三界法王宗喀巴大师的十五个无与伦比

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十五个无与伦比

宗喀巴大师

三界法王宗喀巴大师的十五个无与伦比:

1、化界无与伦比。

2、授记无与伦比。

3、降诞无与伦比。

4、修学佛法如实通达无与伦比。

5、一切圣言现为教授无与伦比。

6、修法正行无与伦比。

7、正见无与伦比。

8、修行无与伦比。

9、行为无与伦比。

10、讲论无与伦比。

11、辩论无与伦比。

12、造论无与伦比。

13、培养弟子无与伦比。

14、佛教事业无与伦比。

15、总集无与伦比。

化界无与伦比

《金刚手续》中云:”宗喀巴大师为一切诸佛之幻化。”《莲花生大士传记》中说:”宗大师为金刚持佛的化身。”

尤其各种密续中，宣说宗大师为大智文殊师利菩萨的化身。

《文殊根本续》中授记:“世间我涅盘，地上成虚空，汝现异生像，行诸佛所行。彼时雪山中，有欢喜阿兰若。”即：释迦牟尼佛对文殊菩萨说:在我涅盘之后，此世间成为虚空之际，你将示现凡夫身相，行持诸佛所行的事业。尔时你于雪山之中，兴建欢喜寺(噶丹寺)。

《空行秘密续》中授记:“文殊师利号贤慧，增广教法极稀有。”即：文殊师利菩萨，将示现名为贤慧的凡夫身相，他将增广佛的教法，极其稀有。宗大师七岁出家时，顿珠仁钦法王为他取名为善慧，藏语是”罗桑”。

至尊弥勒菩萨说:”如同诸佛菩萨眼目及心脏般的文殊菩萨的化身，将会出现于世。”

因此，宗喀巴大师并非普通化身，而是大智文殊师利菩萨示现于娑婆世界的真实化身，如同《文殊根本续》、宗大师本人著作及阿旺罗桑嘉措所称赞的那样。

以下宣说无与伦比的道理。

《佛说放钵经》中云:”今我得佛，有三十二相八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。前过去无数诸佛，皆是文殊师利弟子。当来者，亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中之父母也。”

《见一切刹士经》中也说:”三世诸佛皆因文殊菩萨而成佛，文殊乃一切诸佛之父，称诵十方所有诸佛菩萨名号，功德不及称诵一遍文殊名号。”

《心地观经》中云:”三世觉母妙吉祥。”

文殊菩萨是三世诸佛之师及父母，宗喀巴大师为文殊真实化身，故在化界方面无与伦比。

授记无与伦比

《文殊根本续》中，释迦佛亲口授记文殊师利菩萨:未来行持诸佛事业。

宗喀巴大师三岁时，第四世大宝法王噶玛巴，为大师授居士五戒，并授记说:此子将来会到卫藏住持正法，有如第二佛陀般兴盛之事业。

弥勒菩萨授记说:你如佛陀出兴于世，成就伟大事业。

断教派祖师玛吉拉准授记:以比丘罗桑扎巴，创立正法之轨，与释迦佛转法轮相同。

月称菩萨授记:在边地雪域，有位名叫罗桑的人，将能弘扬佛陀的无等圣教，以及我的妙宗。

莲师传记中授记:持显密教罗桑扎巴者，八世之中显密广弘扬。

以上授记均共同显示，无与伦比的宗喀巴大师将如第二佛陀般，广弘佛陀圣教，因此授记方面无与伦比。

降诞无与伦比

宗喀巴大师诞生时，剪截脐带滴血的地方，后来自然长出一棵白色旃檀树，此树叶子十分奇特，每片树叶，都有狮子吼佛的圣像或文殊五字明的字样，因此被称为古本旃檀。后来在树边建立的寺院也称古本，即著名的青海塔尔寺。

从古至今，除佛陀以外，所有的智者、成就者们都未曾出现菩提树的事迹，唯独法王宗喀巴大师的降诞，具有如此祥瑞之相，因此降诞方面无与伦比。

修学佛法如实通达无与伦比

克珠杰大师赞叹道:印度的世亲和西藏的布顿，虽然广闻博学，但也未如宗喀巴大师一般全部通达。

章嘉国师在《宗派论》中说:宗大师的传记，主要是以，拣择智通达一切甚深之法，并以事势理通达一切基道果。

宗喀巴大师是文殊菩萨的真实化身，文殊菩萨为三世诸佛的智慧总集，通达一切尽所有法与如所有法，因此，文殊菩萨化身的宗大师在显现上，也就具有遍达显密妙一切法的无上智慧。

一切圣言现为教授无与伦比

在西藏，噶举派有圣言现为大手印的教授，宁玛派有圣言现为大圆满的教授，萨迦派有圣言现为道果的教授，噶当派有圣言现为无常与菩提心的教授，然而，一切经续论典无余现为教授，唯独是宗喀巴大师一代教法的特色，因此具有一切圣言现为教授方面的无与伦比。

修法正行无与伦比

宗喀巴大师，外具与声闻相同的功德，具足清净戒与出离心。内具与菩萨相同的功德，具足陀罗尼、三摩地、神通、菩提心和中观正见。密具金刚乘的功德，现前乐空双运智慧。不仅如此，且于金刚乘三种成佛–即生成佛、中阴成佛、后世成佛中，获得中阴成佛。因此，宗大师在修法的正行方面也是无与伦比。

正见无与伦比

西藏前代诸多论师，或自未证悟，或虽证悟而未留下著作，或虽有著作但没有普遍流通世间，宗大师既有证悟又有著作，并于世间普遍流通，也是其不共特点。

当年，宗大师在沃卡地方闭关静修时，曾亲见许多寂静相和愤怒相的本尊，尤其于沃卡拉当，极力祈祷上师与本尊无二无别之后，观修方面已获成熟，当时现见龙树师徒显现身像，并出现佛护论师手持中观经典，赐予加持的吉兆。次日，大师获得一本佛护的《中观论疏》，仔细阅读之后，真实无误地通达了龙树师徒的理论，对于空性之理如实获得见解。

修行无与伦比

诸多的修行者，修行时堕在掉举方面，有些堕在昏沉方面，宗大师能远离昏沉和掉举，在相续之中早已成就修行，并按自己修行的无误体验撰造论典。按所说那样，在相续中生起了真实三摩地。

行为无与伦比

由于时代恶浊，在宗大师出世时，西藏各寺院，有些出家人行为不如法，他们不知钵具为何物，连祖衣、七衣的作法也不了知，戒律已废驰到这种地步，是宗大师以大愿力广弘戒律重整教规，如结集律藏的优波离尊者般护持戒律，具有极大事业。

因大师的恩德，清净戒律的教法，如旭日东升般在西藏重新振兴起来，佛陀的清净仪轨也因此重现于世。宗大师自身安住在清净戒的行为中，以伟大戒行的感召，使西藏大小寺院的出家人，无不安住于清净戒行中，他们三衣常不离身，对于漉水、触火等微小过失，偶尔不小心违犯时，也深生惭愧，按出罪仪轨立即还净。

克珠杰大师在宗大师的传记中这样说道:”在雪域佛法即将面临毁灭、名存实亡之时，有些僧人竟然连出家所用的衣钵等名称也未听过，因尊者发心的威力，极力整顿佛教戒律，后来这一切僧众用具得以恢复，这都是尊者的恩德。”

因此，以自身严持净戒，将其他有情也安置于三乘戒律中，使得清净戒律普遍弘扬于中土与边地，也是宗喀巴大师无与伦比的不共功德。

讲论无与伦比

虽然有些前代论师宣讲《二观察续》等，但宗大师很小就以自力宣说《二观察续》等，并在其一生之中对于一切显密教法平等讲述、弘扬，树立了显密融合的宗风。

宗大师讲法有三种不共之处:

①、大师曾在一次法会中，每日讲论十五座，连续三个月不间断，其中有两部小论提早讲完，大师立即补充两部，因此此次法会前后共讲了十七部大论，具体为弥勒五论、中观五论(《中论》、《回诤论》、《六十正理论》、《七十空性论》、《精研论》)、《集论》、《俱舍论》、《戒律》、《释量论》、《入行论》、《入中论》和《四百论》。印度和西藏以往未曾有过这样的讲法情形。

②、在讲解许多论典时，不论讲哪部论，都树立该论的无垢自宗，与其他观点不掺杂而讲述。

③、如是讲说也能利益未来的修行者。

辩论无与伦比

大师的任何一种善说，无法以真实理论妨害，这是大师辩论究竟的征相。

大师在求学圆满时期，曾去过萨迦寺、贡塘寺、桑朴寺等著名道场，依论典立宗答辩。当时以大师的能力，同时可立十多部难论之宗，但因当时各道场精通其他难论的人才较少，故大师只依《集论》、《释量论》、《俱舍论》和戒律立宗。

由于大师智慧高超、辩才无碍，因此解释各方问难势如破竹。大师住世期间，也有人认为他的教法不合理，但与他辩论的人一个也没有，这也是宗大师辩论究竟的一种征相。噶玛贡炯曾说:”我与罗桑扎巴无法辩论。”此即大师辩论之无与伦比。

造论无与伦比

宗大师在造论方面具有以下不共特点:

一、针对三种士夫，宣说了次第完整的菩提道，如《三主要道论》、《菩提道次第略论》、《菩提道次第广论》、《密宗道次第广论》、《密集金刚广疏》等。

二、一切论典都是自己通达意义之后撰著。

三、所造论典之义，无能驳斥。

四、具有其他论典没有的特点。