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因不满于当时藏地的宗门思想
琼波南觉（ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་；1050-1127）
多次前往南亚地区获取无上秘诀
其以非凡的世俗智慧换取黄金来供养恩师
两位女性导师使他接触到了大成就者团体
热译师（རྭ་ལོ་ཙྭ་བ་；1016-1128）
第一次到访加德满都时年方十四（有争议）
在参加完“火龙年法会”后，他前往南亚求法
与南亚诸团体（如湿婆派）间多有争斗情节
热译师在第二次西行时于那烂陀受戒
西行路漫漫，求法多艰辛。“行走于文化场域之间，打破了原有的禁锢，最终完成溯源的任务”，在法国学者安托尼·德·巴埃克（Antoine de Baecque）所著的《行走的历史》（Histoire de la marche）中，他如此阐述古代信仰者乐于行走的本质。在此前有关“朝圣者”的文章中，笔者系统地阐述了藏地朝圣者们是如何定义这种运动着的智识活动，他们又是如何在固有的社会情景下将自身行为神圣化（见文末的往期文章）。虽说路通四面八方，但对于古典时期的藏地行走者而言，西方仍旧是首选的目的地。在佛教传入之前，藏地的行走者偏爱湿润南方和西北边地，全因在本土宗教中，这些地标与共同记忆的源头相关。吐蕃的君主亦乐于行走，一年四季，四季所安居的王庭皆不同。带有“巡游”性质的行走仪式加强了赞普们作为“神之子”的属性，这与佛教传入后的“行走传统”截然不同。西方，世尊诞生地，经典发源地，成就者隐居之地，西方即净土。与名声显赫的法显和玄奘不同，针对藏地西行者的研究仍需不断深化。
氏族显贵但家境贫苦，然其未放弃学习
无力支付高额学资的他（འགོས་ལོ་ཙྭ་བ་；11世纪）
前后三次西行，“或死于途中，仍觉得圆满”
是藏地密集金刚传承的代表性人物
“玛尔巴在南亚”是一直被研究的重要课题
这涉及到藏地的地缘观塑造和第三方阐述
他的某些记录是建构中古南亚社会的重要资料
常有人说藏地西行者有得天独厚的地理优势，但这实属妄言。在西行者大量出现的十世纪至十二世纪，藏地的远行人需要克服诸多今人难以想象的磨难。水土不服，出师未捷身先死。途遇匪徒，半途而废筹赎金。不遇贤者，所求之法难研习。被人设局，外道恶师装大德。友人不良，欺诈过甚终被弃。后弘期，一个在思想史上被定义为黄金期的时代，但这一阶段藏地的社会面貌和日常生活却不似今人所想那般的和谐温良。不满于宗派，不满于出身，不满于文本，吐蕃解体后的思想氛围使藏地的有识之士决心一路向西。即便如此，西天并非极乐净土。在藏地西行者们的文本中，我们仍能看到他们对于南亚社会，民俗文化和宗教氛围的冷静思考。行走，观看并记录，日月星辰相伴。
既有西行徒，必有西来师
作为那烂陀寺的末代法主
释迦师利跋陀罗（शाक्यश्रीभद्र；1127-1225）
决定不顾高龄入藏传法（通常记录为78岁）
其在藏地，开启四源流，确立诸戒律
智者米蒂匝那（པཎ་ཆེན་སྨྲི་ཏི་ཛྙཱ་ན་/स्मृतिज्ञानकीर्ति；十一世纪）
这位自西而来的南亚学者
因翻译去世从而被迫做了多年的放牧人
其被认为主导开创了藏地的“新译传统”
同样是在后弘期，大量的南亚学者选择逆行来到藏地。曾经的教法边地俨然成了这群哲学家的避难所。社会结构的变动，南亚的多元思潮和穆斯林军队的入侵，使得“净土之人”选择在藏地继续各自的事业。然而，西行之旅仍未停息。从寻觅远方哲人到拜谒曾经圣地，根敦群培（1903-1951）在自己的游记中点明了藏地“西行精神”的本质：圣哲亦凡人，所需所用皆有其源，见之则更知智慧之不易。
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