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宁玛教派是中国西藏佛教最重要的教派之一。藏语“宁玛”，意为“旧”，或“古”的意思。所谓古，是说这个教派是西藏佛教各派中历史最久远的一派，是莲花生大师传下来的，比其他教派的形成早300余年；所谓旧，是指西藏前弘期所传的佛教，对后弘期所弘传的佛教而言，后者为新，前者为旧。
但从佛教内容来说，前后两期所弘传的显教，是没有分别的，只是密咒方面有所不同，前弘期系旧派密咒，所以宁玛派就是指西藏前弘期所弘传的密教。该派僧人均戴红帽，故俗称为“红帽派”或“红教”，它是传入西藏的佛教密教吸收了西藏原始的本教内容而形成的最早教派。
公元8世纪，密教虽已传入西藏，但从翻译经典到传承教法都受到一定程度的限制。传教是通过师徒秘密单传的。松赞干布时，创造藏文之后，翻译了许多观音菩萨的修法，普令民众祈祷观音，持诵六字明咒。到赤松德赞时代，静命大师弘传“十善”、“十八界”等教义，传授“八关斋戒”等；后请莲花生大师来藏，消除灾障，建立桑耶寺，传授三种瑜伽法；继之又请法称、无垢友、佛密、静藏等密教大师在藏弘法。
但值得注意的是，法称大师依金刚界大曼荼罗传授灌顶，弘传瑜伽密法；佛密大师传授事部与行部密法，这三部密法虽是前弘期所传，但与后弘期所传是没有区别的，所以不仅属于宁玛。无垢友大师所弘传的幻变密藏和心部等密法；莲花生大师弘传的金刚橛法、马头明王法、诸护神法；静藏大师弘传的文殊法；吽迦罗大师弘传的真实类法；驮那罗乞多传的集经等，这些无上瑜伽部的密法，才是宁玛派特有的密法。因此，在朗达磨灭佛之后，仍能在个人家庭中在父子、兄弟、叔侄之间秘密传承下来。到10世纪初，传承下来的密教已经掺杂了不少本教的东西。这和11世纪以后的密教有所不同，它是以吐蕃时期所译的旧派密教经典为依据，而11世纪以后的密教则是以仁钦桑波以后所译的新派密教为依据的。
宁玛派在早期采取秘密单传，所以没有寺院僧侣组织和构成教派的系统教义。在11世纪有被称为“三素尔”的祖孙三代，奉莲花生为祖师，依照他入藏所传密咒和所遗伏藏修行为传承，系统地整理经典，并建立了邬巴垅寺，开展活动，自成一派。当时并无派名，在“后弘期”其他教派产生后，因其遵循旧密咒，故称之为宁玛派。
宁玛派的特点是组织涣散，教徒分散各地，他们从事生产，可以娶妻生子。教法内容也不一致，各有各的传承，僧人重密轻显，一般无正规的学经制度。
宁玛派的教授传承有多种，一般常说有三种：（1）远者经典传承；（2）近者伏藏传承；（3）甚深清净境传承。
一、远者经典传承
远者经典传承又分为三，即幻变经的传承；集经的传承；大圆满的传承。
1．幻变经的传承
幻变秘密藏类，由无垢友大师、玛宝胜大师而译成藏文，其传承至素尔波且·释迦生。
素尔波且·释迦生（1002-1062年）受学伦勒帕巴，是努佛智的再传弟子。他亲近了很多善知识，从却陇仰智生受学幻变和心品教授，从杰释迦胜受甘露教授，从宁拿自在称受学秘密灌顶和方便道，从陀迦襄喀得学经，从积缀穹瓦学本净和任运的讲说及大道次第，从桑耶钦朴地方的热释迦生学真实经等法，成为宁玛派的核心人物。
他将根本续与解释分开，把本文与译文配合，续与修法结合，修法与仪轨结合，为诸弟子广事讲说。素尔波且·释迦生又是卓弥译师的弟子，据说他用百两黄金帮助卓弥酬谢伽耶达惹受法之恩，并且以身语承事，甚受卓弥大师的喜爱，学习“道果”得其甚深教授。他建邬巴垅寺，门徒很多，据传说有108个弟子常随他修定，其上首弟子有五人，被称为“四顶”和“极顶”。
素尔琼·慧称即素尔琼·喜饶扎巴（1014-1074年），又称嘉卧巴，也称为拉杰钦波，意为大医生。他是素尔波且的养子，比养父小12岁。故素尔波且被称为“大素”，他被称为“小素”。素尔琼在扎贾窝专修30年得大成就，也称为善逝贾窝瓦。他完全得到养父的全部密法，智慧广大，见金刚萨埵身，得十遍处定，四大都无障碍，通大大圆满无功用任运现的深义。他继承养父主持的邬巴垅寺，弟子很多，著名者被称为“四柱”、“八梁”、“十六栋”、“三十二椽”和“二大修行”、＝“一大沟渠”、“二通常人”、“二达姑惹”、“三不可靠”等。
素尔琼·卓朴巴（1074-1134年）即是“小素”的儿子，又名卓朴巴·释迦僧格。他来到人世，父亲就去世了，他从父亲的诸弟子学法，完全学得“小素”的一切教授，在藏北弘法。他也有很多弟子，有为者称为“四梅”、“四拿”、“四敦”十二大弟子。
除“三素尔”之外，宁玛派的第四代弟子代表人物为绒·却吉桑布，因为学识广博，所以他有班智达的尊称。班智达是印度对通达“五明”的人的尊称，意即学者、老师。绒·却吉桑布的传承大约又可分为三个系统，即心部、自在部和教授部，而这三个系统各有师承，但又彼此互相影响。宁玛派把三部特别是教授部，称作“大圆满法”，而“大圆满法”以后就成了宁玛派特有的教法。
2．集经的传承
这一派的根本续为“遍集明经”，释续为“集密意经”。由驮那罗乞多传尼泊尔的达摩菩提和跋苏答惹，这二位大师传茹伽赞结而译为藏文，由他们师徒三人传努佛智。再后由努佛智的儿子功德海等辗转传给了拉结响巴和陀迦襄喀拉，这两位又都转给了邬巴垅巴，也就是“大素”即素尔波且·释迦生，从此与幻变经传承相结合。
3．大圆满的传承
大圆满为心部、陇部、教授部。分述如下：
（1）心部即心品的传承。心品的经典，有先后两译，共有18种教授。先译是遍照护译师所传，共有5种教授，后译则是无垢友大师所传，有13种教授。大圆满心品的教授，初由印度妙吉祥友论师传结祥师子和佛智足论师，吉祥师子传遍照护；佛智足传佛密，佛密传无垢友。旧派诸师所传的密法多系佛密和无垢友所传。遍照护的教授据说初传藏王松赞干布，以后三度赴西康弘法，初传玉扎宁簿，二传桑敦智师，末次传榜佛怙。而后返西藏，传比丘尼慧灯。
以后有娘若那译师，从遍照护和玉札宁簿受得先译，又从无垢友受得后译，总集四类教授，即是：讲解经典的注释，耳传教授的要诀，加持灌顶的指示，行持事业的护法猛咒等。他传梭波吉祥智、扎吉祥藏、拉垅吉祥金刚、窝臣吉祥童、宁吉祥音、粗拿吉祥、邬跋吉祥、塘桑吉祥金刚、杰圣慧、补苏姑胜菩提等十大弟子，再由以上诸师而传授梭簿佛智。另一派由遍照护的弟子榜佛怙传跋罗乞多，跋罗乞多传亚西盛慧，再传安乐住比丘尼，安乐住传玛巴慧光，再传响的盛福，盛福传给素尔琼·卓朴巴，也就是“小素”的儿子。卓朴巴传释迦金刚。
（2）陇部的传承。陇部的经，即是等虚空续广本，分九段义两万卷。藏译只有略本，也分九段义：即见陇、行陇、曼荼罗陇、灌顶陇、三昧耶陇、修陇、事业陇、地道陇、果陇。这九段义包含在经中的第十一品至十九品，每品各解释一义。此部有依据智密等续的金刚桥教授，由遍照护传授榜佛怙，榜佛怙传恩朗菩提幢，恩朗菩提幢传萨昂宝世，宝世传雅陇枯举萨却，这三位都在西康瓦狮子崖上修行，以至入灭。萨却的弟子仰菩提弥，受得教授后，回西藏住桑耶钦朴静修传仰慧生，慧生传跋贡智菩提，菩提传臻达摩菩提（1502-1168年）。在这期间金刚桥弘扬很盛。臻达摩菩提的弟子也很多，著名者有臻觉赛、仰法狮子、普贤、金谷、金刚严、智王、月光、俄结等。
（3）教授部的传承。教授部的传承分为甚深大圆满宁提传承和空行宁提教授传承。甚深大圆满宁提传承吉祥狮子以上，与心品相同，吉祥狮子传智经，智经传无垢友，无垢友传藏王和仰三摩地贤，贤建邬如霞寺，把宁提教授埋藏于寺中，单传种宝然，种宝然传跋慧自在。后来当玛伦贾开藏取出教授，先传结尊狮子自在，后传喀惹贡穹。结尊狮子自在传仰迦觉巴，以后将教授分别埋藏三处。过30年后结贡拿薄取出一部分（传说1067年取藏），自修教他。又有响巴惹巴和相吉祥金刚（1097-1167年）也各自取出来弘传。相吉祥金刚传给他的儿子泥绷（1158-1213年），绷又传给他的儿子其觉碑（1196-1231年），依次由狮子背、名法狮子（1223-1303年）、镜金刚（1243-1303年）、持明鸠摩罗（1266-1343年），辗转传到陇勒饶降巴即无垢光（1308-1363年）大师，他亲近了许多善知识，遍学新旧一切密法，也学唯识诸论，因明七论等显教法相，后来住桑耶寺，完全得到持明大师的教授，苦志专修，面见本尊。
又从童义成学经、幻、心品等教授。依照宁提教授解释“密藏经”义，又造宁提法35种，总名《喇嘛漾提》。又造《胜乘藏》、《实相藏》、《要门藏》、《宗派藏》、《如意藏》、《句义藏》、《法界藏》等七大藏论，分别阐扬大圆满的教义，尤其是宁提中重要的论典。可惜他只活了56岁，晚年讲述空行宁提。这一派传承的弟子盛广。
空行宁提教授传承为莲花生大师传耶希措贾而埋藏在地下，后莲花业力取出，传佛子善幢，遍智自然金刚、庸敦金刚祥（1287-1368年）等辗转弘扬。
二、近者伏藏传承
相传伏藏的教授为初期的一些大德如莲花生大师等，因见时机未能成熟，把修共不共悉地的教授埋藏在山洞或地下，据说还用定力加持，使之经久不坏，并发愿使它和有缘的人值遇，并在所埋的法宝上写明发掘的时间、相征和发掘人的姓名相貌等。若当时节因缘会遇，就取出来弘扬。这叫做藏法，印度也有，西藏佛教其他教派也有。而开藏的主要人物，从桑结喇嘛到得勤陵巴，都有史料记载。其中以仰日光和姑茹法自存（1212年生，1256年取藏）最为有名。另外，札巴神通然建扎塘等108寺，所取的伏藏也甚多，其中尤以四部药续等医方明的经典最广。
三、甚深净境传承
甚深净境传承是指有些修行者在得到相当证德时，在定中或梦中，或者就在醒觉时，或得诸佛菩萨或者师长现身说法。这种教授，多是与行者修证相适应的法门，但其中也有还没有得到那样地位的人，或者有不相宜的地方。这在西藏佛教，也是各教派所共有的。明清时代，传说仰日光、法自在、哦日班禅及五世达赖为某大师的化身甚多。
从上述的传承中可以了解到，宁玛派的组织涣散，教徒分散于各地，各有各自的传承，先法尊法师总结出上述的系统叙述，从而可以将宁玛派的教徒大致分为两类：第一类叫做阿巴，专靠念经念咒在社会上活动，不注意学习佛经，更谈不上研究佛教理论。他们和本教徒相似。第二类则有经典也有师徒、父子的传授。而这种传授又分为两种，一种称为“噶玛”，又称“口传”，是根据8-9世纪时翻译的密教经典，在民间由父子或师徒相传而沿袭下来的。另一种被称为“代玛”，即“伏藏”几百年后被人挖出来，进行教授的。
宁玛派的教义颇为庞杂纷乱，其主要的为“九乘”判教和大圆满法。
宁玛派的教法判为九乘：共三乘，是化身佛释迦牟尼所说，属显教，即声闻乘、独觉乘、菩萨乘；密咒外三乘，是报身佛金刚萨埵所说，即事部、行部、瑜伽部；无上内三乘，是法身佛普贤所说，即生起大瑜伽，教阿耨瑜伽、大圆满阿底瑜伽。
后六乘为密教，又分为外续部和内续部两类。说外续部（即事、行、瑜伽三部）的事部是释迦牟尼佛所说。行部和瑜伽部是毗卢遮那佛所说，内无上续部是金刚持说。又说无上乘法是法身普贤如来现起圆满报身，为地上菩萨永不间断地自然说出，所以这个法门没有限量和数量，传布人间的，只是由报喜金刚等大成就者所弘传的一部分而已。
大圆满法是宁玛派的教义不同于其他教派的特有内容，是无上瑜伽密法，主张一个人的心（思想意识）体就其本质而论是干净的，是“远离尘垢”的，如何把握如心体，应该听其自然，让这个“心”随意而住，假如能够做到在空虚明净中把“心”安住于一境，那就“即身成佛”了。这和汉语系佛教的禅宗有相似之处。任何大乘佛教的教派都讲境、行、果。境是对宇宙万物本体的认识，行即行为，果是由行而得到的结果。
宁玛派认为：境，也就是宇宙万物的本体，既非世间之心所能了解，也不是超过世间之心所能了解的，并且这本体也不会被尘垢所污染，一切法都是由这个本体派生出来的。这就是宁玛派对境的认识。既知此境，如何去行，这就是大圆满法，即调顺自己的心，让它超越自然，不起任何分别，能够在明空无际之中舒静而住，这就是宁玛派要求的“行”。有了这样的行，各种迷惑的思想心境，就会澄静，这就是宁玛派所期望得到的果。至于以男女性欲之事作为大圆满的修法，通过性行为而把“心”安于“一境”，从而得到解脱，从理论上讲说得过去，但已是密教的末流，与一般佛教大相径庭了。
作为一个教派，宁玛派不像其他教派那样，一直都有一个中心寺院，直到16-17世纪，才在前藏一带出现了较有规模的寺院，特别是17世纪，经五世达赖喇嘛的大力支持，多吉扎寺（在拉萨以南雅鲁藏布江北岸）和敏珠寺（在山南扎襄县境内）才有了显著的发展而成为规模较大的寺院，五世达赖自己还创建了一所名叫南杰盘德林的寺院，专门传授宁玛派的教法。四川白玉县境内噶陀寺和白玉寺，四川德格县境内的佐钦寺，是宁玛派著名的寺院。
宁玛派在欧洲也有传播，比利时人贡却多吉（曾拜宁玛派甘珠尔活佛为师，并赐法名贡却吉多吉）经甘珠尔活佛准可，在比利时首都布鲁塞尔附近，创建了宁玛派在欧洲的第一座寺院，名叫乌金贡桑却林。后来在希腊首都雅典，法国南部卡斯特朗市等地，都建有宁玛派的寺院，名字也都叫乌金贡桑却林。
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