所以应及时做些对自己和别人都有实际利益的广大事业。”大师问她说：“修尊胜佛母等法的仪轨，不就可以延长命命了吗?”天女回答道：“一般人修这些密法是可以延长命命的。但因为您以前世的愿力，和深深喜乐观慧力的缘故，所以修这些密法，只能成为增长你的聪明的人缘，对延长命命生怕没有实质的赞助。”文殊师利菩萨则劝大师说：“无论若何，往后你照样要专修对治寿难的密法，虽然极为艰苦，但仍然是可以遮止的。”后来大师在54岁到58岁之间，遵照菩萨所嘱咐，专修对治寿难的密法，果真有了破除寿难的征兆。大师住僧格宗时，又几回再三向文殊师利菩萨问些有关道的体相、次序递次、数量等甚深问题。菩萨回答说：“这些问题，你不必再时常问我，你只要用心详阅经论好好思维，不久就可完全通晓。”
1398年，大师自聂地到阿喀;住阿得公结山之拉顶寺。在此一年中，大师兼行自修、利他二种事业。此时因为大师念及从出离到现在，对于中观之要义以及月称论师和清辨论师两家看法的异同，虽数次思择，但仍不太明白，无法获得究竟的决定。是以他决定持续遵照本尊所教，积极三事并修：对本尊周密祈愿，修本尊法;净除罪障，积集资粮;具体观察经论，英勇精进。这样修**了一段时间。某天夜里，大师梦见龙树、提婆、佛护、月称和清辨等大论师，在辩论“自性是有是无”等义理甚深的问题。个中佛护论师身形显得特别嵬峨，全身绀青色，手拿梵文《中论释》，放在大师的头顶上加持。第二天，大师详阅佛护论师著的中论释，很自然地了悟龙树父子之正见枢要，和所破的界限因而遣除一切相执所缘，铲除一切增减妄计，于真实义获得究竟。同时，大师又明白月称应成派，是若何善巧成立胜义谛和世俗谛。并了悟一切法是因为缘起，所所以性空;因为是性空无自性，所以形成了奥妙的缘起。亦等于以缘起妙破有边的常见，以自性本空破无边的断见。并不是离开缘原由果，而有空性可得。心经上说：“色不异空，空不异色色等于空，空等于色。”就是这个事理。大师在妄境祛除，实执遣除之后，就恒常住于空三摩地，通晓诸法如幻。是以，他对世尊油然生起弗成动摇之信心，认为世尊真是一位无上大师。于是作一篇《缘起赞》，称赞世尊所说的甚深缘起法，是世间最罕见、最究竟之真理。
帽子落水后的授记
有一年夏天，因仰波僧俗诚恳周密迎请，宗喀巴大师遂应邀前往。于仰波挡朵寺结夏安居，并为该地无量众生大转FA轮。在前往仰波的途中，大师的帽子被风吹落在河里，顺着河水逐波而去。当时，大师指着帽子授记说：“我的教法将像河水一样，永不间断，永不枯竭。帽子停落的地方，将建立弘扬中观学的道场。”大师的帽子最后停落在仰波的桑星岗。后来大师的高足法上，果真在此兴建“大乘FA轮洲”道场，广弘中观。正相符大师所授记。
诸传承师现身赐加持
在热振寺贾乔贝桑法王为大众宣讲《中观》等大论，宗喀巴大师则讲授噶当派之《菩提道次序递次》。热振寺是噶当派的根本道场，寺内安奉噶当派祖师阿底峡尊者的圣像。圣像身量大约与人相等，塑造巧夺天工，慈颜如生，极为肃静。大师因仰慕尊者巍巍的德业，所以特地前来瞻仰。大师在尊者圣像前，广陈上妙供品，周密祈祷，并发愿说：“惟愿尊者垂加持，令显密佛法日臻兴隆，光鲜如日，遍照一切大地，众生悉脱苦海，证得无上菩提。”大师祈祷完毕，忽然在空中，见上自释迦如来，下至南喀坚参等一切噶当派之传承祖师，现身说法，颔首慰问。此后更为特其余是这些传承上师中，阿底峡尊者、仲敦仁波且、博尕瓦、霞惹瓦等大师，现身达一个月之久，天天为大师广传噶当派之无量教授教诫。法会圆满当天，仲敦、博尕瓦、霞惹瓦等大师，化为一道虹光，摄人阿底峡尊者的身中。随后，尊者为大师摩顶加持，并安慰说：“贤慧，你不必为此事而忧虑。往后你尽管为圣教做广大事业修菩提行，饶益众生，我会不时赞助你的。”尊者说完就不见了。这些法会中、因为噶当派各位上师的加持力，所以大师讲述《菩提道次序递次》，比以前更为淋漓尽致,法会中大众莫不认为无比欣喜，个个了知《菩提道次序递次》教授最为罕见，它将一切经论教授，编成一贯之道次序递次，汇一切教典为一致，只要修此一法，就等于遍修一切窍门了。
牙齿变圣像
宗喀巴大师前往噶瓦栋寺时，文殊菩萨曾授记说：“不久之后你在那却垅讲经时，将会脱落一颗牙齿。这颗牙齿，你应该送给克主杰，以作他将来弘扬教法，饶益一切众生的瑞应。”后来大师往那却垅时，四部密乘的本尊和三十五佛等圣众，都曾现身加持。
有一天清晨，克主杰启白大师说：“昨天晚上，我梦见上师为我授记，是以今天特地前来启请上师，愿上师慈悲，为我等讲授四部密法之摄义——《金刚持之道次序递次》等法。”大师很高兴地准许说：“当然可以啊!”于是大师急速将四部密乘要旨等甚深法，广授给诸徒众。某时，正当日光增盛之时，大师在法座上讲经，口中溘然放出大光明遍照虚空。在场大众，全部看得很清楚。甚至更有人，见大师口中放出的光明，为五彩霞光。
在大师口中所放出的光明中，惟有大阿阇黎达玛仁勤、持律札巴坚参和心子克主杰，看到大师脱落了一颗牙齿。这时大师随口诵出半偈云：“住妙高前如金山，施与无伦善妙汝。”大师诵毕，随即将这颗牙齿送给克主杰。达玛仁勤和札巴坚参看了，央求大师道：“大师啊!请您也赐给我们牙齿吧!”大师回答说：“并不是我不把牙齿送给你们，而是克主杰具有获得这颗牙齿的宿根，和本尊文殊菩萨的授记。假如你们也想要的话，往后七天中，只要周密地祈祷，我可以送一些其他的器械给你们。”大师说完，克主杰急速将此颗牙齿捧回室中，周密祈祷。弹指间，牙齿放出五彩霞光，遍照一切。七天之后，大师又命克主杰将牙齿端出来，先陈设鲜花妙供，各种礼赞，然后才渐渐打开盒盖。这时盒中，光辉四射，高入碧空，色含五彩，朗照寰宇。而且更有阵阵妙香，氤氲满院。原来这颗牙齿，早已神变成文殊菩萨的圣像，肃静相好，维妙维肖。圣像遍身，充满各色各样的舍利。大众目睹这般情景，十分惊异，莫不欢乐雀跃，叹为罕见。大师将文殊圣像顶上好像海螺状的舍利，送给华奥多吉;圣像额上好像水晶般的舍利，送给大阿阇黎达玛仁勤;圣像喉间呈金色的舍利，送给毗奈耶尸罗;圣像心间呈吠琉璃色的舍利，送给持律札巴坚参，其他尚掏出998颗舍利，分送给在场的听法僧众。这些舍利，每日增多，就是现在具大福德的有缘众生，想获得它也不太难。
法体透明且发光
公元1419年旧历十月十九日，宗喀巴大师于甘丹寺自己的卧室中，示现稍微的病容。第二天所有僧众惟恐落空大依怙主，遂急请大师驻世，并做诵经等法事。下昼大师告诉大众说：他全身稍感疼痛。但到了中夜，大师又示现晕厥状态。到了第三天晚上，大师又嘱咐宝幢仁波且说：“往后你要和达玛仁勤，好好住持甘丹寺呀!”十月二十三日持律札巴坚参和大阿阇黎达玛仁勤，跪在大师座前。达玛仁勤请求大师说：“惟愿大师慈悲，为我指导将来弘法利生之心要。”大师因以前嘱咐他住持处死，所以不再重复指导，只取下自己所戴的黄帽，放在达玛仁勤的怀中，并授给他一件僧衣，说：“你当明白此事的密意，好好修菩提心啊!”这是大师平生中最后的教授。自此今后，大师示现病邪，日益转盛。但即使是最严重的时刻，也仍然天天修四座瑜伽，从无间断。十月二十四日后夜，大师广修薄伽梵胜乐轮之内供法。这时，虽现出各种罕见境界，但侍奉大师的学生，惟恐惧动大师，都未敢请问。十月二十五日黎明，星光欲没，旭日正升之时，大师遂入大定，三种空次序递次摄入一切空性，现证光明法身真胜义谛。呜呼恸哉!此乃是三界大法王，人天大导师，亦现涅槃之相也。大师示现疾病时，身体略见瘦削，至粗息内摄后，身体忽然又显出圆满相，成为内外通明之光明幻体。尤其是他的面孔，精神焕发，年轻得像12岁的孺子一般。这时大师身上发出的光明，世人所见都不尽相同。有人见为红黄色，有人见为黄白色，更有人见为真金色。这种罕见妙相，正如文殊师利孺子“外御隐珍之服，内住等持之定”一样。大师住光明准时，天空异常澄净，涓滴没有一点云翳。圆寂后四十九天中，又无轻风飘摇，是以大众所供的酥油灯，虽然遍满全部大寺的内外，却从来没有发生过灯焰倾动或熄灭之事。每当更深人静时，空中时常传来奥妙悦耳的天乐声。花团锦簇的花朵，几回再三由空中散落，纷飞如雨。白色的天花光耀如珍珠，从空中下降时，好像满天明月纷纷下坠一样。甘丹寺的上方有纯白色的光柱，上竖如幢幡。寺的两旁，以及寺前，祥云聚集，布满五色霞光。
宗喀巴五次现身
宗喀巴大师成佛后，圆满受用身遍尽虚空，随缘垂济。其无量无边之功德，实非如幼儿聪明般的人所能懂得。如今仅略述大师为克主杰五次现身的情形。
有一次克主杰为大众讲经时，见一般众生，贪著五欲，驰逐恶法，不肯至诚学**如来正教。有一部分人虽然发心修学菩提道，奈何缺乏决定处死的慧眼。又有一部分人，因为福德微薄，遂随恶友，亲近恶常识，虽有好心，徒招苦果。他观察之后，为这些愚蒙众生，认为无限的悲哀，眼泪不觉扑簌簌流下来。克主杰因而回室，于密坛前想道：“这些愚昧众生，之所以无法依止具德大善常识，完全是宿无福德所致。众生因外无具德善常识指导，内又有烦恼覆心，所以产生各种倒置妄想。比如一切有为法，明明是无常，却计为常相;诸法本性空寂，却执为实性;世间一切受用，本是虚幻不实，却执为快乐的源泉而拼命去追求;现世名望，有如谷响，却执为究竟。众生如是费尽心力，妄想知足六根欲望，于是愈追求愈堕入苦楚的深渊中。如今大师之显密教法，一切善说，以及金刚持秘密扼要之处，全部远离细微缺点。然而因为众生不具夙根，我虽日夜一向地讲说，他们却仍然无法领受大师无上甘露法味。甚至还有人去亲近那些极愚至痴、乏学蒙昧、迷于取舍、等同畜生的恶常识，听闻一些自赞毁他、虚妄、绮丽、邪命的教法。这些如母众生假如能通晓佛法心要，直证佛地，那是多么令人高兴啊!然则他们却偏偏不念无常，为现世名闻利养所迷乱，而逐渐步人邪道，永沉轮回。悲夫!”克主杰想到这里，于六道轮回深生厌离。泪如雨下。遂陈设无量上妙供品，向大师殷重至诚地祈祷。克主杰刚祈祷完毕，就见宗喀巴大师骑着一只白如雪山、众宝肃静的六牙智象，威光赫赫，跟着一片五彩霞光降临在对面的虚空中。大师面带微笑，安慰克主杰说：“儿子啊，你心意我已明白，再不要为此事而认为忧苦了!众生假如能像你这样，不时忆念上师之各种功德，必能净治往昔所造极恶罪障，并能集聚无边福德资粮。你这种情形，就像瑜伽安闲米拉曰巴忆念玛尔巴上师一样，极为可贵。无论若何你应该知道，你我师徒所做的事业根本善妙。所以往后你仍须持续精进，广弘我的教法。”
某日，克主杰于显密二教甚深扼要之处，生疑莫解，因而想起宗喀巴大师，自忖道：“假如我师长尚在世的话，现期近可向他请问，并且一定能获得圆满的解决。然而师尊今已不在人世，还有谁能作我究竟定夺之依据呢?师尊啊!我是多么急切地愿望您能为我解答。您现在到底在哪里?”克主杰越想念，越悲切，于是献上妙供，涕零启白于大师。刹那间，宗喀巴大师现，他坐在无量摩尼珍珠所严饰的纯金宝座上，由许多皇帝擎持而至。大师为克主杰广释诸疑，并开示各种教诲教诫，然后才离去。
又有一次克主杰捧读参阅大师所著述的《菩提道次序递次广论》和《密宗道次序递次广论》时，深感大师之善说，总明大乘佛教一切显密经论的要义;并陈述任何修学佛法的人，从初发心依止善常识起，甚至修学圆满次序递次证得金刚持位止，个中各种运心，应有尽有，且详分阶梯，无欠无余。克主杰心想：“能具足这种广大无垢慧眼，除我之师长文殊菩萨化现而来的。以外，如今在印度、西藏、甚至全世界各地的大善常识，都无法做这样准确明白的善说。”克主杰想到这里，心中勾起了无限的哀思，随念大师之无尽功德与恩惠恩泽，不禁滴下簌簌的泪珠，因而向大师周密地祈祷。这时，大师全身金黄色，右手执利剑，左手执梵箧，现孺子相，身上众宝严饰，骑着一只雪白的狮子，从虚空中慢慢飘到面前。大师为克主杰教诲说：“儿子啊。你不要再哭了，我现在特地来为你说法，你要好好听啊!在这五浊恶世中，虽然有许多不合种姓的众生，但如今处于这种佛法陵夷的时代，他们大多不再念及无常和三恶道之苦了。唯独贪著名闻利养、衣食卧具、凡庸事业。不要说精研甚深法义，就是连想一下‘现在做这种事，将来会得什么果报’之心的人都已很少了。假如有人阅读我所著述之忏罪集福、超越一切经论难处的精义后，且能生起决定信解，远离愦闹地，专心修持这种甚深法义，其得佛位，如在掌握。然而能这样做的人，是多么稀少啊!虽然如斯，世间仍有少数法器机缘;你应该不辞劳苦地去饶益他们，尤其更应弘扬我的教法，令其光鲜。你我师徒，于后世不久，就可很快见面了。”
克主杰曾因忆念大师深恩，涕零伤感，毛骨颤悚，是以至诚祈祷大师说：“具足三恩义无与能等之上师啊!祈请慈悲加持我，亦请慈消极照末法中忧苦的众生吧!如今大师之教法，有如空中之闪电，亦如海市蜃楼般地即将隐没，我于何时能到上师之足前呢?”克主杰祈祷完毕，见宗喀巴大师骑着一只猛虎，瞬间出现于对面虚空中。大师全身赤红色，眼如铜铃，鼻槽丰大，现金刚瑜伽师相。右手执利剑，上扬于虚空中，火焰炽燃。左手拿着嘎巴拉，置于胸前。嘎巴拉里面，盛满甘露。头发赤红色，以青绸缠缚着。身上挂满人骨，作为肃静。脸上露出极欢乐的笑容。身旁有八十四位大成就者前后围绕着。此时，大师安慰克主杰说：“儿啊，你不要过于悲痛，我除你以外，再也没有別的可想了。就像你除我以外，又能想谁呢?我并没有放下你到其余地方，今后你假如想念我，可详阅《菩提道次序递次广论》和《密宗道次序递次广论》以及其他一切著作。这些都是我的遗教，你看这些论著就等于看到我一样。今朝众生的福德异常微薄，烦恼极粗猛，圣教已即将面临稳没了，你现在可发愿到此空行世界来。”
又有一次，克主杰心想，我愿望后世能往生大师座前，是以现在应祈请大师降临，请问他现在住的地方和一些尚待抉疑的问题。于是陈设极上妙供和一座纯金的曼荼罗供，并至诚祈祷说：“敬礼父师三世佛，众生独一皈依处，结尊文殊无能胜，祈请慈悲降临此。”此时，宗喀巴大师坐在白云上端的金刚座上，现身于对面虚空中。大师仍作生前之相，双手作双转FA轮印，阁下各持一支乌巴拉花。右边花上置利剑，左边花上置梵箧和聪明镜。他告诉克主杰说：“儿子啊!你应准备好一切，赶紧到我这边来，我会派人去迎接你的。”克主杰问大师说：“请问上师，您现在到底住在哪里?”大师回答说：“我的化身遍一切处，有的在空行世界，有的在靓史陀天，有的在南瞻部州。如今我在中国五台山的化身，天天为1800位金刚比丘上午宣讲《中观》、《菩提道次序递次广论》和《密宗道次序递次广论》，下昼讲释《密集金刚》、《胜乐金刚》和《大威德金刚》等三部密法。你应该发愿到这里来，不久你我师徒即可相会了。”
念诵穆则玛，众魔不骚扰
结尊仁达瓦是宗喀巴大师所有上师中，对大师影响最大、最深远的无比恩师，是以大师奉他为根本上师。有一次，当结尊仁达瓦抵达前藏时，大师前往迎接，见面献上哈达后，急速再呈上偈颂，赞叹结尊仁达瓦。结尊仁达瓦看后，谦让未遑地说：“我无此德，不敢当，这一偈颂你倒可当之而无愧。”于是结尊仁达瓦将原颂最后二句更易人名，改成赞叹宗喀巴大师的祈祷词，即后来藏域人人奉颂的《穆则玛》：
无缘慈悲大海观世音，
无障聪明宗主文殊师，
破除一切邪魔密藏丰，
雪域圣者之首宗喀巴，
洛桑扎巴我向您祈祷，
加持苦衷如愿得成就。
后来西藏有一位大喇嘛，在雪山中修行时，山前有一户人家，正遭受白哈尔作祟。这户人家因不堪其扰，遂恭请许多高人前来驱治，但都没有效果。有一天，村中有一位牧童无意中来到大喇嘛修行的地方，于是将村中所发生的工作告诉了大喇嘛。大喇嘛听后。送给牧童一双加持过的鞋子和一串加持过的念珠。并吩咐他，当魔进入房子时，将鞋子放在大门的两旁，念珠则散置在四面墙壁闲暇的地方。当天晚上，牧童见魔进入被害者的房子后，急速遵照大喇嘛所指导的方法去做。刹那间，白哈尔看到自己的四周，布满了无量金刚护法神，大门口又有金刚手菩萨守护着，是以认为异常惊恐。这时大喇嘛已随之而至，白哈尔遂跪求大喇嘛，请喇嘛放地一条活门。大喇嘛回答说：“放你可以，不过你必须遵守我的约定。”大喇嘛要白哈尔今后遵守不再骚扰人的戒律，但魔以祟工资生，假如往后不再骚扰人，必定断其活门，是以不肯。大喇嘛要白哈尔往后不扰乱天天诵《穆则玛》的人，他也不肯。因为康藏地方，几乎没有人不诵此颂，假如遵守此戒律，就和遵守往后不再扰人的戒律一样。’最后大喇嘛要他遵守不扰乱天天诵《穆则玛》108遍的人的戒律，白哈尔欣然准许。白哈尔异常凶猛，威力无比，此魔不敢为祟：其他的就更不用说了。西藏地方修行人若稍有长进，或将成就，白哈尔必乘隙为祟，是以《穆则玛》遍行于康藏中。凡修持《穆则玛》的人，都能获得宗喀巴大师的特別加持;消除一切魔障，圆满福慧资粮，快速成就佛道。
“具闻思修的池沼”
哲蚌寺的创建者绛央却杰，生于西藏桑耶地方一个大农奴主家庭。他自幼聪慧，在帕竹噶举派专学显宗的泽当寺削发为僧。后来他到桑普寺从涅贡仁桑和丹玛官僧学《般若经》和《因明论》。又到觉摩隆寺拜堪钦噶宇巴闻《毗奈耶》和《俱舍论》。后返回泽当寺，绛央却杰又在甘丹寺拜宗喀巴师为师，受比丘戒，从宗喀巴大师闻**《甘珠尔》、《丹珠尔》中许多深广教诫和经论。上师一授即悟，最后他成为一位大学者。在扎西垛喀地方，上师宗喀巴委托绛央却杰和内邬宗宗本南喀桑波二人，建筑一座寺院。绛央却杰家庭十分充裕，且和内邬宗宗本南喀桑波交往甚密。一次绛央却杰来到内邬宗，晚上做了一个奇特的梦，梦中情景是：在格培大山前的达布塘地方来了一位名叫南木德嘎波的圣人，圣人对他说：“请你在这里建一寺庙，我可以献给你五千僧人。”之后又来到一条十分宽敞的山沟，看见那里有许多池沼。在象山山嘴前一沼池旁，至尊宗喀巴大师端坐在那里，对他说：“这是一盆具闻思修的池沼，缘法甚善!”又一夜梦见许多人渡一条大河，河宽水急，未能到达彼岸。他一见此景此情，顿生慈悲之心，即刻跳进河中游向对岸，欲去拯救这些人。这时河面上忽然出现一座大桥，世人方凭桥到达彼岸。于是绛央却杰和宗本南喀桑波商量建寺事宜，由南喀桑波作施主，绛央却杰主持动工建筑。后来，在拉萨西郊5公里的格培乌孜山山坡上建成了著名的拉萨三大寺之一的哲蚌寺。建成后宗喀巴大师亲临主持开光典礼。从此哲蚌寺声誉大振，来此寺朝拜的信徒接踵而来，香火鼎盛。哲蚌寺建成后，绛央却杰就担负了该寺的寺主，弘扬讲、辩、著诸事业，在该寺也创立了祈愿大法会。
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