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吽
法身无生体性中
圆满报身妙化身
满所化愿调众生
日光格日作灌顶
嗡班扎格日苏雅色德吽
嘎雅瓦嘎阿比肯杂吽
莲师瑜伽士装束，阔口怒目，右手结期克印（降伏印），指端延伸出一轮皓日，左手持托巴，胁倚天杖，坐于兽皮之上。
对于当代金刚乘学人来说，莲师日光（咕噜尼玛沃色）的形象值得特别体会。他在“莲师八相”中第三位出场。
昨天介绍过，莲师在“释迦狮子”这段经历中已经圆满成就了显密教法的总持果位，这看起来似乎已经是“大圆满”的状态。
但在“莲师日光”这段场景中，咕噜仁波切又去了尸陀林禅修，经历了大量死亡恐怖的考验。他从比丘成为了瑜伽士，束起发髻，带上耳环，身下铺着兽皮，胁倚代表“乐空自在”的天杖，浑身闪耀着觉性的大日之光。
可以说从日光莲师开始，我们的大恩上师侧重于表现一个金刚乘行者的修行状态。天杖、兽皮、耳环、发髻、托巴都寓意不拒绝任何现象。
一个“开悟”的行者对“觉性”虽然已经有所体证，但在“相”上还不圆满，这需要我们回到尘世间，尸陀林代表死亡，寓意心灵的暗夜期，但死亡又孕育着重生，“大日之光”即代表凤凰涅槃，不经历风雨，觉性妙力难以娴熟。
有时候莲师微笑着面对这一切，有时又以极为忿怒的形象出现。
每一个金刚乘行者都有“光明”与“黑暗”交替出现的生命阶段，这正是“日光莲师”所要表现的内容，他与真实的我们同在。
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