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噶当派也是藏传佛教的重要教派之一，除宁玛派之外，它是在后弘期中出现最早的一个教派。
藏语“噶”字意为“佛语”，“当”字意为“教授”或“教诫”；“噶当”意指一切佛语（包括显、密教的经、律、论三藏）都是对僧人从日常行为到修法成佛全过程的指示和指导。这种提法是从阿底峡大师开始的。所以，噶当派法源于阿底峡，但实际的正式创始人是阿底峡的大弟子仲敦巴（1005-1064年）。
阿底峡入藏弘法，作《菩提道灯论》，阐明显密教义不相违背之理和修行应遵循的次弟，为噶当派的理论和实践打下了基础。仲敦巴拜阿底峡为师，学习显密各种教法，阿底峡示寂以后，其后众多弟子跟随仲敦巴学法。公元1056年初，仲敦巴在热振地方建立热振寺作为根本道场，后来逐渐形成噶当派。仲敦巴死后，其三大弟子分别传法，又形成教典、教授、教诫三派。
阿底峡（982-1054年）是东印度萨贺国善祥王的次子，原名月藏。自幼不贪恋世荣，到处寻师学法。曾从黑山寺大瑜伽师罗睺罗笈多金刚受过欢喜金刚灌顶和听受经典教授，对二种次第都得坚固定力。又亲近过得大成就的阿缚都底巴7年，曾修过三年明禁行。
29岁受比丘戒，法名吉祥燃灯智。31岁时，遍学大座、上座、正量、一切有部等四部派的三藏教典，通达各派的律制行法。他曾从飞行寺的法护论师学《大毗婆娑论》12年，在印度早已声誉远扬。公元1040年，他59岁的时候，受西藏阿里王智光和菩提光的礼请，来藏弘法。在阿里住了3年，将要回印度的时候仲敦巴赶到，拜阿底峡为师。阿底峡将显密一切教授传给了仲敦巴、大瑜伽师菩提宝、阿若兰师自在幢等人。
仲敦巴出生于堆垅地方的一个富家，从1045年初见阿底峡后一直跟随大师，到1054年阿底峡在尼塘去世后，仲敦巴实际上成了阿底峡门徒的大师兄和领袖。仲敦巴一生未受比丘戒，建热振寺后，一直讲经说法，死前只传授门徒60余人，都是真实修行者，所以盛传噶当派收徒传授重质不重量。
噶当派的发展是在仲敦巴的弟子及再传弟子时期。仲敦巴死后，热振寺由阿底峡的另一门徒南交钦波（1015-1078年）任堪布，对热振寺进行了扩建。他死后，其师弟衮巴哇（1016-1082年）接任堪布。衮巴哇去世之后，热振寺数年没有堪布，后才由仲敦巴的弟子博多哇（1031-1105年）继任。
仲敦巴最著名的弟子有三人，即博多哇·仁钦赛、京俄哇·楚臣拔（1038-1103年）、普穷哇·宣奴坚赞（1031-1106年），号称三大法友昆仲。三昆仲所摄徒朗日塘巴（他有门下弟子约1000余人），夏日哇巴（有徒数千众），亚格巴（有1000余徒），甲域哇（有3000余徒），史料称之为“于斯时期无量数，佛法一时称最盛”。博多哇和其师弟京俄哇分别授徒传法，形成了噶当派中的“教典”与“教授”两派系。
教典的意思是该派在噶当中比较重视经典的学习，它是由博多哇始传的。博多哇是仲敦巴晚年收的弟子。噶当派的名声，在博多哇讲经传教时才在卫藏地区大大地发扬起来。
博多哇早年从贾寺的伦戒菩提出家，很重视因果，智慧广大，通解众经。他原本想隐姓埋名前往西康寻觅静处专修，28岁到热振寺拜仲敦巴，深生信敬，就在热振寺学法，从仲敦巴死后那年到他50岁，专重自修，51岁即公元1081年才开始弘法，常有1000多人跟随他学法。因他和热振寺的其他当权者有分歧，居住没有一定，晚年建博多寺居住，所以被称为博多哇。
他的门徒中以朗日塘巴和夏日哇巴最有影响，继承夏日哇巴的是甲·却喀巴（1101-1175年）和董敦（1106-1166年）两人，他们又分成噶当派中教典派的两个寺院系统，甲·却喀巴及门徒形成了却喀寺、基布寺系统；董敦及门徒形成了纳塘系统。
教典派传述阿底峡大师的思想，而就阿底峡的著述而论，则可分为三类：（1）重在说明正见的，即《入二谛论》、《中观教授论》等。（2）重在讲解菩萨行的，即《摄行炬灯》、《发菩提心受菩萨戒之仪轨》等。（3）见行并重的，即《菩提道灯论》。教典派通常所弘扬的经典被称为“噶当六论”，《集菩萨学论》和《入菩提行论》是讲见行兼说的，《菩萨地论》、《大乘庄严论》、《本生鬘论》和《集法句论》则偏重说菩萨行的。
教授派系由京俄哇、甲域哇师徒和衮巴哇、内邬素巴师徒传承下来的，重视师传指授，以修持和密法为主。京俄哇幼年从玛拉协饶森巴出家，信心淳厚，20岁到热振寺亲近仲敦巴学法。据说仲敦巴对他很器重，对他说：“八万四千法蕴，不易都学到。你可好好修空性，等我午饭起烟时，你独自来。”所以他每到做饭时就到仲敦巴处，单独传法于他，因此而被称为“京俄巴”，意为侍奉者。
他还得到其他许多大师的密法传授，仲敦巴死后，他依止大瑜伽师菩提宝、阿若兰师自在幢和慧金刚等求学，终于通晓梵文，并译经论。凡藏地所传密咒，他没有不念诵的。他多修福业，神通定力不可思议。他去世时，66岁，他的弟子甲域哇钦波继承他的教授，甲域哇有两个较著名的弟子，一个是藏巴仁波切，一个是冲协仁波切。
内邬素巴（1042-1118年）是衮巴哇的弟子，是京俄哇的旁门师弟，本名意希拔。他在修定和经典理论方面都很有成就，又能治病。传说他对麻风病很有医道，治好了十多名患有麻风的僧人，所以很有名望。他的弟子中较为有名的是皆贡钦波和降曲格哉。
教授派属于正见的，有京俄哇所传的四谛教授，普穹哇所传的缘起教授，大瑜伽师菩提宝所传的二谛教授。四谛和缘起二种教授，重在明人无我义。二谛教授，重在明微细法无我义。以行为主的教授，即是修“自他相换”大菩提心的教授，这个教授通一切大乘经典，别依《华严经》和龙树菩萨的《宝鬘论》，以及《集菩萨学论》、《入菩提行论》为主。所依经典亦是《菩提道灯论》，因为菩提道次第中统掇一切教授，所以名为见行双运的教授。
教诫派是阿底峡大师传授枯敦、俄善慧、仲敦巴三人的教授。仲敦巴传授给三大法友昆仲，普穹哇得授全部，京俄哇得授大部分，博多哇只得到少部分。又由俄善意传俄日巴慧幢而传普穹哇，以下单传数代，到仲童慧时，传承范围才稍开广，直至达赖一世时才传布到全藏。这个教授的内容为恒住五念：即念师长为皈依，念自身为本尊，念语言为诵咒，念众生为父母，念心性为本空。最称心要的法是“十六明点修法”。修这个教授的，下自戒律，上至金刚乘法能在一座中全修到。见地愈高，行为愈谨慎。本尊有四位，即是释迦佛、观音菩萨、绿度母，不动明王。法是三藏。四尊和三藏，合起来称为“噶当七宝”。
噶当派属大乘佛学中观学派中的应成派，其特点是强调戒律，修行次第和调整显密关系，以阿底峡《菩提道灯论》为基础，此论并不长，译成汉文约2000多个字，它把一个佛教徒从最初从师学佛，到最后修成至佛的境界所应做的一些事情罗列备至，写出了学佛的人由浅入深，循序渐进的过程。
按照《菩提道灯论》规定，人共分为三类：一类称“下士”，这类人不希求解脱世间的痛苦，只求今世的利乐，也被称为人天乘二类称为“中士”，这类人只求个人解脱世间流转轮回之苦，没有普度他人的意愿，被称为声闻乘或缘觉声，俗称小乘；第三类是“上士”，这类人不但自己求解脱，还愿普度众生，被称为菩萨乘，俗称为大乘。人分三类，修行次第也分三道，即“下士道”、“中士道”和“上士道”三个阶段。这部书的最后又陈述了密教比显教要高，并分别等次，划密教经典为作部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部等四部。
《菩提道灯论》一方面形成了以后噶当派的思想基础，另一方面在藏传佛教徒中确立了以实修为主的精神。噶当派是以宣传显教著名的，实际上噶当派弘传密法，调和了显密的关系，并强调了修行次第，主张先显后密，特别强调密法只应传给经过考验的少数有“利根”的人。反对显密二教的相互攻击，提倡应该互相补充。由于格鲁教派是在噶当派教义基础上发展起来的，所以15世纪黄教兴起之后，属于噶当派的寺院都变成了黄教寺院，格鲁派也被称为“新噶当”，噶当派也就不存在了。
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